Реальность двояка: независимые и зависимые вещи. Господь Вишну — единственная независимая вещь. [4]
Мадхвачарья ( IAST : Madhvācārya ; произносится [mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ] ; 1199–1278 н. э. [5] или 1238–1317 н. э. [6] ), также известный как Пурна Праджня ( IAST : Pūrṇa-Prajña ) и Ананда Тиртха , был индийским философом, теологом и главным сторонником школы Двайта (дуализма) Веданты . [1] [7] Мадхва называл свою философию Таттвавадой, что означает «аргументы с реалистической точки зрения». [7]
Мадхвачарья родился в Паджаке около Удупи на западном побережье штата Карнатака в Индии 13-го века. [8] Будучи подростком, он стал саньяси (монахом), присоединившись к гуру Брахма-сампрадаи Ачьютапрекше из ордена Экаданди. [1] [3] Мадхва изучал классику индуистской философии и написал комментарии к Главным Упанишадам , Бхагавад-гите и Брахма-сутрам ( Прастханатраи ), [1] и ему приписывают тридцать семь работ на санскрите . [9] Его стиль письма отличался крайней краткостью и сжатым выражением. Его величайшей работой считается Анувьякхьяна , философское дополнение к его бхашье по Брахма-сутрам, составленное с поэтической структурой. [8] В некоторых своих работах он провозглашал себя аватаром Вайю , сына бога Вишну . [10] [11]
Мадхвачарья был критиком учений Адвайта -Веданты Ади Шанкары и Вишиштадвайта -Веданты Рамануджи . [7] [8] Он несколько раз путешествовал по Индии, посещая такие места, как Бадринатх, Бенгалия, Варанаси, Дварака, Гоа и Каньякумари, участвуя в философских дебатах и посещая индуистские учебные центры. [9] Мадхва основал Кришна-Мутт в Удупи с мурти , полученным из Двараки, Гуджарат, в 1285 году н. э. [8]
Учения Мадхвачарьи построены на предпосылке, что существует фундаментальное различие между Атманом (индивидуальной душой, «я») и Брахманом (высшей реальностью, Богом Вишну), это две разные неизменные реальности, при этом индивидуальная душа зависит от Брахмана, никогда не тождественная. [7] Теистические дуалистические учения его школы расходились с монистическими [12] учениями двух других наиболее влиятельных школ Веданты, основанными на недвойственности Адвайты и ограниченном недвойственности Вишиштадвайты. [7] [13] Освобождение, утверждал Мадхва, достижимо только по милости Бога. [7] Школа Двайта, основанная Мадхвой, оказала влияние на вайшнавизм , движение Бхакти в средневековой Индии, и была одной из трех влиятельных философий Веданты , наряду с Адвайта-Ведантой и Вишиштадвайта-Ведантой. [8] [14] [15] Историческое влияние Мадхвы на индуизм, утверждают Куландран и Крамер: «было благотворным, но не обширным».
Биография Мадхвачарьи неясна относительно года его рождения. [16] Многие источники датируют его периодом 1238–1317 гг., [14] [17] но некоторые относят его к периоду 1199–1278 гг. [16] [18]
Мадхвачарья родился в Паджаке недалеко от Удупи , прибрежном районе в современном индийском штате Карнатака . [19] Традиционно считается, что имя его отца — Надуиллая (санскрит: Мадхьягеха, Мадхьямандира), а имя его матери неясно, хотя многие источники по-разному утверждают, что его звали Сатьявати и Ведавати. [19] Родившись в семье брахманов , говорящих на языке тулу , он был назван Васудевой. [19] Позже он стал известен под именами Пурнапраджна, Анандатиртха и Мадхвачарья (или просто Мадхва). [8] Пурнапраджня было именем, данным ему во время посвящения в санньясу (отречение), когда он был подростком. [19] Имя, данное ему, когда он стал главой своего монастыря, было «Ананда Тиртха». [19] Все три его более поздних имени встречаются в его трудах. [1] Мадхвачарья или Мадхва — имена, наиболее часто встречающиеся в современной литературе о нем или в литературе, связанной с Двайта-Ведантой. [8] [7]
Мадхва начал свою школу после Упанаяны в возрасте семи лет и стал монахом или санньяси в подростковом возрасте, [19] хотя его отец изначально был против этого. [20] Он присоединился к монастырю Адвайта-Веданты в Удупи (Карнатака), [3] принял своим гуру Ачьютрапрекшу, [16] которого в некоторых источниках также называют Ачьютрапраджной. [1] Мадхва изучал Упанишады и литературу Адвайты, но не был убежден ее философией недуализма единства человеческой души и бога, часто имел разногласия со своим гуру, [19] покинул монастырь и начал свое собственное движение таттвавады, основанное на дуалистических предпосылках Дви , утверждая, что человеческая душа и бог (как Вишну) — это две разные вещи. [16] Мадхва никогда не признавал Ачьютрапрекшу своим гуру или свою монашескую линию в своих трудах. [3] Говорят, что Мадхва был сведущ в философии, а также был высок и крепко сложен. [21]
Мадхвачарья основал Аштаматхи (монастыри), посвященные философии Двайты, которые присутствуют в Удупи, и назначил 8 ятхи для регулирования поклонения Кришне в Удупи, однако его линия учеников стала святилищем для ряда ученых Двайты, таких как Джаятиртха , Шрипадараджа , Вьясатиртха , Вадираджа Тиртха , Рагхуттама Тиртха , Рагхавендра Тиртха и Сатьянатха Тиртха, которые следовали по стопам Мадхвы. [16] [22]
Учениками и последователями Мадхвы было написано множество агиографий. Из них наиболее упоминаемой и наиболее достоверной является шестнадцатипесенная санскритская биография Мадхвавиджая, написанная Нараяной Пандитачарьей — сыном Тривикрамы Пандита, который сам был учеником Мадхвы. [8]
В нескольких своих текстах Сарма и другие ученые утверждают: «Мадхвачарья провозглашает себя третьим аватаром или воплощением Вайю , бога ветра, сына Вишну ». [10] [23] Таким образом, он утверждал, что является Хануманом — первым аватаром Вайю, и Бхимой — Пандавой в Махабхарате и вторым аватаром Вайю. [10] В одной из своих бхашьях о Брахма-сутрах он утверждает, что авторитет текста исходит от его личной встречи с Вишну. [24] Мадхва, утверждает Сарма, считал себя посредником между Вишну и преданными Двайты, направляя последних в их путешествии к Вишну. [10] [11]
Говорят, что Мадхва совершил несколько чудес за свою жизнь, в том числе превратил семена тамаринда в золотые монеты, съел 4000 бананов и тридцать больших горшков молока за один присест, сражался и побеждал грабителей и диких животных, пересек Гангу, не замочив своей одежды, и дал свет своим ученикам через ногти больших пальцев ног после того, как лампа погасла, когда они ночью переводили текст. [25]
Говорят, что Мадхвачарья цитировал некоторые стихи из своих уникальных редакций писаний. Также говорят, что он цитировал много уникальных книг, таких как Каматха Шрути . Интерпретация Балитта Сукты Мадхвачарьей и его последователями, доказывающая, что Мадхвачарья был воплощением Ваю, считается весьма уникальной стандартными комментариями к ним, такими как Саяна и Хорас Хейман Уилсон . [26]
Тридцать семь текстов Двайты приписываются Мадхвачарье. [27] Из них тринадцать являются бхашьей (обзором и комментарием) на самые ранние Главные Упанишады, [18] Мадхва -бхашьей на основополагающий текст школы Веданты в индуизме – Брахма-сутры , [18] еще одной Гита-бхашьей на Бхагавад-гиту , [18] [27] комментарием на сорок гимнов Ригведы , обзором Махабхараты в поэтическом стиле, комментарием под названием Бхагавата-татпарья-нирнайя на Бхагавата-пурану . [27] Помимо этого, Мадхве также приписывают авторство многих стотр , поэм и текстов о бхакти Вишну и его аватаров . [7] [28] [29] « Ану-Вьякхьяна » , дополнение к комментарию Мадхвачарьи к «Брахма-сутрам», является его шедевром, утверждает Шарма. [28]
Будучи чрезвычайно продуктивным писателем, Мадхвачарья, по словам Сармы, ограничил доступ к своим работам и их распространение для посторонних, которые не были частью школы Двайта. [примечание 1] Однако Бартли не согласен и утверждает, что это не соответствует известной истории обширных средневековых ведантических дебатов о религиозных идеях в Индии, которые включали идеи школы Двайта. [30]
Предпосылки и основы Двайта-Веданты , также известной как Двайтавада и Таттвавада , приписываются Мадхвачарье. Его философия отстаивала безусловный дуализм. [27] Работа Мадхвы классически противопоставляется монистическим [31] идеям Адвайта -Веданты Шанкары и Вишиштадвайта -Веданты Рамануджи . [27]
Мадхва называет эпистемологию Ану прамана . [32] Она принимает три праманы , то есть три факта или три правильных средства познания, в отличие от одной из школ Чарвака и шести школ Адвайты индуистской философии: [33] [34]
Мадхва и его последователи представили кевала-праману как «знание объекта таким, какой он есть», отдельное от ану-прамана, описанного выше. [42]
Школа Мадхвы Двайта считает, что Вишну как Бога, который также является Хари , Кришной , Васудевой и Нараяной , можно познать только через надлежащую саманваю (связь) и праману ведических учений. [43] [44] Вишну, по мнению Мадхвачарьи, не является создателем Вед, а их учителем. [43] Школа мысли Мадхвы утверждает, что знание по своей сути достоверно, а познающий и познаваемое независимо друг от друга реальны. [43] Мадхвачарья утверждал, что как ритуальная часть ( карма-канда , миманса), так и часть знания ( джняна-канда , упанишадическая веданта) в Ведах одинаково достоверны и представляют собой взаимосвязанное целое. [43] Как утверждает школа мимансы в индуистской философии, Мадхвачарья считал, что Веды не имеют автора и что их истина содержится во всех их частях (т. е. самхитах , брахманах , араньяках и упанишадах )... [43]
Метафизическая реальность множественна, заявил Мадхвачарья. [7] В первую очередь существуют две таттвы или категории реальности – сватантра таттва (независимая реальность) и асватантра таттва (зависимая реальность). [44] Ишвара ( как Бог Вишну или Кришна) является причиной вселенной и единственной независимой реальностью, по мнению Мадхвачарьи. [44] Сотворенная вселенная – это зависимая реальность, состоящая из Дживы (индивидуальных душ) и Джады (материи, материальных вещей). [7] Индивидуальные души – это множественные, различные и отдельные реальности. Дживы одушевлены, а материя не одушевлена, согласно Мадхвачарье. [7] [45]
Мадхва далее перечисляет разницу между зависимой и независимой реальностью как пятичленное разделение ( панча-бхеда ) между Богом, душами и материальными вещами. [27] Эти различия таковы: [7] [46] (1) между материальными вещами; (2) между материальной вещью и душой; (3) между материальной вещью и Богом; (4) между душами; и (5) между душой и Богом.
Это различие не является ни временным, ни просто практическим; это неизменное и естественное свойство всего. Мадхва называет это Таратамья (градация в плюрализме). [44] Согласно Мадхвачарье, нет ни одного объекта, похожего на другой. Нет ни одной души, похожей на другую. Все души уникальны, отражены в индивидуальных личностях. Море полно; бак полон; горшок полон; все полно, но каждая полнота различна, утверждал Мадхвачарья. [44] [47]
Таратамья основана на врожденных различиях между всеми существами. Эти различия определяют, подходят ли души для освобождения, перерождения или тьмы. [48]
По словам Мадхвачарьи, даже в освобождении ( мокше ) блаженство различно для каждого человека в зависимости от степени его знания и духовного совершенства. [47] [45] Это освобождение, по его словам, достижимо только по милости Бога Вишну. [18]
Мадхва концептуализировал Брахмана как существо, которое наслаждается собственным блаженством, в то время как вся вселенная развивается через туманный хаос. [49] Он проявляется время от времени, чтобы помочь процессу эволюции. Четыре основных проявления Его как Брахмана, согласно Мадхве, - это Васудева , Прадьюмна , Анируддха и Шанкарасана, которые соответственно отвечают за искупительный, творческий, поддерживающий и разрушительный аспекты во вселенной. [49] Его вторичных проявлений много, и все проявления равны друг другу, это одна и та же бесконечность, независимо от того, как Он проявляется. [50] Брахман - создатель вселенной, совершенный в знании, совершенный в познании, совершенный в своей силе и отличный от душ, отличный от материи. [50] Для освобождения недостаточно простого интеллектуального концептуализации Брахмана как создателя, индивидуальная душа должна чувствовать влечение, любовь, привязанность и преданную преданность Ему, и только Его милость ведет к искуплению и освобождению, согласно Мадхве. [18] [51] [52]
Концепция Мадхвачарьи о Вишну как Брахмане схожа с концепцией Бога в основных мировых религиях. [53] [54] Его труды привели некоторых ранних индологов колониальной эпохи, таких как Джордж Абрахам Грирсон, к предположению, что Мадхва XIII века находился под влиянием христианства , [11] но более поздние ученые отвергли эту теорию. [18] [55]
Мадхвачарья считал, что Джняна-йога и Карма-йога недостаточны для пути освобождения без Бхакти . [56] [57] Вишну был верховным Богом для Мадхвы, достичь которого можно только через Вайю ; далее он утверждает, что вера ведет к милости Бога, а милость ведет к освобождению души. [56]
Знание Бога для Мадхвачарьи не является вопросом интеллектуального принятия концепции, а влечением, привязанностью, постоянной привязанностью, любовной преданностью и полной сдачей себя милости Бога. [58] Он отвергает монистические теории, верящие, что знание освобождает, утверждая вместо этого, что именно Божественная милость через Бхакти освобождает. [59] Для Мадхвы Бог затемняет реальность, создавая Майю и Пракрити , что вызывает рабство и страдание; и только Бог может быть источником освобождения души. [60] Освобождение происходит, когда с милостью Бога человек познает истинную природу себя и истинную природу Бога. [61]
Зло и страдания в мире, согласно Мадхвачарье, берут начало в человеке, а не в Боге. [62] Каждая Джива (индивидуальная душа) является агентом действий, а не Джада (материя) и не Ишвара (Бог). [63] Хотя Мадхва утверждает, что каждое индивидуальное «я» является Картритвой (реальным агентом), «я» не является для него абсолютно независимым агентом. [64] Это потому, что, утверждает Мадхва, душа находится под влиянием органов чувств, физического тела и таких материальных вещей, которые он называет дарами Бога. [64] Человек обладает свободной волей, но находится под влиянием своей врожденной природы, наклонностей и прошлой кармы . [64]
Мадхвачарья утверждает, Yathecchasi tatha kuru , что Шарма переводит и объясняет как «у человека есть право выбирать между правильным и неправильным, выбор, который каждый человек делает под свою собственную ответственность и на свой собственный риск». [64] Мадхва не решает проблему зла , вот как может существовать зло с Богом, который всемогущ, всеведущ и всеблагосклонен. [65] [66] По словам Шармы, «трехчастная классификация душ Мадхвой делает ненужным ответ на проблему зла». [67] По словам Дэвида Бухты, это не решает проблему зла, потому что всемогущий Бог «мог бы изменить систему, но предпочитает не делать этого» и, таким образом, поддерживает зло в мире. [65] Этот взгляд Мадхвачарьи на самостоятельную деятельность был, утверждает Бухта, исключением в школе Веданты и индийских философиях в целом. [65]
На это обвинение Дэвида Бухты отвечает положение, что тройственная характеристика присуща душам. То есть, эти характеристики определяют душу. И любая попытка изменить это будет означать замену самих душ. Не видя смысла в исправлении преобладающих характеристик, если сама идентичность душ находится в опасности, всемогущий не меняет их. Таким образом, отвечая на проблему зла.
По мнению Мадхвы, моральные законы и этика существуют и необходимы для милости Бога и освобождения. [68]
Мадхвачарья был яростным критиком конкурирующих школ Веданты [69] и других школ индийской философии, таких как буддизм и джайнизм . [70] [71] [72] Он записал аргументы против двадцати одного древнеиндийского и средневекового ученого, чтобы помочь установить основы своей собственной школы мысли. [18]
Мадхвачарья был самым ярым критиком Адвайта-Веданты , обвиняя Шанкару и адвайтистов в преподавании буддизма под прикрытием Веданты. [27] Недвойственность Адвайты утверждает, что Атман (душа) и Брахман являются блаженной и тождественной, неизменной трансцендентной Реальностью, существует взаимосвязанное единство всех душ и Брахмана, без множественностей. [7] [15] Мадхва, напротив, утверждает, что Атман (душа) и Брахман различны, только Вишну является Господом (Брахманом), индивидуальные души также отличны и зависят от Вишну, и существует множественность. [7] [15] Из всех школ Мадхва направил свою критику на Адвайту больше всего, написав четыре основных текста, включая Упадхикхандану и Таттвадьоту , в первую очередь посвященные тщательному изучению Адвайты. [73]
Мадхвачарья не соглашался с аспектами Вишиштадвайты Рамануджи . [69] Школа Вишиштадвайты, реалистическая система мышления, как и школа Двайты Мадхвачарьи, также утверждает, что Джива (человеческие души) и Брахман (как Вишну) различны, и это различие никогда не преодолевается. [15] [74] Только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от Него, согласно и Мадхвачарье, и Раманудже. [52] Однако, в отличие от взглядов Мадхвачарьи, школа Вишиштадвайты утверждает «квалифицированный недуализм», [7] что души разделяют одну и ту же сущностную природу Брахмана, [7] и что существует всеобщее тождество в качестве и степени блаженства, возможного для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога. [15] [75] В то время как старая школа Вишиштадвайты утверждала «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма, Мадхвачарья утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ». [76]
Школа Адвайты Шанкары и школа Вишиштадвайты Рамануджи основаны на предположении, что все души могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его; в противоположность этому, Мадхвачарья утверждал, что некоторые души наслаждаются распространением хаоса и безбожия и даже наслаждаются тем, что они вечно обречены и прокляты. [77] [78] [79]
Стиль критики Мадхвачарьи других школ индийской философии был частью древней и средневековой индийской традиции. Он был частью школы Веданты , которая возникла в постведический период как самая влиятельная из шести школ индуистской философии , и его нацеливание на традицию Адвайты, утверждает Брайант, отражает ее как самую влиятельную из школ Веданты. [80]
Мадхвачарья расширил независимую, оригинальную философию в выводе вайшнавизма . [47]
Мадхва-сампрадая поощряла бхакти и поиск знаний. Мадхвачарья и его последователи-аскеты пропагандировали двайта-сиддханту через свои комментарии и критические лекции. Такая литература и работы по критическому мышлению были написаны в основном на санскрите и не были легко доступны простым людям. Альтернативный путь развивался органически сишьями или бхактами философии Мадхвы, которые изучали эти основные книги, читали философию, практиковали аскетизм, живя жизнью домохозяина, посвятив себя служению Богу. Эта группа последователей взяла на себя миссию донесения учения Мадхвы до четырех уголков страны, используя каннада или местный язык в качестве средства общения. Этих воодушевленных миссионеров называли Хари-дасами . Харидасы были пионерами в разрушении оков касты, вероисповедания и регионализма – они практиковали преданность в ее чистейшей форме и сыграли важную роль в донесении чудес Мадхва-сиддханты до простого человека посредством песен, сулади и Бхакти-даса-сахитьи . Эти Харидасы стали известны как Секция Даса или Даса-Кута Мадхва-сампрадаи в отличие от Вьяса-Кута, которые были учеными, пандитами или учителями литературы и критической мысли. [ необходима цитата ]
Нет никакой разницы между Вьяса-кута и Даса-кута в их обучении, обучении или подходе к философии. В то время как Вьяса-кута были учеными, ачарьями или пандитами, твердо верившими в приобретение Джняны/Знания традиционно, Даса-кута упростили приобретенные знания до Бхакти или преданности. Термины «Дасару» и «Вьясару» впервые вошли в моду во времена Пурандарадасы и его религиозного наставника Вьясараи. Со временем «Вьясакута» стало означать ветвь преданных, которые хорошо знали санскрит и знали философию в оригинале, а « Дасакута » или Даса Дасапантха , [81] означало ту ветвь преданных, которые передавали послание философии Двайты через упрощенное народное движение Бхакти . [82]
Другие влиятельные подшколы вайшнавизма конкурировали с идеями Мадхвачарьи, например, подшкола Чайтаньи , чей Джива Госвами утверждает, что только Кришна является «Сваям Бхагаваном» (высшей формой Бога), в отличие от Мадхвы, который утверждает, что все аватары Вишну равны и идентичны, причем обе разделяют веру в то, что эмоциональная преданность Богу является средством духовного освобождения. [83] Чайтанья Махапрабху (1496–1534) считается учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469–1539) из сампрадаи Мадхвачарьи. [84] По словам Шармы, влияние идей Мадхвы Двайта было наиболее заметным в школе Чайтанья в Бенгальском вайшнавизме [85] и в Ассаме . [81]
Подсекта Гаудия-вайшнавов из Ориссы и Западной Бенгалии утверждает, что они последователи Мадхвачарьи. Мадхва основал в Удупи Кришна-матхе, прикрепленном к храму бога Кришны. Гаудия-вайшнавы также поклоняются Кришне, который находится в модусе Вриндавана. [86]
Мадхвачарья был неправильно понят и представлен как христианскими миссионерами, так и индуистскими писателями во время колониальной эры. [87] [88] Сходства в первенстве единого Бога, дуализме и различии между человеком и Богом, преданности Богу, сыну Божьему как посреднику, предопределению, роли благодати в спасении, а также сходства в легендах о чудесах в христианстве и традиции двайта Мадхвачарьи питали эти истории. [87] [88] Среди христианских писателей GA Grierson творчески утверждал, что идеи Мадхвы, очевидно, были «заимствованы из христианства, вполне возможно, пропагандировались как конкурент центральной доктрине этой веры». [89] Среди индуистских писателей, по словам Сармы, SC Vasu творчески перевел работы Мадхвачарьи, чтобы отождествить Мадхвачарью с Христом, а не сравнивать их идеи. [90]
Современная наука исключает влияние христианства на Мадхвачарью, [11] [18], поскольку нет никаких доказательств того, что когда-либо существовало христианское поселение, где вырос и жил Мадхвачарья, или что между ним и кем-то, кто знал Библию и христианские легенды, происходил обмен идеями или обсуждение их. [88] [91]
Есть также предположения, что Мадхва находился под влиянием ислама . [92] В Мадхвавиджая [92] рассказывается о том, как Мадхва встретился с султаном Дели и сказал ему на беглом персидском языке, что они оба поклоняются одному и тому же Богу вселенной, и что он распространяет веру в Бога. [93] [ сомнительно – обсудить ] Говорят, что султан был настолько впечатлен этим, что хотел отдать половину империи Мадхве, от чего тот отказался. [94] [ сомнительно – обсудить ] Однако индолог и религиозный ученый Хельмут фон Глазенапп предполагает, что монотеизм также может быть получен из индийского интеллектуального мира, [92] и что нет никаких оснований, подтверждающих теорию о том, что взгляды Мадхвы на загробную жизнь были подвержены влиянию мусульманских или христианских импульсов. [95]
Мадхвачарья основал восемь матхов (монастырей) в Удупи со своими восемью учениками во главе вместе с Падманабха Тиртха Матхой. Ашта Матхи Удупи - это Палимару Матх, Адамару Матх, Кришнапура Матх , Путтиге Матх , Ширур Матх, Содхе Матх, Каниеору Матх и Педжавара Матх. [96] Эти восемь окружают индуистский храм Кришны Анантешвары . [96] Матхи расположены в прямоугольнике, храмы - в квадратной сетке. [96] Монахи в матхе - санньяси , и традиция их обучения и преемственности ( система Парьяя ) были установлены Мадхвачарьей. [96] В монастыре действует система понтификов, которая сменяется через фиксированный период времени. Понтифика зовут Свамиджи , и он руководит ежедневными молитвами Кришне в соответствии с традицией Мадхвы, [97] а также ежегодными фестивалями. [98] Процесс и ритуалы ведических мантр для поклонения Кришне в монастырях Двайта следуют процедуре, описанной Мадхвачарьей в Тантрасаре . [98] Поклонение Кришне не включает в себя бали (жертвоприношение) или какие-либо огненные ритуалы. [98] Церемония преемственности в школе Двайта включает в себя то, что уходящий Свамиджи приветствует входящего, затем вместе идет к иконе Мадхвачарьи у входа в храм Кришны в Удупи, предлагает ему воду, выражает почтение, а затем передает тот же сосуд с водой, который Мадхвачарья использовал, когда передавал руководство монастырем, который он основал. [97] В монастыре есть кухни, бходжан-шала , которыми управляют монахи и волонтеры. [99] Они ежедневно подают еду почти 15 000–20 000 монахам, студентам и приезжим паломникам без какой-либо социальной дискриминации. [99] Во время церемоний преемственности более 80 000 человек получают вегетарианскую еду от Удупи бходжан-шала . [99]
Мадхвачарья основал матх со своим учеником Падманабха Тиртхой во главе, чтобы распространить Таттваваду (Двайту) за пределами региона Тулунаду , дав указания, что его ученики Нарахари Тиртха , Мадхава Тиртха и Акшобхья Тиртха должны, в свою очередь, стать преемниками этого матха. [100] [101] [102] [103] [104] Согласно Сурендранатху Дасгупте , Уттаради Матх является главным матхом Падманабха Тиртхи, и он был разделен дважды, и поэтому мы в конечном итоге имеем три матха, два других - Вьясараджа Матх и Рагхавендра Матх . [105] Уттаради Матх , наряду с Вьясараджа Матхом и Рагхавендра Матхом , считается тремя главными апостольскими учреждениями Двайта Веданты и вместе именуются Матхатрая . [106] [105] [107] Именно понтифики и пандиты Матхатрайи были главными архитекторами пост- Мадхва -Двайта-Веданты на протяжении столетий. [108] Среди матхов за пределами региона Тулу Наду Уттаради-Матх является крупнейшим. [109] Все матхи за пределами региона Тулу так или иначе произошли от Падманабха Тиртхи . Включая матхи в Удупи, в Индии насчитывается двадцать четыре Мадхва-матха. [97] Главный центр традиции Мадхвы находится в Карнатаке . [97]
Профессор Киёказу Окита и индолог БНК Шарма говорят: «Санньяси в линии Двайта школы Веданты принадлежат к традиции Экадани, как и саньяси Адвайты Ади Шанкары ». [110]
Фильм режиссера Г. В. Айера под названием «Мадхвачарья» был впервые показан в 1986 году. Он полностью на языке каннада . [111] [112]
В дополнение к восьми Матхам в Удупи, Ачарья Мадхва также основал Уттаради Матх, где Падманабха и Джаятиртха последовательно стали его Питхадхипати.
Святой Падманабха Тиртха получил дикшу от самого Мадхвачарьи, чтобы распространить школу мысли Двайта в северном регионе Карнатаки. Поскольку Свамиджи распространил философию Двайта в северных частях Карнатаки, основанный там Мутт получил название Уттаради Мутт.
Мадхвачарья был историческим основателем и верховным главой Уттарадиматх — первоисточника философии Двайты.
Сам Ачарья основал Матху для распространения своей системы, и она стала известна как Уттаради Матха.
Уттарадиматха, крупнейший отдельный матх, которого придерживается большинство мадхавов в Махараштре, а также в восточной и северной Карнатаке.
Дешастха или каннада-маратхи Мадхва имеют несколько матхов, из которых Уттарадиматха является крупнейшим;
