Бог Отец — титул, данный Богу в христианстве . В общепринятом тринитарном христианстве Бог Отец рассматривается как первое Лицо Троицы , за которым следует второе лицо, Иисус Христос Сын , и третье лицо, Бог Святой Дух . [1] Начиная со второго века, христианские вероучения включали утверждение веры в «Бога Отца ( Всемогущего )», прежде всего в его качестве «Отца и создателя вселенной». [2]
Христиане метафизически рассматривают концепцию Бога как отца Иисуса Христа дальше, чем концепцию Бога как создателя и отца всех людей, [3] как указано в Апостольском Символе веры , где выражение веры в «Отца всемогущего, творца неба и земли» сразу же, но отдельно следует за «Иисусом Христом, Его единородным Сыном, нашим Господом», тем самым выражая оба смысла отцовства. [4]
В большинстве современных христианских учений к Богу обращаются как к Отцу, отчасти из-за его активного интереса к человеческим делам на земле, подобно тому, как отец проявляет интерес к своим детям, которые зависят от него, и как отец он будет отвечать человечеству, своим детям, действуя в их наилучших интересах. [5] [6] [7] Многие верят, что они могут общаться с Богом и приближаться к нему через молитву — ключевой элемент достижения общения с Богом. [8] [9] [10]
В целом, титул Отец (с заглавной буквы) обозначает роль Бога как дарителя жизни, власти и могущественного защитника, часто рассматриваемого как огромного, всемогущего , всезнающего , вездесущего с бесконечной силой и милосердием , которые выходят за рамки человеческого понимания. [11] Например, после завершения своего монументального труда «Сумма теологии » католический святой Фома Аквинский пришел к выводу, что он еще не начал понимать «Бога Отца». [12]
Хотя термин «Отец» подразумевает мужские характеристики , Бог обычно определяется как имеющий форму духа без какого-либо человеческого биологического пола, например, Катехизис Католической Церкви № 239 конкретно утверждает, что « Бог не есть ни мужчина, ни женщина: он есть Бог ». [13] [14] Хотя к Богу никогда напрямую не обращаются как к «Матери», иногда материнские атрибуты могут интерпретироваться в ссылках Ветхого Завета , таких как гимн хвалы Ис. 42:14, Ис. 49:14–15 или Ис. 66:12–13. [15]
В Новом Завете христианская концепция Бога Отца может рассматриваться как продолжение иудейской концепции, но с определенными дополнениями и изменениями, которые со временем сделали христианскую концепцию еще более отчетливой к началу Средних веков . [16] [17] [18] Соответствие концепциям Ветхого Завета показано в Евангелии от Матфея 4:10 и Евангелии от Луки 4:8, где в ответ на искушение Иисус цитирует Второзаконие 6:13 и заявляет: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». [16] 1 Коринфянам 8:6 показывает отчетливое христианское учение о посредничестве Христа , сначала заявляя: «один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него», и сразу же продолжая: «и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». [17] Этот отрывок ясно признает иудейское учение об уникальности Бога, но также утверждает роль Иисуса как посредника в творении. [17] Со временем христианская доктрина начала полностью расходиться с иудаизмом через учения Отцов Церкви во втором веке, а к четвертому веку вера в Троицу была формализована. [17] [18] По словам Мэри Роуз Д'Анджело и Джеймса Барра, арамейское слово Abba в ранние времена Нового Завета не было ни явно ласковым словом , [19] [20] [21] ни официальным словом; но это слово обычно использовалось сыновьями и дочерьми на протяжении всей их жизни в семейном контексте. [22]
По словам Марианны Томпсон , в Ветхом Завете Бог назван «Отцом» с уникальным чувством близости. В дополнение к тому смыслу, в котором Бог является «Отцом» для всех людей, потому что он создал мир (и в этом смысле «отцом» мира), тот же Бог также является уникальным законодателем для своего избранного народа . Он поддерживает особые, заветные отношения отца и ребенка с людьми, давая им Шаббат , управление своими пророчествами и уникальное наследие в вещах Бога, называя Израиль «моим сыном», потому что он избавил потомков Иакова от рабства в Египте [23] согласно своим заветам и клятвам их отцам, Аврааму , Исааку и Иакову . В еврейской Библии , Исаия 63:16 (JP) гласит: «Ибо Ты — отец наш, ибо Авраам не знал нас, и Израиль не узнал нас; Ты, О [YHWH], — отец наш; искупитель наш издревле — имя Тебе». Богу, согласно иудаизму, приписывается отцовская роль защитника. Он назван Отцом бедных, сирот и вдов, их гарантом справедливости. Он также назван Отцом царя, как учитель и помощник судьи Израиля. [24]
По словам Алона Гошена-Готштейна, в Ветхом Завете «Отец» — это, как правило, метафора ; это не имя собственное для Бога , а скорее один из многих титулов, под которыми евреи говорят о Боге и к Богу. По словам Марка Самета, ссылки на Бога-Отца, содрогающегося в родах, рожающего и кормящего грудью (Второзаконие 32:13, 18), намекают на священническую веру, отмеченную в шестнадцатом и девятнадцатом веках Гийомом Постелем и Микеланджело Ланчи соответственно, что «Бог-Отец» — это двуполое божество. [25] [26] [27] [28] В христианстве отцовство понимается в более буквальном и содержательном смысле и явно подразумевает необходимость в Сыне как средстве доступа к Отцу, что делает интерпретацию скорее метафизической, чем метафорической. [3]
Христиане глубоко верят, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане называют себя приемными детьми Бога: [29] [30]
Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий.
— Галатам 4:4–7
В христианстве концепция Бога как Отца Иисуса отличается от концепции Бога как создателя и Отца всех людей, как указано в Апостольском Символе веры . [4] Исповедание в Символе веры начинается с выражения веры в «Отца всемогущего, создателя неба и земли», а затем сразу же, но отдельно, в «Иисуса Христа, Его единородного Сына, нашего Господа», тем самым выражая оба смысла отцовства в Символе веры. [4]
Начиная со второго века, символы веры в Западной Церкви включали утверждение веры в «Бога Отца (Всемогущего)», причем основная ссылка была на «Бога в его качестве Отца и создателя вселенной». [2] Это не исключало ни того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа», ни того, что он даже «соблаговолил усыновить [верующего] как своего сына по благодати». [2]
Символы веры в Восточной Церкви (как известно, появившиеся позднее) начинались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширялись добавлением «Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого» или слов в этом роде. [2]
К концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением, 1 Климент 19.2 заявляя: «давайте пристально взирать на Отца и Творца вселенной». [31] Около 213 г. н. э. в Adversus Praxeas (глава 3) Тертуллиан , как полагают, предоставил формальное представление концепции Троицы , то есть, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Лица»: Отец, Сын и Святой Дух, и с Богом-Отцом, являющимся Главой. [32] [33] Тертуллиан также обсуждал, как Святой Дух исходит от Отца и Сына. [32] Хотя выражение «от Отца через Сына» также встречается среди них. [34] [35] [36]
В Никейском символе веры , датируемом 325 годом, говорится, что Сын (Иисус Христос) «рожден от Отца прежде всех веков», что указывает на то, что их божественные отношения Отца и Сына не рассматриваются как привязанные к какому-либо событию во времени или истории человечества.
Для христиан -тринитариев (включая римских католиков , восточных православных , восточных православных , англикан и большинство, но не все протестантские конфессии ) Бог Отец не является отдельным Богом от Бога Сына ( воплощением которого является Иисус ) и Святого Духа , других ипостасей христианского Божества . [37] [38] [39] В восточно-православном богословии Бог Отец является архе или принципиумом («началом»), «источником» или «происхождением» как Сына, так и Святого Духа, и считается вечным источником Божества. [40] Отец — это тот, кто вечно рождает Сына, и Отец через Сына вечно дышит Святым Духом. [31] [40]
Как член Троицы, Бог Отец един, равен, вечен и единосущен Сыну и Святому Духу, причем каждое Лицо является единым вечным Богом и никоим образом не разделено: все они несотворены и всемогущи. [31] Из-за этого Троица находится за пределами разума и может быть познана только через откровение. [38] [41]
Тринитарная концепция Бога-Отца не является пантеистической в том смысле, что он не рассматривается как идентичный вселенной или смутное понятие, которое сохраняется в ней, но существует полностью вне творения, как его создатель. [37] [42] Он рассматривается как любящий и заботливый Бог, Небесный Отец, который действует как в мире, так и в жизни людей. [37] [42] Он создал все видимое и невидимое в любви и мудрости и создал человека ради него самого. [42] [43]
Возникновение тринитарного богословия Бога-Отца в раннем христианстве основывалось на двух ключевых идеях: во-первых, на общей идентичности Яхве Ветхого Завета и Бога Иисуса в Новом Завете , а затем на саморазличии и, тем не менее, единстве между Иисусом и его Отцом. [44] [45] Примером единства Сына и Отца является Матфей 11:27: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына», утверждая взаимное знание Отца и Сына. [46]
Концепция отцовства Бога появляется в Ветхом Завете, но не является основной темой. [44] [47] Хотя представление о Боге как об Отце используется в Ветхом Завете, оно стало центром внимания только в Новом Завете, поскольку Иисус часто ссылался на него. [44] [47] Это проявляется в молитве Господней , которая объединяет земные потребности в насущном хлебе с взаимной концепцией прощения. [47] И акцент Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает важность различных, но единых природ Иисуса и Отца, созидание единства Отца и Сына в Троице. [47]
Отеческий взгляд на Бога как Отца распространяется не только на Иисуса, но и на его учеников и всю Церковь, что отражено в прошениях, которые Иисус подал Отцу за своих последователей в конце Прощальной речи , в ночь перед распятием . [48] Примерами этого в Прощальной речи являются Иоанна 14:20, где Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас», и Иоанна 17:22, где он молится Отцу: «Я дал им славу, которую Ты дал Мне, да будут едино, как Мы едино». [49]
Ряд христианских групп и общин отвергают доктрину равноправной Троицы и в целом учат, что Бог Отец является верховным, но нетринитаристские христианские группы несколько отличаются друг от друга во взглядах на Бога Отца и Христа Сына. [50]
В мормонизме , включая его крупнейшую конфессию Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), наиболее известная концепция «Божества» — это божественный совет из трех отдельных существ: Отца (которого также называют Элохимом ), Сына Иисуса (которого отождествляют с Иеговой Ветхого Завета) и Святого Духа . Считается, что Отец и Сын имеют совершенные физические тела, в то время как Святой Дух имеет тело духа. [51] Члены Церкви СПД верят, что Бог-Отец председательствует как над Сыном, так и над Святым Духом, где Бог-Отец больше обоих, но они едины в том смысле, что у них есть единство цели. [52] [53] Большинство конфессий в движении Святых последних дней также верят, что у Бога (часто называемого Небесным Отцом) есть по крайней мере одна супруга, называемая Небесной Матерью , и вместе они называются Небесными Родителями . [54] [55] [56]
Ассамблеи Яхве являются нетринитарными , веря, что Отец больше Сына во всем, и что Святой Дух не равен Отцу и не является реальной личностью, но является «силой» или «характером» Бога в действии. Они называют Бога Отца « Яхве ». [57] Ассамблеи Яхве и другие группы Священного Имени обычно учат, что Христос Сын был первым и главным творением Бога и был использован для создания всего остального. [58] Они верят, что Мессия, которого они называют « Яхшуа » или « Йешуа » или « Йехошуа », умер за грехи людей и должен быть почитаем как Помазанник Господь, но что Бог Отец (Яхве) является Истинным Богом, которому в конечном итоге служат и поклоняются все «истинные поклонники». Они учат, что Отец — единственный вечный. [59]
В теологии Свидетелей Иеговы только Бог Отец ( Иегова ) является единственным истинным всемогущим Богом, даже над своим Сыном Иисусом Христом. Они учат, что Логос — это Единородный Сын Бога, а Святой Дух — это действующая сила Бога (проецируемая энергия). Они верят, что Отец и Сын едины в божественном замысле, управлении, законодательстве и спасении человека , но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование Иисуса, его совершенство и уникальное «сыновство» от Бога Отца и верят, что Логос сыграл существенную роль в творении и искуплении и является Мессией, они верят, что только Отец не имеет начала. Они говорят, что Сын был единственным прямым творением Отца, прежде всех веков. Хотя обе Личности высоко почитаются, преподаются и проповедуются в их толкованиях Иоанна 17:3 и Иоанна 14:28, на встречах и богослужениях Свидетелей Иеговы Бог Отец подчеркивается больше, чем Христос Сын, поскольку они учат, что Отец больше Сына. [60]
Пятидесятничество единства учит, что Бог — это единый дух, который является одной личностью, а не тремя божественными личностями, личностями или умами. Бог Отец — это титул верховного творца. Титулы Сын и Святой Дух — это всего лишь титулы, отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога Отца во вселенной. [61] [62] [ нужна страница ]
Хотя между религиями существуют сходства , общий язык и общие концепции о Боге и его титуле Отца среди авраамических религий весьма ограничены, и каждая религия имеет очень специфичные структуры верований и религиозную номенклатуру в отношении предмета. [63] Хотя религиозный учитель в одной вере может с легкостью объяснить концепции своей собственной аудитории, остаются значительные барьеры в передаче этих концепций через религиозные границы. [63]
Греко-римские язычники верили в изначальную триаду . Со временем имена и боги триады менялись — за исключением Юпитера , что означает «Отец Юпитер» и происходит от протоиталийского Djous Patēr , от Djous («день, небо») + Patēr («отец»), от протоиндоевропейского Dyḗws (буквально «яркий»), корень nomen agentis от Dyew- («быть ярким, дневное небо») и Ph₂tḗr («отец»).
Синкретическая секта, созданная Хун Сюцюанем , основателем Небесного царства Тайпинов , которая смешала протестантизм и китайскую народную религию , целью этой секты было свержение маньчжуров и восстановление власти Хань . Бог состоял из триады , состоящей из Шанди (Верховного императора в древнекитайском поклонении), Христа как старшего сына и Хуна как младшего сына.
В индуизме Бхагаван Кришна в Бхагавадгите , глава 9, стих 17, заявил: «Я — Отец этого мира, Мать, Распределитель и Дедушка», один комментатор добавил: «Бог, будучи источником вселенной и существ в ней, считается Отцом, Матерью и Дедушкой». [ 64] Бесполый Брахман также считается создателем и дарителем жизни, а богиня шактизма рассматривается как божественная мать и подательница жизни. [65] [66]
В отличие от иудаизма, термин «отец» формально не применяется к Богу мусульманами, а христианское понятие Троицы отвергается в исламе. [67] [68] Хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использование термина «Отец» по отношению к Богу, оно не пропагандирует и не поощряет его. Есть некоторые рассказы об исламском пророке Мухаммеде , в которых он сравнивает милосердие Бога к своим поклонникам с милосердием матери к своему младенцу. [69]
Исламское учение отвергает христианские отцовско-сыновние отношения Бога и Иисуса и утверждает, что Иисус является пророком Бога, а не Сыном Бога. [67] Исламское богословие строго повторяет Абсолютное Единство Бога и полностью отделяет его от других существ (будь то люди, ангелы или любые другие святые фигуры), и отвергает любую форму дуализма или тринитаризма. Глава 112 Корана гласит:
Скажи, «О Пророк», «Он — Бог — Единый и Неделимый; Бог — Вседержитель, в котором нуждаются все». Он никогда не имел потомства и не был рожден. И нет никого, кто был бы Ему равен».
— Сура Аль-Ихлас 112:1–4
В иудаизме использование титула «Отец» обычно является метафорой , относящейся к роли Жизнедателя и Законодателя, и является одним из многих титулов, с помощью которых евреи говорят о Боге и к Богу. [3] Еврейская концепция Бога заключается в том, что Бог бестелесен, трансцендентен и имманентен, является высшим источником любви, [70] [71] [72] [73] и метафорическим «Отцом». [3]
Арамейское слово , обозначающее отца ( иврит : אבא , abba ), встречается в традиционной еврейской литургии и еврейских молитвах к Богу (например, в Кадише ).
По словам Ариэлы Пелайи, в молитве Рош ха-Шана , Areshet Sfateinu, демонстрируется двойственное отношение к Богу из-за его роли отца и царя. Вольный перевод соответствующего предложения может быть таким: «Сегодня судят всякое создание, либо как сыновей, либо как рабов. Если как сыновей, прости нас, как отец прощает своего сына. Если как рабов, мы ждем, надеясь на добро, пока не вынесут приговор, ваше святое величество». [ требуется цитата ] Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Avinu Malkeinu , что на иврите означает «Наш Отец, наш Царь». Обычно вся община поет последний стих этой молитвы в унисон, в котором говорится: «Наш Отец, наш Царь, ответь нам, как будто у нас нет дела, чтобы просить о нашем деле, спаси нас с милостью и любящей добротой». [74]
Гуру Грантх последовательно называет создателя «Он» и «Отец». Это потому, что Грантх написан на североиндийских индоарийских языках (смесь пенджаби и диалектов хинди), которые не имеют нейтрального рода. Поскольку Грантх говорит, что Бог неописуем, Бог не имеет рода согласно сикхизму. [75]
Бог в сикхских писаниях упоминается под несколькими именами, взятыми из индийских и семитских традиций. Его называют в терминах человеческих отношений отцом, матерью, братом, родственником, другом, возлюбленным, возлюбленным, мужем. Другие имена, выражающие его превосходство, это thakur , prabhu , svami , sah , patsah , sahib , sain (Господь, Учитель). [75]
В течение примерно тысячи лет не было предпринято ни одной попытки изобразить Бога Отца в человеческом облике, потому что ранние христиане верили, что слова Исхода 33:20: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» и Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда» были предназначены для применения не только к Отцу, но и ко всем попыткам изображения Отца. [76] Обычно изображалась только небольшая часть тела Отца, обычно рука или иногда лицо, но редко все лицо, и на многих изображениях фигура Сына вытесняет Отца, поэтому изображается меньшая часть лица Отца. [77]
В раннем средневековье Бог часто представлялся Христом как Логос , что продолжало быть очень распространенным даже после того, как появилась отдельная фигура Бога-Отца. Западному искусству в конечном итоге потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные представления постепенно возник набор художественных стилей для изображения Отца в человеческом облике около десятого века нашей эры.
К двенадцатому веку изображения фигуры Бога Отца, по сути основанные на Ветхом Днями в Книге Даниила, начали появляться во французских рукописях и в витражах церквей в Англии. В 14 веке иллюстрированная Неаполитанская Библия имела изображение Бога Отца в Неопалимой купине . К 15 веку Роханская книга часов включала изображения Бога Отца в человеческом облике или антропоморфные образы. Хотя изображение остается редким и часто спорным в восточном православном искусстве, ко времени Возрождения художественные изображения Бога Отца свободно использовались в Западной церкви. [78]
Медиа, связанные с Богом-Отцом на Wikimedia Commons