stringtranslate.com

Уолтер Бенджамин

Уолтер Бендикс Шёнфлис Бенджамин ( / ˈ b ɛ n j ə m ɪ n / ; немецкий: [ˈvaltɐ ˈbɛnjamiːn] ⓘ ;[7]15 июля 1892 — 26 сентября 1940[8]) —немецкий еврейский философ,культурный критик,теоретик средств массовой информациииэссеист. Мыслитель-эклектик, объединивший элементынемецкого идеализма,романтизма,западного марксизма,еврейского мистицизмаинеокантианства, Беньямин внес устойчивый и влиятельный вклад вэстетическую теорию,литературную критикуиисторический материализм. Он был связан сФранкфуртской школой, а также поддерживал дружеские отношения с такими мыслителями, какдраматург Бертольт Брехтиученый-каббалаГершом Шолем. Он был связан снемецким политическим теоретикоми философомХанной Арендтчерез ее первый брак с двоюродным братом БенджаминаГюнтером Андерсом, хотя дружба между Арендт и Бенджамином пережила ее брак с Андерсом. И Арендт, и Андерс были ученикамиМартина Хайдеггера, которого Беньямин считал заклятым врагом.[9]

Среди наиболее известных работ Беньямина — эссе « Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства » (1935) и « Тезисы по философии истории » (1940). Его основные работы как литературного критика включали эссе о Бодлере , Гете , Кафке , Краусе , Лескове , Прусте , Вальзере , Трауершпиле и теории перевода . Он также сделал основные переводы на немецкий язык раздела Tableaux Parisiens из «Цвета зла » Бодлера и части «A la recherche du temps perdu» Пруста .

О скрытом принципе, организующем мысль Вальтера Беньямина, Шолем недвусмысленно писал, что «Беньямин был философом» [10] , в то время как его младшие коллеги Арендт [11] и Адорно [12] столь же решительно утверждают, что он «не был философом». [11] [12] Как заметил Шолем: «Особая аура авторитета, исходящая от его работ, имела тенденцию разжигать противоречия». [10] Сам Беньямин считал свои исследования богословскими , [ 13] хотя он избегал всякого обращения к традиционно метафизическим источникам трансцендентально явленного авторитета. [11] [13]

В 1940 году, в возрасте 48 лет, Бенджамин покончил жизнь самоубийством в Портбоу на французско-испанской границе, пытаясь избежать наступления Третьего рейха . [14] Хотя народное признание ускользнуло от него при жизни, десятилетия после его смерти принесли его работам посмертную известность. [15]

Жизнь

ранняя жизнь и образование

Вальтер Беньямин и его младшие братья и сестры Георг (1895–1942) и Дора (1901–1946) родились в богатой деловой семье ассимилированных евреев-ашкенази в Берлине Германской империи (1871–1918). Отец Вальтера, Эмиль Беньямин, был банкиром в Париже, переехавшим из Франции в Германию, [16] где он работал торговцем антиквариатом в Берлине; Позже он женился на Полине Шенфлис. [16] Он владел рядом инвестиций в Берлине, в том числе катками. [16]

Дядя Уолтера, Уильям Стерн (урожденный Вильгельм Луи Стерн; 1871–1938), был выдающимся немецким детским психологом , разработавшим концепцию коэффициента интеллекта (IQ). [16] У него также был двоюродный брат Гюнтер Андерс (урожденный Гюнтер Зигмунд Штерн; 1902–1992), [16] немецкий философ и антиядерный активист, который учился у Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера . По линии матери двоюродным дедушкой Уолтера был классический археолог Густав Хиршфельд . [16] [17]

В 1902 году десятилетний Вальтер был зачислен в школу кайзера Фридриха в Шарлоттенбурге ; десять лет спустя он закончил среднюю школу. В юности у Вальтера было слабое здоровье, и поэтому в 1905 году семья отправила его на два года в Герман-Литц-Шуле Хаубинда , школу-интернат в сельской местности Тюрингии ; в 1907 году, вернувшись в Берлин, он возобновил обучение в школе кайзера Фридриха. [8]

В 1912 году, в возрасте 20 лет, он поступил во Фрайбургский университет , но в конце летнего семестра вернулся в Берлин и поступил в Берлинский университет , чтобы продолжить изучение философии. Там Бенджамин впервые познакомился с сионизмом , который не был частью его либерального воспитания. Это дало ему повод сформулировать собственные представления о значении иудаизма. Беньямин дистанцировался от политического и националистического сионизма, вместо этого развивая в своем собственном мышлении то, что он называл своего рода « культурным сионизмом » — отношение, которое признавало и продвигало иудаизм и еврейские ценности . По формулировке Беньямина, его еврейство означало приверженность развитию европейской культуры. Он писал: «Мой жизненный опыт привел меня к такому пониманию: евреи представляют собой элиту в рядах духовно активных... Ибо иудаизм для меня ни в каком смысле не является самоцелью, а наиболее выдающимся носителем и представителем духовный». [18] Эту позицию Бенджамин занимал в основном всю жизнь. [19]

Именно в качестве оратора и участника дебатов в среде немецкого молодежного движения Густава Винекена Беньямин впервые встретился с Гершомом Шолемом, а затем с Мартином Бубером, хотя его пути с молодежной группой расстались еще до того, как они успели как следует познакомиться. [20] Избранный президентом Freie Studentenschaft (Ассоциации свободных студентов), Бенджамин писал эссе, в которых приводил доводы в пользу образовательных и общих культурных изменений, работая вместе с Винекеном в легендарном и противоречивом молодежном журнале Der Anfang («Начало»), который был запрещен во всех школах в Бавария. Тезис Винекена о том, что новая молодежь должна проложить путь революционным культурным изменениям, стал главной темой всех публикаций Беньямина того времени. [21] [22] Когда его не переизбрали президентом студенческой ассоциации, он вернулся во Фрайбург, чтобы учиться, уделяя особое внимание лекциям Генриха Риккерта ; в это время он путешествовал по Франции и Италии.

Попытка Бенджамина пойти добровольцем на службу во время начала Первой мировой войны в августе 1914 года была отклонена армией. [23] Позже Бенджамин симулировал болезнь, чтобы избежать призыва в армию, [23] [24] что позволило ему продолжить учебу и переводы произведений французского поэта Шарля Бодлера . Его заметное убежище в Швейцарии по сомнительным медицинским показаниям было вероятным фактором, который мешал ему получить академическую работу после войны. [24]

В следующем, 1915 году, Беньямин переехал в Мюнхен и продолжил обучение в Мюнхенском университете , где познакомился с Райнером Марией Рильке [25] и Гершомом Шолемом ; последний стал другом. Интенсивные дискуссии со Шолемом об иудаизме и еврейском мистицизме дали толчок к созданию в 1916 году текста (сохранившегося в виде рукописи) Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen (« О языке как таковом и о языке человека »), который, по словам Беньямина, сказал Шолему, «имеет имманентное отношение к иудаизму и к первой главе Книги Бытия ». [26] [27] В этот период Беньямин писал о немецком поэте- романтике XVIII века Фридрихе Гельдерлине . [28]

В 1917 году Беньямин перешёл в Бернский университет ; там он встретил Эрнста Блоха и Дору Софи Поллак [29] (урожденную Келлнер), на которых он женился. В 1918 году у них родился сын Стефан Рафаэль. В 1919 году Беньямин получил докторскую степень с отличием , защитив диссертацию Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik ( «Концепция художественной критики в немецком романтизме »). [30] [31]

В своей постдокторской диссертации в 1920 году Беньямин натолкнулся на идею, очень похожую на диссертацию, предложенную Хайдеггером в собственном постдокторском проекте последнего (« Дунс Скот: теория категорий и значения »). [32] Вольфрам Эйленбергер пишет, что план Беньямина заключался в том, чтобы «узаконить [его теорию языка] со ссылкой на в значительной степени забытую традицию [найденную в архаических сочинениях Дунса Скота ] и высечь искры систематизации из очевидного разногласия между современная, логическая и аналитическая лингвистическая философия и средневековые размышления о языке, подпадающие под категорию теологии». [24] После того, как Гершом Шолем сочувственно сообщил своему другу, что его интерес к этой концепции был вытеснен более ранней публикацией Хайдеггера, [33] [34] Беньямин, похоже, на протяжении всей жизни выработал антагонизм по отношению к конкурирующему философу, чьи основные идеи, по сравнению с Ход их карьер иногда совпадал, а иногда противоречил карьере Бенджамина. [24] Между прочим, в то время Хайдеггер вскоре должен был вступить в любовный роман с Ханной Арендт , позже связанной с Беньямином браком с его двоюродным братом Гюнтером Андерсом .

Позже, не имея возможности содержать себя и семью, Бенджамин вернулся в Берлин и поселился у своих родителей. В 1921 году он опубликовал эссе «Zur Kritik der Gewalt» («К критике насилия»). В это время Беньямин впервые познакомился с Лео Штраусом и оставался поклонником Штрауса и его творчества на протяжении всей своей жизни. [35] [36] [37]

Дружба

Начиная с подросткового возраста, придерживаясь тенденции эпизодического поведения, которая сохранялась на протяжении всей его жизни, Беньямин был знатоком важного сообщества в критически важный исторический период: левой интеллигенции межвоенного Берлина и Парижа . Знакомство с критиком стало связующей нитью для множества крупных деятелей метафизики, философии, теологии, изобразительного искусства, театра, литературы, радио, политики и других областей. Беньямину довелось присутствовать на окраинах невероятно многих важнейших событий интеллектуального брожения межвоенного периода в Веймарской Германии и интерпретировать эти события с проницательной, иногда пророческой проницательностью.

Он был в толпе на конференции , где Курт Гёдель впервые описал теорему о неполноте . [38] Однажды он взял курс о древних майя у Райнера Марии Рильке . [25] Он посетил тот же семинар, что и Мартин Хайдеггер, во Фрайбурге летом 1913 года, когда оба мужчины еще были студентами университета: концепции, впервые встреченные там, повлияли на их мышление на оставшуюся часть их карьеры. Он был одним из первых читателей сценариев, товарищем и частым гостем Бертольда Брехта (самого новаторского писателя и режиссера берлинской театральной сцены , мифологизированного в мюзикле «Кабаре »). Мартин Бубер проявил интерес к Бенджамину, но молодой автор отказался сотрудничать с журналом Бубера, поскольку он был слишком экзотеричным . [39]

Он был близким коллегой Эрнста Блоха, когда старший автор писал « Дух утопии» , и поддерживал с ним отношения до конца 20-х годов, которые Блох позже назвал «почти слишком близкими». [40] Сейчас менее известная работа, « Утопия » Блоха , включена как представитель большевистско-еврейской работы в группу из шести пророческих, апокалиптических немецких книг межвоенного периода, которые, как пишет Джордж Штайнер , «были больше, чем книги по своим размерам и крайностям», характеризующие атмосфера мысли последнего времени в Германии в Веймарский период и задание метафизического тона эпохи, кульминацией которой стала Вторая мировая война, с точки зрения современной немецкой интеллигенции (другие записи в этом списке включают « Бытие и время» Мартина Хайдеггера , «Закат Запада» Освальда Шпенглера , «Послание к римлянам » Карла Барта , «Звезда искупления» Франца Розенцвейга и «Майн кампф » Адольфа Гитлера ) . [41] Отрывок без названия, исключенный из рецензии на книгу Беньямина о « Духе утопии» Блоха , которая оставалась неопубликованной при жизни Беньямина (позже вошедшей в антологию под названием «Богословско-политический фрагмент»), теперь, возможно, запомнилась лучше, чем более крупная работа, которую он цитирует как авторитетный источник для его мистические размышления. [42]

По мнению Шолема , именно комиссия Блоха вдохновила Беньямина на работу над теорией категорий . [36] Это должно было стать важной темой на протяжении всей его карьеры.

Один из лучших школьных друзей Беньямина (также немецкий еврей) покончил жизнь самоубийством с помощью газа в начале Первой мировой войны . А еще одним был один из еврейских связных, которые возили нацистских дипломатов в турне по Палестине. Это было в период нацистско-сионистских отношений, когда Третий Рейх готовил европейских сионистов поверить в то, что европейские евреи будут насильственно эмигрировать из Рейха. Целью этого было отвлечь внимание общества от надвигающейся возможности стратегии, которая в конечном итоге была принята: массовое истребление в лагерях смерти. [43] [44] Старейший друг Беньямина и единственный распорядитель его литературного наследия, Гершом Шолем , воскресил канонические книги Каббалы из частных библиотек и древних свалок документов под названием Гениза . [45] [46] Они были созданы, когда книги хлынули в Израиль, когда тьма опустилась на Запад в период, предшествовавший Холокосту, совпавший с ним и сразу после него . [47] [45] [46] [48]

Карьера

В 1923 году, когда был основан Институт социальных исследований , который позже стал домом для Франкфуртской школы , Беньямин опубликовал «Парижские таблицы» Шарля Бодлера . В это время он познакомился с Теодором Адорно и подружился с Георгом Лукачем , чья «Теория романа» (1920) оказала на него большое влияние. Между тем, инфляция в Веймарской республике после войны помешала Эмилю Бенджамину продолжать поддерживать семью своего сына. В конце 1923 года Шолем эмигрировал в Палестину, страну под британским мандатом в Палестине ; несмотря на неоднократные приглашения, ему не удалось убедить Бенджамина (и его семью) покинуть континент и отправиться на Ближний Восток.

В 1924 году Гуго фон Гофмансталь в журнале Neue Deutsche Beiträge опубликовал книгу Беньямина «Goethes Wahlverwandtschaften» (« Избирательные связи Гете »), посвященную третьему роману Гете « Die Wahlverwandtschaften» (1809). По словам литературного критика Буркхардта Линднера, это эссе образует «третий крупный философско-эстетический трактат раннего творчества» наряду с докторской диссертацией и докторской диссертацией . Это часто связывали с распадом его брака. Преданность Джулии Кон, за которой он тогда тщетно ухаживал, наводит на мысль об этом предположении. [49] По мнению Арендт, именно его эссе о Гете разрушило единственный шанс Беньямина на университетскую карьеру. Как это часто бывает в трудах Беньямина, этот текст был отмечен полемикой; нападение касалось книги Фридриха Гундольфа Гете. Гундольф был самым видным и способным академическим членом Георг-Крайса . [50]

Позже в том же году Беньямин и Блох жили на итальянском острове Капри ; Беньямин написал Ursprung des deutschen Trauerspiels ( «Происхождение немецкой трагической драмы ») в качестве докторской диссертации, которая должна была дать ему право стать штатным профессором университета в Германии.

По предложению Блоха он прочитал «Историю и классовое сознание» Лукача (1923). Он также познакомился с латвийской большевиккой и актрисой Асей Лацис , проживавшей тогда в Москве; он стал ее любовником, и она оказала на него длительное интеллектуальное влияние. [51]

Год спустя, в 1925 году, Беньямин отказался от « Происхождения немецкой трагической драмы» в качестве возможной квалификации для получения диплома преподавателя во Франкфуртском университете во Франкфурте-на-Майне, опасаясь возможного отклонения. [52] Работа представляла собой исследование, в котором он стремился «спасти» категорию аллегории . Он оказался слишком неортодоксальным и запутанным для его экспертов, среди которых были видные представители гуманитарного факультета, такие как Ганс Корнелиус ; [53] он не должен был быть академическим преподавателем.

Эта неудача привела к тому, что его отец отказался продолжать поддерживать его финансово, так что Бенджамин был вынужден сводить концы с концами как профессиональный критик и время от времени переводчик. [53] Работая с Францем Хесселем , он перевел первые тома книги Марселя Пруста « À la Recherche du Temps Perdu» ( «В поисках утраченного времени »). В следующем, 1926 году, он начал писать для немецких газет Frankfurter Zeitung и Die Literarische Welt («Литературный мир»); Этого было достаточно, чтобы он мог прожить в Париже несколько месяцев. В декабре 1926 года, в год смерти отца, Беньямин поехал в Москву [54] на встречу с Лацис и нашел ее больной в санатории. [55]

Во время пребывания в Москве редакция Большой советской энциклопедии попросила его написать статью об Иоганна Вольфганге фон Гете для первого издания энциклопедии. Статья Беньямина была в конечном итоге отвергнута, рецензент Анатолий Луначарский (тогда нарком просвещения ) охарактеризовал ее как «неэнциклопедическую», [56] и лишь небольшая часть текста, подготовленного Беньямином, вошла в энциклопедию. При жизни Беньямина статья не была опубликована полностью. Русский перевод статьи был опубликован в русском издании «Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства» в 1996 году. [57] [58]

В 1927 году он начал Das Passagen-Werk ( Проект «Аркады »), свой незавершенный выдающийся опус , исследование парижской жизни XIX века. В том же году он в последний раз увидел Шолема в Берлине и подумывал об эмиграции из Германии в Палестину. В 1928 году он и Дора расстались (развелись два года спустя, в 1930 году); в том же году он опубликовал Einbahnstraße (« Улица с односторонним движением ») и пересмотренную версию своей докторской диссертации Ursprung des Deutschen Trauerspiels ( «Происхождение немецкой трагической драмы »). В 1929 году в Берлине Лацис, тогдашний помощник Бертольта Брехта , социально представил интеллектуалов друг другу. В это время Бенджамин также ненадолго начал академическую карьеру в качестве преподавателя в Гейдельбергском университете .

Изгнание и смерть

Членский билет Вальтера Бенджамина Национальной библиотеки Франции (1940 г.).
Членский билет Вальтера Бенджамина Национальной библиотеки Франции (1940 г.)

В 1932 году, во время беспорядков, предшествовавших вступлению Адольфа Гитлера в должность канцлера Германии , Беньямин временно покинул Германию и перебрался на испанский остров Ибица , где пробыл несколько месяцев; затем он переехал в Ниццу , где подумывал о самоубийстве. Воспринимая социально-политическое и культурное значение пожара Рейхстага (27 февраля 1933 г.) как фактического прихода нацистов к полной власти в Германии, которое затем проявилось в последующих преследованиях евреев , в сентябре он навсегда покинул Берлин и Германию. Он переехал в Париж, но перед этим искал приюта в Свендборге , в доме Бертольта Брехта, и в Сан-Ремо , где жила его бывшая жена Дора.

Когда у него закончились деньги, Бенджамин сотрудничал с Максом Хоркхаймером и получил средства от Института социальных исследований, а затем навсегда отправился в изгнание. В Париже он встретил других немецких художников и интеллектуалов-беженцев; он подружился с Ханной Арендт , писателем Германом Гессе и композитором Куртом Вайлем . В 1936 году первая версия « Произведения искусства в эпоху механического воспроизводства » (первоначально написанная на немецком языке в 1935 году) была опубликована на французском языке («L'œuvre d'art à l'époque de sa reproduction mechanisée») издательством Макс Хоркхаймер в журнале Zeitschrift für Sozialforschung Института социальных исследований. [59] Это была критика подлинности произведений искусства массового производства; он писал, что механически изготовленную копию произведения искусства можно взять с собой туда, куда оригинал никогда бы не попал, утверждая, что наличие оригинала является «предварительным условием концепции аутентичности». [60]

Парижская квартира Вальтера Беньямина на улице Домбаль, 10 (1938–1940).

В 1937 году Беньямин работал над «Парижем Второй империи в Бодлере» («Париж Второй империи в Бодлере»), познакомился с Жоржем Батаем (которому он позже доверил рукопись проекта «Аркады ») и поступил в Колледж социологии (который он критиковал ее за «дофашистский эстетизм».) [61] В 1938 году он нанес последний визит Брехту, который был сослан в Данию. [62] Тем временем нацистский режим лишил немецких евреев немецкого гражданства; Будучи теперь лицом без гражданства, Бенджамин был арестован французским правительством и заключен на три месяца в лагерь для военнопленных недалеко от Невера , в центральной Бургундии . [63] [64]

Вернувшись в Париж в январе 1940 года, он написал проект «Über den Begriff der Geschichte» («О концепции истории», позже опубликованной как « Тезисы по философии истории »). Пока Вермахт отбрасывал французскую армию , 13 июня Бенджамин и его сестра бежали из Парижа в город Лурд , всего за день до того, как немцы вошли в столицу с приказом арестовать его в его квартире. В августе он получил туристическую визу в США, о которой договорился для него Хоркхаймер. Ускользая от гестапо , Бенджамин планировал поехать в США из нейтральной Португалии, куда он рассчитывал добраться через франкистскую Испанию , которая тогда якобы была нейтральной страной.

Могила Вальтера Беньямина в Портбоу. Эпитафия на немецком языке, повторенная на каталанском языке, цитирует раздел 7 «Тезисов по философии истории»: «Нет документа культуры, который не был бы в то же время документом варварства».

Исторические записи показывают, что он благополучно пересек французско-испанскую границу и прибыл в прибрежный город Портбу в Каталонии 25 сентября 1940 года. Правительство Франко отменило все транзитные визы и приказало испанской полиции вернуть таких лиц во Францию, в том числе к ним присоединилась группа еврейских беженцев Беньямин. Испанская полиция сообщила им, что на следующий день их депортируют обратно во Францию, что помешало бы планам Бенджамина поехать в Соединенные Штаты. Ожидая репатриации в руки нацистов, Бенджамин покончил с собой, приняв передозировку таблеток морфия той ночью, остановившись в отеле де Франсия ; В официальном реестре Портбо датой смерти записано 26 сентября 1940 года. [8] [65] [66] [67] [68] Коллега Бенджамина Артур Кестлер , также бежавший из Европы, предпринял попытку самоубийства, приняв несколько таблеток морфия, но выжил. [69] Брат Беньямина Георг был убит в концентрационном лагере Маутхаузен-Гузен в 1942 году.

Остальным членам его группы разрешили проезд на следующий день (возможно, потому, что самоубийство Бенджамина шокировало испанских чиновников), и 30 сентября они благополучно добрались до Лиссабона . Арендт, пересекшая французско-испанскую границу в Портбоу несколько месяцев спустя, передала рукопись « Тезисов» Адорно. Другая завершенная рукопись, которую Бенджамин носил в своем чемодане, исчезла после его смерти и не была найдена. [70]

Мысль

Картина Пауля Клее «Angelus Novus» 1920 года , которую Беньямин купил в 1921 году и сравнил с «ангелом истории».

В дополнение к своему пожизненному диалогу в письмах с Гершомом Шолемом , Вальтер Беньямин поддерживал интенсивную переписку с Теодором Адорно и Бертольдом Брехтом и иногда финансировался Франкфуртской школой под руководством Адорно и Хоркхаймера , даже из их резиденции в Нью-Йорке. В других случаях он получал финансирование от Еврейского университета или из средств, предоставленных Мартином Бубером и его коллегами-издательами, включая Салмана Шокена .

Динамизм или конфликт между этими конкурирующими влияниями — марксизмом Брехта, критической теорией Адорно , еврейским мистицизмом Шолема — были центральными в его творчестве, хотя их философские разногласия оставались неразрешенными. Более того, критик Поль де Ман утверждал, что интеллектуальный диапазон произведений Беньямина динамично течет среди этих трех интеллектуальных традиций, порождая критику посредством сопоставления; образцовым синтезом являются «Тезисы по философии истории». По крайней мере, один ученый, историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм , утверждал, что разнообразные интересы Бенджамина можно частично понять, поняв влияние западного эзотеризма на Бенджамина. [71] Некоторые из ключевых идей Беньямина были заимствованы у оккультистов и деятелей Нью-Эйдж , включая Эрика Гуткинда и Людвига Клагеса , а его интерес к эзотерике, как известно, простирался далеко за пределы еврейской каббалы . [72] В дополнение к марксизму Брехта, критической теории Адорно и еврейскому мистицизму Шолема, Говард Эйланд и Майкл В. Дженнингс подчеркнули важность интерпретации « Капитала » Карла Корша для понимания взаимодействия Беньямина с марксизмом в более поздних работах, таких как « Аркады» . Книга Карла Корша «Карл Маркс» , которая была «одним из главных источников Беньямина [по]... марксизму», познакомила его «с передовым пониманием марксизма». [73] [74]

«Тезисы по философии истории».

«Тезисы по философии истории» часто называют последней полной работой Беньямина, завершенной, по словам Адорно, весной 1940 года. Институт социальных исследований, переехавший в Нью-Йорк, опубликовал « Тезисы памяти Беньямина» в 1942. Маргарет Коэн пишет в Cambridge Companion Уолтеру Бенджамину :

В «Концепции истории» Беньямин также обратился к еврейскому мистицизму за моделью практики в темные времена, вдохновленный каббалистической заповедью о том, что работа святого человека представляет собой деятельность, известную как тиккун . Согласно каббале, атрибуты Бога когда-то хранились в сосудах, стекло которых было загрязнено присутствием зла, и в результате эти сосуды разбились, разбросав свое содержимое по четырем углам земли. Тиккун представлял собой процесс сбора разбросанных фрагментов в надежде снова соединить их воедино. Бенджамин объединил тиккун с сюрреалистической идеей о том, что освобождение придет через высвобождение подавленного коллективного материала, чтобы создать свой знаменитый рассказ о революционном историографе, который стремился ухватить ускользнувшие воспоминания, когда они загорались для просмотра в моменты настоящей опасности.

В эссе знаменитый девятый тезис Беньямина пытается примирить идею прогресса в настоящем с очевидным хаосом прошлого:

На картине Клее под названием «Angelus Novus» ангел выглядит так, будто собирается отойти от чего-то, что пристально созерцает. Глаза его пристально смотрят, рот открыт, крылья расправлены. Именно так можно представить себе ангела истории. Его лицо обращено к прошлому. Там, где мы воспринимаем цепь событий, он видит одну-единственную катастрофу, которая продолжает накапливать обломки за обломками и швырять их ему под ноги. Ангел хотел бы остаться, разбудить мертвых и восстановить разбитое. Но из Рая дует буря; оно с такой силой зацепилось за его крылья, что ангел больше не может их сомкнуть. Шторм неудержимо несет его в будущее, к которому он повернут спиной, в то время как груда обломков перед ним растет ввысь. Этот шторм и есть то, что мы называем прогрессом.

Последний абзац о поисках евреями Мессии представляет собой душераздирающую заключительную точку в творчестве Беньямина с его темами культуры, разрушения, еврейского наследия и борьбы между человечеством и нигилизмом. Он упоминает о запрете в некоторых разновидностях иудаизма на попытки определить год, когда Мессия придет в мир, и указывает, что это не сделало евреев безразличными к будущему, «ибо каждая секунда времени была узкими вратами». через который мог бы войти Мессия».

«Произведение искусства в эпоху механической репродукции»

Пожалуй, самое известное эссе Уолтера Бенджамина «Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства» определяет сдвиг восприятия, который происходит, когда технологические достижения делают упор на скорость и воспроизводимость. [75] Аура встречается в произведении искусства, которое содержит присутствие. Аура – ​​это именно то, что невозможно воспроизвести в произведении искусства: ее изначальное присутствие во времени и пространстве. [75] Он предполагает, что аура произведения искусства находится в состоянии упадка, потому что становится все труднее постичь время и пространство, в котором создается произведение искусства.

В этом эссе также представлена ​​концепция оптического бессознательного, концепция, которая определяет способность субъекта идентифицировать желание в визуальных объектах. Это также приводит к способности воспринимать информацию по привычке, а не пристальному вниманию. [75]

Происхождение немецкой трагической драмы.

Ursprung des deutschen Trauerspiels (« Происхождение немецкой трагической драмы» , 1928) представляет собой критическое исследование немецкой драмы в стиле барокко, а также политического и культурного климата Германии во время Контрреформации ( 1545–1648). Беньямин представил эту работу Франкфуртскому университету в 1925 году как постдокторскую диссертацию, призванную дать ему хабилитацию (квалификацию), позволяющую стать университетским преподавателем в Германии.

Профессор Шульц из Франкфуртского университета счел « Происхождение немецкой трагической драмы» неподходящим для своей кафедры германистики (кафедра немецкого языка и литературы) и передал ее на кафедру эстетики (философии искусства), читатели которой также отвергли работу Беньямина. . [53] Представители университета рекомендовали Бенджамину отозвать Ursprung des deutschen Trauerspiels в качестве докторской диссертации, чтобы избежать формального отказа и общественного неловкости. [52] Он прислушался к совету и три года спустя, в 1928 году, опубликовал книгу « Происхождение немецкой трагической драмы» . [76]

Улица с односторонним движением

Einbahnstraße (« Улица с односторонним движением» , 1928) представляет собой серию медитаций, написанных в основном на том же этапе, что и « Происхождение немецкой трагической драмы» , после того, как Беньямин встретил Асю Лацис на пляже Капри в 1924 году. Он закончил цикл в 1926 году и поставил Это произошло в том же году, когда была опубликована его неудавшаяся диссертация.

Это своего рода коллажная работа. Грейл Маркус сравнивает некоторые формальные качества книги с графическим романом « Сотня безголовых женщин » Макса Эрнста [77] или с «Выходными » Уолтера Раттмана (ранний звуковой коллажный фильм) . [77] Книга избегает «всего подобия линейного повествования... [предлагает] беспорядок из шестидесяти явно автономных коротких прозаических произведений: афоризмы, шутки, протоколы сновидений, городские пейзажи, пейзажи и мысленные пейзажи; отрывки из руководств по написанию, резкие современный политический анализ; дальновидное понимание детской психологии, поведения и настроений; расшифровка буржуазной моды, условий жизни и моделей ухаживания; и снова и снова замечательное проникновение в самую суть повседневных вещей, то, что Беньямин позже назовет способом сопереживание «душе товара»», как сказал Майкл Дженнингс во введении к работе. Он продолжает: «Многие произведения… впервые появились в разделе фельетонов » газет и журналов, который представлял собой «не отдельный раздел, а скорее область внизу каждой страницы… и пространственные ограничения фельетонов». сыграл решающую роль в формировании прозаической формы, на которой основана книга». [77]

Написанные одновременно с « Бытием и временем» Мартина Хайдеггера , работы Беньямина этого периода исследуют большую часть той же территории: формально в его «Эпистемо-критическом прологе» к « Происхождению немецкой трагической драмы» , а также в виде набросков, намеков и отступлений в « Улице с односторонним движением ». [78]

Проект Аркады

« Пассагенверк» ( Проект «Аркады» , 1927–40) был последней, неполной книгой Бенджамина о парижской городской жизни XIX века, особенно о «Пассажах кувер де Пари» — крытых переходах, которые расширили культуру фланерства (безделья и наблюдения за людьми), когда ненастная погода сделала невозможным фланирование на бульварах и улицах. В этой работе Беньямин использует свой фрагментарный стиль, чтобы написать о подъеме современной европейской городской культуры . [79] Некоторые из крупных опубликованных работ, появившихся при его жизни, — « Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства », « Париж, столица XIX века », а также его поздние эссе и монография о Бодлере — представляют собой фрагменты. книги, которую он разработал как отдельные отрывки для публикации.

Проект «Аркады» в его нынешнем виде объединяет огромную коллекцию заметок, которые Бенджамин сделал вместе с 1927 по 1940 год. [80]

Проект «Аркады» был впервые опубликован в 1982 году и насчитывает более тысячи страниц.

Стиль письма

Шолем сказал о прозе Беньямина: «Среди особенностей философской прозы Беньямина — критической и метафизической прозы, в которой марксистский элемент представляет собой нечто вроде инверсии метафизико-теологического — ее огромная пригодность для канонизации; я мог бы сказать, почти для цитирования». как своего рода Священное Писание». [81] Комментарий Шолема к этому явлению продолжается долго. Вкратце: тексты Беньямина обладают оккультным качеством в том смысле, что отрывки, которые сегодня кажутся вполне ясными, позже могут показаться непонятными, а элементы, которые сейчас читаются как неразборчивые или бессвязные, могут показаться прозрачно очевидными при более позднем повторном просмотре. [81]

Сьюзен Зонтаг сказала, что в произведениях Бенджамина предложения не возникают обычным образом, не переходят одно в другое и не очерчивают никакой очевидной линии рассуждения, как если бы каждое предложение «должно было сказать все, прежде чем внутренний взгляд полной концентрации растворил предмет перед его глаза», стиль письма и размышлений «стоп-кадр в стиле барокко». «Кажется, его основные эссе заканчиваются как раз вовремя, прежде чем они самоуничтожятся». [82] Случайные трудности стиля Беньямина существенны для его философского проекта. Очарованный понятиями референции и созвездия, его цель в более поздних работах состояла в том, чтобы использовать интертексты для раскрытия аспектов прошлого, которые не могут и не должны быть поняты в рамках более крупных, монолитных конструкций исторического понимания.

Сочинения Беньямина идентифицируют его как модерниста , для которого философское сливается с литературным: логические философские рассуждения не могут объяснить весь опыт, особенно саморепрезентацию через искусство. Он изложил свои стилистические проблемы в «Задаче переводчика», где утверждает, что литературный перевод по определению приводит к искажениям и неправильному пониманию исходного текста. Более того, в деформированном тексте раскрываются скрытые в противном случае аспекты исходного текста на языке оригинала, в то время как ранее очевидные аспекты становятся нечитаемыми. Такая переводческая модификация исходного текста продуктивна; Помещенные в определенное созвездие произведений и идей, вновь обнаруживаемые сходства между историческими объектами проявляются и порождают философскую истину.

Его работу «Задача переводчика» позднее прокомментировал французский ученый-переводчик Антуан Берман ( «L'âge de la traduction »).

Наследие и прием

С момента публикации Шрифтена ( «Письма» , 1955), через 15 лет после его смерти, работа Беньямина, особенно эссе «Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства» (французское издание, 1936), приобрело основополагающее значение для ученых в гуманитарные дисциплины. [83] В 1968 году немецкий мыслитель, поэт и художник Натиас Нойтерт основал первый « Интернационал Вальтера Беньямина Гезельшафта » как свободное объединение философов, писателей, художников, теоретиков средств массовой информации и редакторов. Они воспринимали мысли Беньямина не как схоластическую «закрытую архитектуру [...], а как архитектуру, в которой все двери, окна и люки в крыше широко открыты», как выразился основатель Нойтерт - скорее поэтически, чем политически - в его манифест. [84] Члены почувствовали себя свободными, приняв идеи Бенджамина как желанный пробный камень для социальных перемен. [85]

Как и первое Интернациональное общество Вальтера Беньямина, новое общество, созданное в 2000 году, исследует и обсуждает императив, который Беньямин сформулировал в своих «Тезисах по философии истории»: «В каждую эпоху необходимо предпринимать новую попытку вырвать традицию. от конформизма, который вот-вот одолеет его».

Общество-правопреемник было зарегистрировано в Карлсруэ (Германия); Председателем совета директоров был Бернд Витте, всемирно признанный беньяминовед и профессор современной немецкой литературы в Дюссельдорфе (Германия). Его члены представляют 19 стран, как внутри Европы, так и за ее пределами, и она представляет собой международный форум для дискуссий. Общество поддерживало исследовательские усилия, посвященные творческому и дальновидному потенциалу работ Бенджамина и их взгляду на модернизм 20-го века. Особое внимание уделялось укреплению академических связей с Латинской Америкой, Восточной и Центральной Европой. [86] Общество регулярно проводит конференции и выставки, а также междисциплинарные и промежуточные мероприятия на различных европейских площадках:

В 2017 году проект Вальтера Беньямина «Аркады» был переосмыслен на выставке, курируемой Йенсом Хоффманом , проходившей в Еврейском музее в Нью-Йорке. На выставке под названием «Аркады: современное искусство и Вальтер Беньямин» было представлено 36 современных произведений искусства, представляющих 36 извилин проекта Беньямина. [88]

В 2022 году Игорь Чубаров  [ru] , современный российский философ, специалист в области медиаисследований и переводчик произведений Беньямина на русский язык, создал русскоязычный Telegram - канал «Радио Вениамин». [89]

Бенджамин изображается Морицем Бляйбтроем в сериале Netflix 2023 года «Трансатлантика» . [90]

День памяти

Мемориальная доска Вальтеру Беньямину, Берлин-Вильмерсдорф

Мемориальная доска расположена возле резиденции, где Беньямин жил в Берлине в 1930–1933 годах: (Принцрегентенштрассе 66, Берлин-Вильмерсдорф ). Мемориальная доска находится в Париже (улица Домбаль, 10, 15-я улица ), где Беньямин жил в 1938–1940 годах.

Рядом с Курфюрстендаммом , в районе Шарлоттенбург-Вильмерсдорф , городская площадь, созданная Гансом Кольхоффом в 2001 году, получила название «Вальтер-Бенджамин-Плац». [91] В Портбоу есть мемориальная скульптура художника Дани Каравана , где Вальтер Бенджамин закончил свою жизнь. Он был заказан к 50-летию со дня его смерти. [92]

Работы (подборка)

Среди работ Вальтера Беньямина:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эразм: Speculum Scientarium , 25 , с. 162: «различные версии марксистской герменевтики на примерах « Происхождения немецкой трагедии» Вальтера Беньямина [ sic ]… а также « Надежды-принципа» Эрнста Блоха [ sic ]».
  2. ^ Вальтер Беньямин, «L'œuvre d'art à l'époque de sa reproduction mechanisée», 1936: «Уникальность произведения искусства неотделима от его встроенности в ткань традиции. Сама эта традиция полностью жива и чрезвычайно изменчивы. Например, древняя статуя Венеры находилась в ином традиционном контексте у греков, сделавших ее объектом почитания, чем у средневековых священнослужителей, которые рассматривали ее как зловещего идола. Однако в равной степени столкнулись с его уникальностью, то есть с его аурой». [ Die Einzigkeit des Kunstwerks ist identisch mit seinem Eingebettetsetsein in den Zusammenhang der Tradition. Diese Tradition selber ist freilich etwas durchaus Lebendiges, etwas außerordentlich Wandelbares. Eine antike Статуя Венеры z. B. стоять в einem anderen Traditionszusammenhange bei den Griechen, die sie zum Gegenstand des Kultus machten, als bei den mittelalterlichen Klerikern, die einen unheilvollen Abgott in ihr erblickten. Был aber beiden in gleicher Weise entgegentrat, war ihre Einzigkeit, mit einem anderen Wort: ihre Aura .]
  3. ^ ab «Вальтер Бенджамин» в Стэнфордской энциклопедии философии
  4. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 227–8. ISBN 978-0-226-40336-6.
  5. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 230. ИСБН 978-0-226-40336-6.
  6. ^ Агамбен, Джорджио (2005). Состояние исключения. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-00924-6. ОСЛК  55738500.
  7. ^ Duden Aussprachewörterbuch (6-е изд.). Мангейм: Библиографический институт и FA Brockhaus AG. 2006.
  8. ^ abc Витте, Бернд (1991). Уолтер Бенджамин: интеллектуальная биография (перевод на английский) . Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна. стр. 9. ISBN 0-8143-2018-Х.
  9. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). Шолем, Гершом (ред.). Переписка Вальтера Беньямина: 1910 — 1940 гг . Чикаго, штат Иллинойс, Лондон: Univ. из Чикаго Пресс. стр. 82, 168, 172, 359–60, 365, 372, 571. ISBN . 978-0-226-04238-1.
  10. ^ аб Шолем, Гершом (1978). "«Вальтер Бенджамин»«. О евреях и иудаизме в кризисе: избранные эссе . Schocken в мягкой обложке (1. Изд. в мягкой обложке). Нью-Йорк: Schocken Books. стр. 177. ISBN 978-0-8052-0588-6.
  11. ^ abc Бенджамин, Уолтер; Зорн, Гарри; Бенджамин, Уолтер (1999). "«Вальтер Бенджамин: 1892-1940»". В Арендт, Ханна (ред.). Иллюминирование . Лондон: Пимлико. Стр. 4, 14–15. ISBN 978-0-7126-6575-9.
  12. ^ аб Адорно, Теодор. «Портрет Вальтера Бенджамина» (PDF) . Призма : 229.
  13. ^ аб Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). "«Письмо (издателю) Максу Рихнеру, 7 марта 1931 г.»". В Шолеме, Гершом (ред.). Переписка Уолтера Бенджамина: 1910–1940 . Чикаго, штат Иллинойс, Лондон: Univ. of Chicago Press. стр. 371–373. ISBN 978-0-226-04238-1.
  14. ^ Арендт, Ханна; Шолем, Гершом Герхард; Нотт, Мария Луиза (2017). «Второе письмо Ханны Арендт Гершому Шолему: 21 октября 1940 г.». Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . Чикаго (Иллинойс): Издательство Чикагского университета. п. 4. ISBN 978-0-226-92451-9.
  15. ^ Бенджамин, Уолтер; Джефкотт, Эдмунд (2007). «Введение Питера Деметца». В Демец, Питер (ред.). Размышления: очерки, афоризмы, автобиографические сочинения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Шокен. стр. VII – xlii. ISBN 978-0-8052-0802-3.
  16. ^ abcdef ז״ל, Гершом Шолем. «Гершом Шолем, «Анен и Вервандтен Вальтер Беньяминс», Бюллетень Институтов Лео Бека, т. 61 (1982): 29–55». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  17. ^ Говард Эйланд, Уолтер Бенджамин: критическая жизнь , издательство Гарвардского университета (2014), стр. 20
  18. ^ Бенджамин, Уолтер (1955). Gesammelte Schriften II (на немецком языке). Зуркамп. п. 839.
  19. ^ Витте, Бернд. (1996) Уолтер Бенджамин: интеллектуальная биография . Нью-Йорк: Версо. стр. 26–27
  20. ^ Шолем, Гершом (1988). Уолтер Бенджамин: История дружбы . Нью-Йорк: Шокен. стр. 3–5, 7, 13. ISBN. 0-8052-0870-4.
  21. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Бенджамин: история дружбы . Лондон: Фабер и Фабер. п. 4. ISBN 978-0-571-11970-7.
  22. ^ Эйланд, Ховард; Дженнингс, Майкл В. (2014). Уолтер Бенджамин: Критическая жизнь . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05186-7.Глава II: «Метафизика молодежи» (Берлин и Фрайбург: 1912–1914).
  23. ^ Аб Джей, Мартин (1999). «Вальтер Бенджамин, воспоминания и Первая мировая война». Обзор японской культуры и общества . 12.11: 18–31. ISSN  0913-4700. JSTOR  42800179.
  24. ^ abcd Эйленбергер, Вольфрам (2020). Время волшебников: Витгенштейн, Беньямин, Кассирер, Хайдеггер и десятилетие, заново изобретшее философию. Шон Уайтсайд. Нью-Йорк. стр. 91–94. ISBN 978-0-525-55966-5. ОСЛК  1127067361.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  25. ^ аб Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Бенджамин: история дружбы . Лондон: Фабер и Фабер. п. 33. ISBN 978-0-571-11970-7.
  26. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). «Письмо Шолему от 11 ноября 1916 г.». В Шолеме, Гершом (ред.). Переписка Вальтера Беньямина: 1910 — 1940 гг . Чикаго, штат Иллинойс, Лондон: Univ. из Чикаго Пресс. п. 81. ИСБН 978-0-226-04238-1.
  27. ^ Витте, Бернд (1985). Вальтер Беньямин mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten [ В. Беньямин с самосвидетельствами и фотодокументами ] (на немецком языке). Рейнбек в Гамбурге: Ровольт. п. 28.
  28. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Бенджамин: история дружбы . Лондон: Фабер и Фабер. п. 14. ISBN 978-0-571-11970-7.
  29. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Бенджамин: история дружбы . Лондон: Фабер и Фабер. п. 20. ISBN 978-0-571-11970-7.
  30. ^ Бенджамин, Уолтер; Дженнингс, Майкл В.; Эйланд, Ховард; Смит, Гэри; Ливингстон, Родни (2005). «Биографическая справка (1)». Избранные сочинения. 2,1: Том. 2, часть 1, 1927-1930 / Пер. Родни Ливингстон. Эд. Майкл В. Дженнингс, Говард Эйланд и Гэри Смит . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press Гарвардского университета. Нажимать. п. 422. ИСБН 978-0-674-01588-3.
  31. ^ Бенджамин, Уолтер; Дженнингс, Майкл В.; Эйланд, Ховард; Смит, Гэри; Ливингстон, Родни (2005). «Концепция художественной критики в немецком романтизме». Избранные сочинения. 2,1: Том. 2, часть 1, 1927-1930 / Пер. Родни Ливингстон. Эд. Майкл В. Дженнингс, Говард Эйланд и Гэри Смит . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press Гарвардского университета. Нажимать. стр. 116–200. ISBN 978-0-674-01588-3.
  32. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). Шолем, Гершом (ред.). Переписка Вальтера Беньямина: 1910 — 1940 гг . Чикаго, штат Иллинойс, Лондон: Univ. из Чикаго Пресс. ISBN 978-0-226-04238-1.
  33. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). Шолем, Гершом (ред.). Переписка Вальтера Беньямина: 1910 — 1940 гг . Чикаго, штат Иллинойс, Лондон: Univ. из Чикаго Пресс. стр. 167–169. ISBN 978-0-226-04238-1.
  34. ^ Эйленбергер, Вольфрам (2020). Время волшебников: Витгенштейн, Беньямин, Кассирер, Хайдеггер и десятилетие, заново изобретшее философию . Перевод Уайтсайда, Шона. Нью-Йорк: Пингвин Пресс. п. 92. ИСБН 978-0-525-55966-5.
  35. ^ Еврейская философия и кризис современности (SUNY 1997), Лео Штраус как современный еврейский мыслитель , Кеннет Харт Грин, Лео Штраус, стр. 55
  36. ^ аб Шолем, Гершом. 1981. Уолтер Бенджамин: История дружбы. Пер. Гарри Зон, стр. 201, стр. 79
  37. ^ Переписка Вальтера Бенджамина и Гершома Шолема, 1932–40 , Нью-Йорк, 1989, стр. 155–58.
  38. ^ Эдмондс, Дэвид (2020). Убийство профессора Шлика: взлет и падение Венского кружка . Принстон. стр. 97–98. ISBN 978-0-691-16490-8.
  39. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). «Письмо Мартину Буберу, июль 1916 г.». В Шолеме, Гершом (ред.). Переписка Вальтера Беньямина: 1910 — 1940 гг . Чикаго, штат Иллинойс, Лондон: Univ. из Чикаго Пресс. стр. 79–81. ISBN 978-0-226-04238-1.
  40. ^ Блох, Эрнст (1991). "«Воспоминания об Уотлере Бенджамине»". В Смите, Гэри (редактор). О Уолтере Бенджамине: критические эссе и воспоминания . Исследования современной немецкой социальной мысли (1. Издание в мягкой обложке, 3. Печатное издание). Кембридж, Массачусетс: MIT Pr. p. 338. ИСБН 978-0-262-19268-2.
  41. ^ Штайнер, Джордж (1992). Мартин Хайдеггер . Чикагский университет. стр. VIII.
  42. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Бенджамин: история дружбы . Лондон: Фабер и Фабер. п. 91. ИСБН 978-0-571-11970-7.
  43. ^ Шолем, Гершом (1969). История дружбы . Шокен. стр. 14–15.
  44. ^ Мандель, Иона. «Когда нацист совершил поездку по Святой Земле». Времена Израиля .
  45. ^ аб Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Бенджамин: история дружбы . Лондон: Фабер и Фабер. ISBN 978-0-571-11970-7.
  46. ^ аб Шолем, Гершом (1972). Основные направления еврейского мистицизма (6-е печатное изд.). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0005-8.
  47. ^ Шолем, Гершом; Зон, Гарри; Идель, Моше; Шолем, Гершом (2012). От Берлина до Иерусалима: воспоминания о юности . Автобиография Иудаика. Филадельфия: Книги Пола Драй. ISBN 978-1-58988-073-3.
  48. ^ Арендт, Ханна; Шолем, Гершом Герхард; Нотт, Мария Луиза (2017). Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . Чикаго (Иллинойс): Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92451-9.
  49. ^ Линднер, Буркхардт (2011). Справочник Бенджамина. Leben - Werk - Wirkung [ Справочник Беньямина. Жизнь – работа – эффект ] (на немецком языке). Штутгарт: Мецлер. стр. 472–493.
  50. ^ Арендт, Ханна (1969). Иллюминации. Очерки и размышления . Нью-Йорк: Schocken Books . стр. 8–9.
  51. ↑ Марк Лилла , «Загадка Уолтера Бенджамина» в The New York Review of Books , 25 мая 1995 г.
  52. ^ ab Джейн О. Ньюман, Библиотека Бенджамина: современность, нация и барокко , Cornell University Press, 2011, стр. 28: «Руководители университета во Франкфурте рекомендовали Бенджамину снять эту работу с рассмотрения в качестве степени его хабилитации».
  53. ^ abc Джей, Мартин (1996). Диалектическое воображение: история Франкфуртской школы и Института социальных исследований, 1923–1950 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 199–215. ISBN 0520917510.
  54. ^ Зейц, Ирина С. Невидимый авангард и отсутствие революции: новая оптика Вальтера Беньямина для московского городского пространства 1920-х годов, в « Актуальных проблемах теории и истории искусства: Сборник статей», том. 8. Санкт-Петербург, Санкт-Петербургский ун-т. Пресс, 2018. С. 575–582. ISSN 2312-2129.
  55. ^ Московский дневник
  56. ^ Луначарский, Анатолий (1929). «О статье Вальтера Беньямина о Гете». О литературе и искусстве . Перевод П., Антон. Москва.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  57. ^ "Вальтер Беньямин - Московский дневник » Страница 48 » Книги читать онлайн бесплатно без регистрации". Knigogid.com . Проверено 16 марта 2022 г.
  58. ^ "(1996, Вальтер Беньямин) Производство искусства в эпоху его технической воспроизводимости.pdf" . Вк.ком . Проверено 16 марта 2022 г.
  59. ^ различные. Zeitschrift für Sozialforschung 5. Jg (на немецком языке). стр. 40–68.
  60. ^ Бенджамин, Уолтер (1968). «Произведение искусства в эпоху механической репродукции». Иллюминирование: очерки и размышления . стр. 217–253.
  61. ^ Нгуен, Дуй Лап (2022). Вальтер Беньямин и критика политической экономии . Лондон: Академик Блумсбери. стр. 216–223.
  62. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Бенджамин: история дружбы . Лондон: Фабер и Фабер. п. 216. ИСБН 978-0-571-11970-7.
  63. ^ Арендт, Ханна; Шолем, Гершом Герхард; Нотт, Мария Луиза (2017). «Письмо 4 (Арендт Шолему, 17 октября 1941 г.». Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . Чикаго (Иллинойс): University of Chicago press. стр. 5–9. ISBN 978-0-226-92451-9.
  64. ^ Эйланд, Ховард; Дженнингс, Майкл Уильям (2014). "«Ангел истории»: Париж, Невер, Порт-Боу». Уолтер Бенджамин: критическая жизнь . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press. стр. 654–755. ISBN 978-0-674-05186-7.
  65. ^ Арендт, Ханна (1968). "Введение". В Уолтере Бенджамине (ред.). Иллюминирование: очерки и размышления . стр. 23–24.
  66. ^ Джей, Мартин Диалектическое воображение: история Франкфуртской школы и Института социальных исследований 1923–1950 .
  67. ^ Лесли, Эстер (2000). «Финал Бенджамина». Вальтер Беньямин: подавляющий конформизм . Современные европейские мыслители. Плутон Пресс. п. 215. ИСБН 978-0-7453-1568-3. Проверено 28 августа 2009 г.
  68. ^ Лестер, Дэвид (2005). «Самоубийство с целью избежать плена: случаи». Самоубийство и Холокост . Издательство Нова. п. 74. ИСБН 978-1-59454-427-9. Проверено 28 августа 2009 г.
  69. ^ «Боясь быть пойманным гестапо во время побега из Франции, [Кестлер] одолжил таблетки для самоубийства у Вальтера Бенджамина. Он принял их несколько недель спустя, когда казалось, что он не сможет выбраться из Лиссабона, но не умер». Энн Эпплбаум , «Забрала ли смерть коммунизма Кестлера и других литературных деятелей?» Huffington Post, 28 марта 2010 г., URL получен 15 марта 2012 г.
  70. ^ ван Стратен, Джорджио. «Затерянные в миграции». aeon.co. _ Проверено 4 апреля 2019 г.
  71. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и зарождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 226–236. ISBN 978-0-226-40322-9.
  72. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 226–36. ISBN 978-0-226-40336-6.
  73. ^ Эйланд, Ховард (2016). Уолтер Бенджамин: Критическая жизнь . Кембриджская Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 465.
  74. ^ См. также Нгуен, Дуй Лап (2022). Вальтер Беньямин и критика политической экономии . Лондон: Академик Блумсбери. стр. 142–159.
  75. ^ abc Мануэль, Джессика С. (13 мая 2019 г.). «Как время и пространство сходятся, чтобы вызвать ауру Уолтера Бенджамина». Книга Забвение . Проверено 13 мая 2019 г.
  76. ^ Представляем Уолтера Бенджамина , Ховарда Каргилла, Алекса Коулза, Андрея Климовского, 1998, с. 112
  77. ^ abc Бенджамин, Уолтер (2016). Улица с односторонним движением. ЭФН Джефкотт, Майкл Уильям Дженнингс, Грейл Маркус. Кембридж, Массачусетс. стр. xii, xix, 1, 2. ISBN. 978-0-674-54590-8. ОКЛК  947118942.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  78. ^ Бенджамин, Эндрю; Швебель, Паула (2016). Искры полетят. Олбани: SUNY Press. стр. 123–144. ISBN 978-1-4384-5504-4. ОКЛК  928782460.
  79. ^ Пещеры, RW (2004). Энциклопедия города . Рутледж. п. 40.
  80. ^ Бак-Морсс, Сьюзен. Диалектика видения . Массачусетский технологический институт Пресс, 1991, с. 5.
  81. ^ Аб Шолем, Гершом (2012). «Вальтер Бенджамин и его ангел». О евреях и иудаизме в кризисе: избранные очерки. Вернер Дж. Даннхаузер (1-е изд.). Филадельфия: Книги Пола Драй. стр. 51–70. ISBN 978-1-58988-074-0. ОСЛК  709681212.
  82. ^ Сьюзан Зонтаг, Под знаком Сатурна (1980), стр. 129.
  83. ^ Венгрофски, Джеффри, «По случаю 119-летия Уолтера Бенджамина». Журнал Койлхаус. Архивировано из оригинала 07-2011. Проверено 20 мая 2020 г.
  84. ^ См. Мит Вальтер Бенджамин. Gründungsmanifest der Internationalen Walter-Benjamin-Gesellschaft. Копилефт Verlag, Гамбург, 1968, с. 6.
  85. ^ Настоящий Гельмут Зальцингер: Качающийся Бенджамин. Verlag Michael Kellner , Гамбург, 1990. ISBN 3-927623-05-9 
  86. ^ "Международное общество Уолтера Бенджамина". walterbenjamin.info .
  87. ^ См. WalterBenjamin.info
  88. ^ «Аркады: современное искусство и Вальтер Бенджамин (17 марта - 6 августа 2017 г.)» . Еврейский музей. thejewishmuseum.org . Проверено 29 июля 2017 г.
  89. ^ «Радио Вениамин», с 2022 г. (Телеграм-канал на русском языке): Много критикуем — во всем сомневаемся: канал о свободе в условиях ее невозможности.
  90. ^ «Как звезды трансатлантических фильмов сравниваются со своими реальными коллегами» . 14 апреля 2023 г.
  91. ^ Stadtplatz aus Stein: Eröffnung der Leibniz-Kolonnaden в Берлине. (на немецком). 14 мая 2001. БауНец . baunetz.de. Проверено 29 июля 2017 г.
  92. ^ "Вальтер Бенджамин в Портбу". walterbenjaminportbou.cat .

дальнейшее чтение

Первичная литература

Вторичная литература

В других СМИ

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Уолтером Бенджамином .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Уолтером Бенджамином .