Водун или vodúnsínsen — африканская традиционная религия, практикуемая народами аджа , эве и фон в Бенине , Того , Гане и Нигерии . Практикующих обычно называют vodúnsɛntó или Vodúnisants .
Водун учит о существовании верховного божества-создателя, которому подчиняются меньшие духи, называемые воданы . Многие из этих божеств связаны с определенными областями, но другие широко почитаются по всей Западной Африке; некоторые были заимствованы из других религий, включая христианство и индуизм . Водун предоставляются подношения, как правило, включающие жертвоприношения животных . Существует несколько полностью мужских тайных обществ, включая Оро и Эгунгун , в которые люди получают посвящение. Различные формы гадания используются для получения информации от водана , наиболее выдающейся из которых является Фа , которая сама управляется обществом посвященных.
В период атлантической работорговли XVI-XIX веков vodúnsɛntó были среди рабов-африканцев, переправленных в Америку. Там их традиционные религии повлияли на развитие новых религий, таких как гаитянское вуду , луизианское вуду и бразильское кандомбле-жеже . С 1990-х годов прилагаются все большие усилия по привлечению иностранных туристов в Западную Африку и получению посвящения в вуду.
Многие vodúnsɛntó практикуют свою традиционную религию наряду с христианством, например, интерпретируя Иисуса Христа как vodún . Хотя в основном эта религия распространена в Западной Африке, с конца 20-го века она распространилась и за рубежом и практикуется людьми разных национальностей и национальностей.
Vodún — это религия. [1] Антрополог Тимоти Р. Ландри отметил, что, хотя термин Vodún широко используется, более точным названием религии было vodúnsínsen , что означает «поклонение духу». [2] Написание Vodún обычно используется для отличия западноафриканской религии от гаитянской религии, которую чаще пишут Vodou ; [2] это, в свою очередь, часто используется для отличия ее от луизианского вуду . [3] Альтернативное написание, иногда используемое для западноафриканской религии — Vodu . [4] Приверженцев этой религии называют vodúnsɛntó или, во французской версии, Vodúnisants . [2]
Воду — «преобладающая религиозная система» южного Бенина, Того и частей юго-восточной Ганы. [5] Антрополог Джуди Розенталь отметила, что «формы поклонения Воду у Фон и Эве практически одинаковы». [6] Это часть той же сети религий, которая включает религию Йоруба , а также африканскую диаспоральную традицию, такую как гаитянское Вуду, кубинская Сантерия и бразильское Кандомбле . [7]
Водун — это фрагментированная религия, разделенная на «независимые небольшие культовые единицы», посвященные определенным духам. [8] Как традиция, Водун не является доктриной, [9] не имеет ортодоксальности, [8] и центрального текста. [9] Он аморфен и гибок, [10] меняется и адаптируется в разных ситуациях. [11] Он открыт для постоянного пересмотра, [9] будучи эклектичным и впитывая элементы из многих культурных традиций, [7] в том числе из других частей Африки, но также из Европы, Азии и Америки. [12] В Западной Африке многие люди одновременно обращаются к африканским традиционным религиям, христианству и исламу, чтобы решать жизненные проблемы. [13] В Западной Африке водунсенто иногда отказываются от своей религии в пользу евангельского христианства , [14] хотя есть и христиане, которые обращаются в Водун. [15] Распространенный подход заключается в том, что люди исповедуют христианство, одновременно участвуя в ритуалах Водун; [16] Существуют также вудунисты , которые отвергают христианство, считая его несовместимым с их традицией. [17]
Синкретизм вуду и христианства был создан путем соединения традиционного западноафриканского вуду и христианства в Бенине. [18] Синкретизм в религиозной сфере — это слияние двух или более изначально различных религиозных традиций. [ 19] Похожие синкретические религии встречаются и в соседних странах, [20] где это связь между религией йоруба и христианством, [21] религией одинала и христианством, религией бори и исламом или религией бвити и христианством. [22]
В Бенине, помимо последователей синкретизма, есть большая группа людей, исповедующих вуду и христианство без смешения. [18] Это — распространенная в Африке — множественная религиозная принадлежность . [20] Различные синкретизмы и эклектизмы распространены в Западной Африке . [23] Помимо христианских служб (в основном, но не исключительно, в Бенине), верующие также посещают посвященных вуду, используют традиционные бытовые защитные фетиши и личные защитные амулеты гри-гри . Они культивируют уважение к умершим предкам и общаются с миром духов с помощью жреца вуду (водунона). [18]
Синкретизм вуду и христианства возник так же, как и сам вуду в Бенине, [18], но похожие синкретизмы возникли и за рубежом, когда вуду вместе с рабами достигло Карибского бассейна, где его синкретизм с католическим христианством дал начало карибскому вуду, похожему на бразильскую кандомбле и кубинскую сантерию . [24] [18]
В Воду вера сосредоточена на эффективности, а не на христианских представлениях о вере . [25]
Существует также философская основа, лежащая в основе Водун, которая, по словам Сюзанны Престон Блиер, которая провела год исследований в 1985–86 годах в Абомее и близлежащем районе, подчеркивает важность сохранения спокойствия в условиях трудностей и в жизни в целом. По словам Блиер, Водун означает «идею оставаться рядом с источником воды, не спешить по жизни, находить время для достижения спокойствия». Ее интерпретация исходит от двух местных прорицателей, которые утверждают, что ее истоки лежат во фразе «отдохнуть, чтобы набрать воды», от глаголов Фон vo 'отдыхать' и dun 'набрать воды', стоического предположения о «необходимости быть спокойным и собранным» перед лицом невзгод. [26]
Водун учит о существовании единого божественного существа-творца. [5] Ниже этой сущности находится бесчисленное количество духов, которые управляют различными аспектами природы и общества. [5] Термин «водун» происходит из языков гбе нигеро -конголезской языковой семьи . [27] Он переводится как «дух», «бог», «божественность» или «присутствие». [7] Историк искусства Сюзанна Престон Блиер назвала их «таинственными силами или силами, которые управляют миром и жизнью тех, кто в нем пребывает». [28] Религия постоянно открыта для включения новых духовных божеств, в то время как те, которые уже почитаются, могут меняться и приобретать новые аспекты. [29]
Распространено мнение, что вода изначально пришла из моря. [30] Считается, что духи обитают в Кутмоуме («земле мертвых»), невидимом мире, параллельном миру человечества. [31] У духов вода есть свои собственные симпатии и антипатии; [9] у каждого из них также есть особые песни, танцы и молитвы, адресованные им. [9] Когда короли представляли народу Фон новых божеств, часто считалось, что они усиливают власть короля. [32]
Культ каждого вуду имеет свои собственные особые верования и практики. [33] Он также может иметь свои собственные ограничения на членство, некоторые группы готовы посвящать только членов семьи. [34] Люди могут почитать несколько вуду , иногда также посещая службы в христианской церкви. [35]
Lɛgbà — дух перекрестка, который открывает общение между человечеством и духовным миром. [36] Sakpatá — это вуду земли и оспы, [37] но со временем его стали ассоциировать с новыми болезнями, такими как ВИЧ/СПИД . [38] Все духи Dàn — змеи; [39] Dàn — это вуду змеи, связанное с богатством и прохладным бризом. [40] Xɛbyosò или Hɛvioso — дух грома. [41] Gŭ — дух металла и кузнечного дела, [42] и в последние десятилетия его стали ассоциировать с металлическими транспортными средствами, такими как автомобили, поезда и самолеты. [29] Gbădu — жена Fá. [43] Tron — дух ореха кола ; [44] Недавно он познакомился с пантеоном Воду через носителей языка эве из Ганы и Того. [45]
.jpg/1280px-20170319-2017_A630465_(33680835826).jpg)
Некоторые бенинцы признают, что некоторые ориса йоруба более могущественны, чем некоторые водан . [46]
Частью мировоззрения вуду также является азиза , разновидность лесного духа. [47]
Молитвы к вуду обычно включают просьбы о финансовом благополучии. [48] Практикующие стремятся обрести благополучие, сосредоточившись на здоровье и памяти своих семей. [49] Могут быть ограничения на то, кто может почитать божество; практикующие верят, что женщины должны находиться вдали от присутствия Гбаду, поскольку если они приблизятся к ней, они могут стать бесплодными или умереть. [43] Преданность определенному божеству может быть отмечена по-разному; например, преданные духу оспы Сакпата наносят на свои тела шрамы, напоминающие шрамы от оспы. [38]
Модели поклонения Водун следуют различным диалектам, духам, практикам, песням и ритуалам. Божественный Создатель , называемый по-разному Маву или Маху , является женским существом. Она пожилая женщина и обычно мать, которая нежна и прощает. Она также рассматривается как бог, которому принадлежат все другие боги, и даже если нет храма, построенного во имя ее, люди продолжают молиться ей, особенно во времена бедствий. В одной традиции она родила семерых детей. Сакпата: Водун Земли, Ксевиозо (или Ксебиозо): Водун Грома, также связанный с божественной справедливостью, [50] Агбе: Водун Моря, Гу: Водун Железа и Войны, Аге: Водун Сельского Хозяйства и Лесов, Джо: Водун Воздуха и Легба: Водун Непредсказуемого. [51]
Создатель воплощает двойной космогонический принцип, в котором Маву-луна и Лиза-солнце являются соответственно женским и мужским аспектами, часто изображаемыми как дети-близнецы Создателя. [52] В других историях Маву-Лиза изображается как один гермафродитный человек, способный оплодотворять себя, с двумя лицами, а не как близнецы. [53] В других ветвях Создатель и другие вуду известны под разными именами, такими как Сакпо-Диса (Маву), Ахолу (Сакпата) и Анидохо (Да), Гороводу. [54]
Среди Фон распространено убеждение, что голова является вместилищем души человека. [38] Таким образом, голова имеет символическое значение в Водун. [38]
Некоторые традиции Воду особенно почитают духов умерших людей. Например, традиция Мама Чамба чтит рабов с севера, которые, как полагают, стали предками современных людей Эве. [55] Аналогичным образом, традиция Гороводу также почитает рабов-северян, которые описываются как представители этнических групп Хауса, Кайбе, Мосси и Чамба. [35]
Ландри определил acɛ как «божественную силу». [56]
Антрополог Диана Раш отметила, что Водун «пронизывает практически все аспекты жизни его участников». [5] Как традиция, она ставит на первое место действие и выполнение дел. [9] Розенталь обнаружил, что среди членов традиции Гороводу люди заявляли, что следуют этой религии, потому что она помогает исцелять их детей, когда они заболевают. [57] Финансовые операции играют важную роль, причем и Водун , и их жрецы обычно ожидают плату за свои услуги. [58]
Священника-мужчину можно называть фонским словом hùngán . [58] Эти практикующие могут рекламировать свои ритуальные услуги с помощью радио, телевидения, рекламных щитов и Интернета. [59] Есть люди, которые претендуют на звание «верховного ребенка Водун в Бенине», однако есть и конкурирующие претенденты на этот титул, и он мало признан за пределами Уиды. [60]
Практикующие вуду верят, что многие природные материалы содержат сверхъестественные силы, включая листья, метеориты, каолин, почву с перекрестков, перья африканских серых попугаев, панцири черепах и сушеных хамелеонов. [61] Ландри заявил, что связь с природной средой была «доминирующей темой» в религии. [61] Лес в частности важен в космологии вуду, и изучение силы леса и определенных листьев, которые можно найти там, является повторяющейся темой среди практикующих. [62] Листья, по словам Ландри, являются «строительными блоками для силы духов и материального присутствия на земле». [61] Листья часто погружают в воду, чтобы создать вудусин (воду вуду), которая используется для омовения как новых святилищ, так и новых посвященных. [63]
Все творение считается божественным и, следовательно, содержит в себе силу божественного. Именно так понимаются лекарства, такие как травяные средства, и это объясняет повсеместное использование мирских предметов в религиозных ритуалах. Талисманы вуду, называемые « фетишами », представляют собой такие предметы, как статуи или высушенные части животных или людей, которые продаются за их целебные и духовно омолаживающие свойства. В частности, это предметы, населенные духами. Сущности, населяющие фетиш, способны выполнять различные задачи в зависимости от стадии своего развития. Предметы фетиша часто объединяются при строительстве «святилищ», используемых для вызова определенных вуду и связанных с ними сил. [64]
Храм духов часто называют vodúnxɔ или hunxɔ . [ 65] Розенталь называл эти святилища «божественными объектами». [66] Деревянная резная статуя называется bòcyɔ . [67]
Составные части святилища зависят от личности духа, который там покоится. Например, Fá покоится в 16 пальмовых орехах, в то время как святилища Xɛbyosò требуют sò kpɛn («громовые камни»), которые, как полагают, были созданы там, где молния ударила в землю. [68] Между тем, Lɛgbà представлен холмами земли, [69] как правило, покрывающими листья и другие предметы, захороненные в ней. [40] В ритуале, который обычно включает в себя гадание, жертвоприношения и купание в листьях как для предметов, так и для практикующего, дух помещается в эти святилища. [70] Для приверженцев эти святилища считаются физическими воплощениями духов. [70]
Растительный материал часто используется при строительстве святилищ, [62] при этом определенные листья играют важную роль в этом процессе. [63] Святилища также могут включать материал из находящихся под угрозой исчезновения видов, включая шкуры леопардов, яйца птиц, перья попугаев, насекомых и слоновую кость. [70] Различные иностранные посвященные, пытаясь покинуть Западную Африку, обнаружили, что материалы, предназначенные для их святилищ, конфискованы на таможне в аэропорту. [71]
Животное часто приносят в жертву, чтобы дух проявился в святилище; [31] считается, что животное заряжает acɛ духа, который дает святилищу жизнь. [31] Например, в святилищах Lɛgbà петуха, которого насильно кормят красным пальмовым маслом, часто заживо хоронят на месте, где должно быть построено святилище. [31] Во многих святилищах годы засохшей крови и пальмового масла оставили патину на святилище и сосудах для подношений. [40] Во время молитвы в святилище верующий обычно оставляет духам подарок в виде денег. [72] Вокруг него часто стоят горшки, в которые можно положить подношения. [40]
Группы Oró и Egúngún являются полностью мужскими тайными обществами. [73] В бенинском обществе эти группы внушают уважение посредством страха. [74] В современном Бенине принято, чтобы молодой человек был инициирован в оба общества в один и тот же день. [74]
Общество Эгунгун окружено культурой секретности. [75] После посвящения от мужчины ожидается изготовление собственной маски Эгунгун; [76] эти маски рассматриваются как воплощения предков. [77] Некоторые люди также изготавливают эти маски, но не освящают и не используют их для продажи на международном рынке произведений искусства, но другие члены общества не одобряют эту практику. [78]
Одержимость является частью большинства культов вуду. [60] Розенталь отметила, что в ходе своего этнографического исследования в Того женщины были одержимы чаще, чем мужчины. [66] Ее исследование также обнаружило, что одержимыми были дети в возрасте от 10 лет, хотя большинство из них были старше 15 лет. [66] В некоторых группах вуду священники редко впадают в транс одержимости, поскольку они отвечают за наблюдение за более широкой церемонией. [66]
Одержимого человека часто называют самим вудуном . [79] После того, как человек получил дух, его часто одевают в одежду, подходящую для этой овладевшей сущности. [80] Одержимый обращается к другим присутствующим, давая им советы по болезням, поведению и давая обещания. [81] Когда человек одержим, о нем может заботиться другой человек. [66] Одержимые часто наслаждаются престижем, принимая у себя своих божеств. [82]
Водун включает в себя жертвоприношения животных как предкам, так и другим духам, [31] практика, называемая vɔ на языке фон. [40] Виды животных, обычно используемые для жертвоприношений, включают птиц, собак, кошек, коз, баранов и быков. [83] Есть свидетельства того, что в некоторых частях Западной Африки человеческие жертвоприношения также совершались до европейской колонизации. [84]
Обычно послание духам произносится в ухо животного, а затем ему перерезают горло. [85] Сама святыня покрывается кровью жертвы. [86] Это делается для того, чтобы накормить духа, питая его acɛ . [87] Практикующие верят, что этот акт поддерживает связь между людьми и духами. [31] Мясо готовится и съедается присутствующими, [88] что, как полагают, дарует благословение от вуду тому, кто его ест. [81] Человек, убивший животное, часто принимает ритуальные меры предосторожности, чтобы умиротворить свою жертву и отговорить ее дух от мести. [89]
Среди последователей в Соединенных Штатах, где навыки мясника встречаются гораздо реже, практикующие реже едят мясо. [90] Также в США присутствуют практикующие, которые отвергли роль жертвоприношения животных в Вуду, считая это варварством. [90]
Посвящение наделяет человека силой вуду . [ 46] Оно приводит к долгосрочным обязательствам перед духами, которые человек получил; от этого человека ожидается, что он будет почитать своих духов хвалой, кормить их и снабжать их деньгами, в то время как в свою очередь дух предлагает посвящаемому блага, давая ему обещания защиты, изобилия, долгой жизни и большой семьи. [70]
Типичный возраст человека, проходящего посвящение, варьируется в зависимости от культа духов; в некоторых случаях предпочтение отдается детям. [84] Процесс посвящения может длиться от нескольких месяцев до нескольких лет. [9] Он отличается в зависимости от культа духов; в Бенине посвящение в Фа обычно занимает меньше недели, тогда как посвящение в культы других вуду может занять несколько недель или месяцев. [91] Посвящение стоит дорого; [92] особенно высокие суммы обычно взимаются с иностранцев, желающих пройти посвящение или обучение. [93] Практикующие считают, что некоторые духи воплощают силы, которые слишком интенсивны для непосвященных. [46] Прохождение посвящения описывается как «нахождение глубин духа». [94] Жертвоприношение животных является типичной чертой посвящения. [31] От обучающихся часто ожидают изучения множества различных типов листьев и соответствующих качеств. [47]
Гадание играет важную роль в Воду. [33] Различные группы Воду часто используют разные методы гадания; жрицы Мамиваты, например, используют зеркальное видение , в то время как жрецы Трона используют гадание с помощью орехов кола . [33]
Среди последователей Воду Фа часто считается лучшей формой гадания. [33] Ее посвященные утверждают, что это единственная система, которая имеет достаточно acɛ , чтобы быть последовательно точной. [33] Это система, заимствованная из Йоруба. [95] Прорицатели Фа обычно считают, что жрецы других духов не имеют права читать священные знаки Фа. [46] Консультация с посвященным называется fákínan . [96]
В вуду предсказатель называется боконо . [97] От успешного предсказателя ожидают решения проблем своих клиентов, например, продажи им амулетов, духовных ванн или церемоний для облегчения их проблем. [98] Взимаемая плата часто варьируется в зависимости от клиента, при этом предсказатель взимает сниженную ставку для членов семьи и более высокую ставку либо для туристов, либо для представителей среднего и высшего класса Бенина. [98] Предсказатели часто рекомендуют своим клиентам пройти инициацию. [99]
Исцеление является центральным элементом Водун. [13]
Термин фон bǒ можно перевести на английский как «чары»; многие франкоговорящие бенинцы называют их gris gris . [100] Это амулеты, сделанные из зоологического и ботанического материала, который затем активируется с помощью секретных заклинаний, [101] последние называются bǒgbé («язык bǒ»). [102] Семьи или отдельные лица часто хранят свои рецепты создания bǒ в строжайшем секрете; [103] широко распространено мнение, что если кто-то другой обнаружит точные ингредиенты, он получит власть над его создателем. [104] Bǒ часто продают; [105] например, туристы часто покупают их, чтобы привлечь любовь, богатство или защиту во время путешествий. [106]
Bǒ, предназначенные для определенных функций, могут иметь особые названия; зэн bǒ , как утверждается, обеспечивает невидимость, в то время как фифо bǒ обеспечивает силу перемещения. [103] Антропоморфные фигурки, производимые, в частности, в районе Фон и Айизо на юге Бенина, обычно называются bǒciɔ («труп bǒ»). [107] Эти bǒciɔ часто хранятся в святилище или доме — иногда скрытые в стропилах или под кроватью — хотя в некоторых местах их также размещают снаружи, в общественных местах. [108] Хотя bǒciɔ не предназначены для представления вуду , [109] ранние европейские путешественники, которые столкнулись с этими объектами, называли их « идолами » и « фетишами ». [110]
Другое верование в Vodún заключается в azě , универсальной и невидимой силе, [111] и той, которую многие практикующие считают самой мощной духовной силой из доступных. [45] На английский язык azě иногда переводят как « колдовство ». [45] Считается, что несколько vodún , такие как Kɛnnɛsi, Mǐnɔna и Gbădu, черпают свою силу из azě . [111] Многие практикующие проводят различие между azě wiwi , разрушительной и вредной стороной этой силы, и azě wèwé , ее защитной и доброжелательной стороной. [112] Люди, которые утверждают, что используют эту силу, называют себя azětɔ и обычно настаивают на том, что они используют azě wèwé , чтобы защитить свои семьи от azě wiwi . [113] В учении вуду, чтобы стать azětɔ , приходится платить, поскольку azě дает практикующему склонность к болезням и сокращает его жизнь. [100]
Согласно верованиям вуду, azěto wiwi способны превращаться в животных и летать. [103] Чтобы стать azěto wiwi , человек должен использовать azě, чтобы убить кого-то, обычно родственника. [100] Согласно традиции, практикующие azě wiwi отправляют свою душу ночью, где они собираются с другими практикующими, чтобы замышлять, как они будут пожирать души других людей, в конечном итоге убивая их. [13] Совы, черные кошки и стервятники считаются опасными агентами azě . [111] Многие люди опасаются, что их успех привлечет зависть злобных azětɔ в их семье или районе. [111] Многие практикующие верят, что личность azěto wiwi можно установить с помощью гадания. [114] Ландри обнаружил, что все, кого он встречал в Бенине, в той или иной степени верили в азе , [14] тогда как многие неафриканцы, прибывающие для посвящения, были более скептически настроены к его существованию. [115]
Ландри отметил, что до европейского колониализма Водун не определялся как «монолитная религия», а был «социальной системой, состоящей из бесчисленных культов духов и предков, которые существовали без религиозных границ». [7] Многие из этих культов были тесно переплетены с политическими структурами, иногда представляя собой нечто похожее на государственные религии . [116] С начала 16-го века волны аджа и родственных народов мигрировали на восток, устанавливая тесные связи друг с другом и формируя основу для зарождающегося народа фон. [117] Фон вступили в контакт с португальскими моряками в 16-м веке, а затем также с французами, британцами, голландцами и датчанами в 17-м и 18-м веках. [117]
В XVII веке в этой области Западной Африки возникло государство Дагомея. [109] Это вызвало религиозные изменения; в начале XVII века король Дагомеи Агаджа завоевал королевство Кседа (на территории нынешнего южного Бенина), и змеиный вуду Кседа стал широко принят народом Фон. [39] Примерно с 1727 по 1823 год Дагомея была вассальным государством Ойо , королевства на востоке, возглавляемого йоруба, и в этот период между ними наблюдался значительный религиозный обмен. [118] Народы Фон переняли культы Фа, Оро и Эгунгун у йоруба. [118] Например, Фа присутствовал среди Фон во время правления пятого правителя Дагомеи Тегбесу (1732-74), а во время правления Гезо (1818-58) прочно обосновался в королевском дворце Дагомеи. [118]
В результате атлантической работорговли , практикующие Воду были порабощены и перевезены в Америку, где их практики повлияли на развитие африканских диаспорных традиций. В сочетании с религией народа Конго из Центральной Африки, религия Воду народа Фон стала одним из двух основных влияний на гаитянское Вуду. [119] Как и само название Вуду , многие термины, используемые в этой креолизованной гаитянской религии, происходят из языка Фон; [120] включая имена многих божеств, которых на Гаити называют lwa . [121] В Бразилии доминирующей африканской диаспорной религией стала кандомбле, и она была разделена на различные традиции, называемые nacoes («нации»). Из этих nacoes традиция Jeje использует термины, заимствованные из языков Эве и Фон, [122] например, называя своих духовных божеств водун . [123]
_(7).jpg/1280px-Danses_de_f%C3%A9ticheuses_(Dahomey)_(7).jpg)
В 1890 году Франция вторглась в Дагомею и свергла ее короля Беханзина . [124] В 1894 году она стала французским протекторатом под властью марионеточного короля Аголи-Агбо , но в 1900 году французы свергли его и упразднили Королевство Дагомея. [124] На западе территория, которая стала Того, в 1884 году стала немецким протекторатом . Германия сохраняла контроль до 1919 года, когда после поражения в Первой мировой войне восточная часть стала частью Британского Золотого Берега , а западная часть стала французской территорией . [125]
Христианские миссионеры действовали в этой части Западной Африки с 18-го века. Немецкая пресвитерианская миссия была основана на Золотом Берегу в 1737 году, прежде чем распространить свои усилия на Невольничий Берег в 19-м веке. Эти пресвитериане пытались сломать приверженность Водуну в южных и платообразных регионах. [17] В 19-м веке также были предприняты усилия по обращению в веру, предпринятые римско-католическими, англиканскими и методистскими миссионерами. [17]
Хотя ислам оказал меньшее влияние, чем христианство, он также оказал влияние на Воду, что нашло отражение в периодическом использовании исламского письма при создании амулетов Воду. [114]
В 1960 году Дагомея стала независимым государством, [126] как и Того. [127] В 1972 году Матье Кереку захватил власть в Дагомее в результате военного переворота и впоследствии преобразовал ее в марксистско-ленинское государство, Народную Республику Бенин . [128] Кереку считал, что вуду тратит время, деньги и ресурсы, которые лучше было бы направить на экономическое развитие. [129] В 1973 году он запретил церемонии вуду во время сезона дождей, а дальнейшие меры по подавлению религии последовали в течение 1970-х годов. [130] Во время правления Кереку жрецы вуду должны были проводить новые посвящения тайно, а продолжительность процесса посвящения часто сокращалась с нескольких лет до нескольких месяцев, недель или дней. [131]
В 1989 году Бенин перешел к демократическому управлению. [132] Став премьер-министром в 1991 году, Нисефор Согло отменил множество антиводунских законов. [132] Правительство Бенина запланировало «Уида '92: Первый международный фестиваль искусств и культур вуду», который состоялся в 1993 году; [133] среди приглашенных гостей были Пьер Верже и Мама Лола , что отражало попытки наладить связи по всей африканской диаспоре. [116] Оно также установило 10 января как «Национальный день вуду». [132] С 1990-х годов правительство Бенина все больше прилагало согласованные усилия для поощрения туризма, связанного с вуду, надеясь, что многие иностранцы приедут в поисках посвящения. [134]
К концу 1960-х годов некоторые американские чернокожие националисты отправились в Западную Африку, чтобы получить посвящение в религию Воду или Йоруба. [135] К концу 1980-х годов некоторые белые американцы среднего класса начали приезжать по той же причине. [135] Некоторые посвященные гаитянского Вуду или Сантерии все еще едут в Западную Африку для посвящения, поскольку они верят, что именно там можно найти «настоящие секреты» или «истинную духовную силу»; [136] большинство прибывших ищут посвящения в Фа. [60] После возвращения в США Воду часто смешивался с Вуду и Сантерией. [137] Многие западноафриканские практикующие увидели в международном продвижении Воду средство исцеления мира и противодействия ненависти и насилию, [138] а также средство продвижения своих собственных ритуальных способностей для международной аудитории, что потенциально привлечет новых клиентов. [139]
Около 17% населения Бенина, около 1,6 миллиона человек, следуют вуду. (Это не считая других традиционных религий в Бенине.) Кроме того, многие из 41,5% населения, которые называют себя «христианами», практикуют синкретизированную религию, не сильно отличающуюся от гаитянского вуду или бразильского кандомбле ; действительно, многие из них являются потомками освобожденных бразильских рабов, которые поселились на побережье около Уиды. [140]
В Того около половины населения исповедуют местные религии, из которых вода является самой крупной, с примерно 2,5 миллионами последователей; может быть еще миллион вудуистов среди эве Ганы, так как 13% от общей численности населения Ганы в 20 миллионов являются эве, а 38% ганцев исповедуют традиционную религию. Согласно данным переписи, около 14 миллионов человек исповедуют традиционную религию в Нигерии, большинство из которых являются йоруба, практикующими ифа , но никакой конкретной разбивки не имеется. [140]
Хотя изначально Водуно было распространено только среди западноафриканцев, его не исповедуют люди многих рас, этнических групп, национальностей и классов. [141] Иностранцы, приезжающие для посвящения, в основном из Соединенных Штатов; [142] многие из них уже изучили африканские диаспорные традиции, такие как гаитянское Вуду, Сантерия или Кандомбле, или, в качестве альтернативы, западные эзотерические религии, такие как Викка . [143] Многие из духовных туристов, прибывших в Западную Африку, почти не знали фон или французского языка, а также не имели представления о культурных и социальных нормах региона. [144] Некоторые из этих иностранцев ищут посвящения, чтобы иметь возможность посвящать других в качестве источника дохода. [145]
По мнению некоторых иностранных наблюдателей, Воду — это сатанизм и поклонение демонам. [146] Хотя многие западноафриканские христиане считают Воду эффективным и могущественным, хотя и видят в нем злобных демонов. [147] Некоторые бенинцы считают христианство «менее тревожным и менее дорогим», чем Воду; [96] многие люди обратились в христианство, чтобы справиться с колдовством, веря, что Иисус может исцелить и защитить их бесплатно, тогда как любое предложение Воду для борьбы с ведьмами потребует существенной платы. [148]
