Сиу или Осети Саковин ( / s uː / SOO ; Дакота / Лакота : Očhéthi Šakówiŋ /oˈtʃʰeːtʰi ʃaˈkoːwĩ/ ) — группы коренных американских племен и коренных народов с Великих равнин Северной Америки. У сиу есть два основных лингвистических подразделения : народы дакота и лакота (перевод: «друг» или «союзник», относящийся к союзам между племенами). В совокупности это Очети Шакови, или «Семь огней Совета». Термин «сиу», экзоним от французской транскрипции («Nadouessioux») оджибвийского термина «Nadowessi», может относиться к любой этнической группе внутри Великой нации сиу или к любому из многочисленных языковых диалектов страны.
До 17 века Санти Дакота ( Исаньяти ; «Нож», также известный как Восточная Дакота) жили вокруг озера Верхнее с территориями на территории современной северной Миннесоты и Висконсина. Они собирали дикий рис , охотились на лесных животных и ловили рыбу на каноэ. Войны с оджибве на протяжении XVIII века оттеснили Дакоту на запад, в южную Миннесоту, где жили Западная Дакота (Янктон, Янктонай) и Лакота (Тетон). В 19 веке Дакота подписала с Соединенными Штатами договоры о уступке земель на большую часть своих земель в Миннесоте. Неспособность Соединенных Штатов произвести платежи по договору или предоставить пайки вовремя привела к голоду и войне в Дакоте 1862 года , в результате которой Дакота была изгнана из Миннесоты. Их отправили в резервации в Небраске, Северной Дакоте и Южной Дакоте, а некоторые бежали в Канаду. После 1870 года жители Дакоты начали возвращаться в Миннесоту, создав на территории штата современные резервации. Янктон и Янктонай Дакота ( Iháŋktşuŋwaŋ и Iháŋktşuŋwaŋna ; «Деревня в конце» и «Маленькая деревня в конце»), вместе также называемые эндонимом Wičhíyena , жили недалеко от реки Миннесота , прежде чем уступить свою землю и переезд в Южную Дакоту в 1858 году. Несмотря на уступку своих земель, их договор с правительством США позволил им сохранить свою традиционную роль в Очети-Шакови в качестве смотрителей карьера Pipestone , культурного центра для народа сиу. Считается, что это Западная Дакота, но в прошлом их ошибочно классифицировали как Накоту . [2] Накота — это ассинибойны и стоуни Западной Канады и Монтаны .
Лакота , также называемые тетонами ( Thítuŋwaŋ ; возможно , «жители прерий»), являются самыми западными сиу, известными своей охотой и воинской культурой равнинных индейцев . С появлением лошадей в 18 веке лакота к 1850-м годам стали могущественным племенем на Северных равнинах. Они сражались с армией США в войнах сиу , включая победу над 7-м кавалерийским полком в битве при Литтл-Биг-Хорне . Вооруженные конфликты с США закончились резней в Вундед-Ни .
На протяжении 20-го и 21-го веков дакота и лакота продолжали бороться за свои договорные права , включая инцидент с Вундед-Ни , протесты против трубопровода Dakota Access Pipeline и дело Верховного суда 1980 года «Соединенные Штаты против нации индейцев сиу» , в котором суд постановил, что что племенные земли, подпадающие под действие Договора Форт-Ларами 1868 года, были незаконно захвачены правительством США, и племени причиталась компенсация плюс проценты. По состоянию на 2018 год эта сумма составила более $1 млрд; Сиу отказались от выплаты, потребовав вместо этого возвращения Блэк-Хиллз . Сегодня сиу поддерживают множество отдельных племенных правительств в нескольких резервациях и общинах в Северной Дакоте , Южной Дакоте , Небраске , Миннесоте и Монтане в Соединенных Штатах; и резервы в Манитобе и Саскачеване в Канаде.
Сиу называют всю свою нацию (иногда называемую Великой нацией сиу) Очети Шакови (произносится [oˈtʃʰetʰi ʃaˈkowĩ] , что означает «Семь огней Совета»). Каждый огонь является символом ояте ( народа или нации). Сегодня семь наций, составляющих Очети Шаковинь:
Их также называют лакота или дакота из-за различий в диалектах. [3] [4] На любом из диалектов Лакота или Дакота переводится как «друг» или «союзник», имея в виду союзы между группами. [3] [4]
Название «Сиу» было заимствовано в английском языке в 1760-х годах из французского языка . Это сокращение от французского Nadouessiux , впервые засвидетельствованного Жаном Николе в 1640 году . змеи» [6] или враг [7] [8] [9] (ср. nadowe «большие змеи», употреблявшиеся у ирокезов ). [10] Французы превратили оджибвийское слово «Nadowessi» во множественное число, добавив французский суффикс множественного числа «oux», чтобы сформировать «Nadowessioux», который позже был сокращен до «Sioux». [5] Протоалгонкинская форма *na·towe·wa , означающая «северный ирокезский», имеет в нескольких дочерних языках рефлексы, относящиеся к маленькой гремучей змее ( massasauga , Sistrurus ). [11] Альтернативное объяснение - происхождение от (алгонкинского) экзонима na·towe·ssiw (множественное число na·towe·ssiwak ), от глагола *-a·towe·, означающего «говорить на иностранном языке». [12] Текущий термин оджибве, обозначающий сиу и родственные им группы, — Бваанаг (единственное число Бваан ), что означает «жаровщики». [13] [14] Предположительно, это относится к стилю приготовления пищи, который использовали сиу в прошлом.
В последнее время некоторые племена формально или неофициально вернули себе традиционные названия: племя сиу бутон розы также известно как сичану ояте, а оглала часто используют имя Оглала Лаксота Ояте, а не формальное племя оглала сиу или OST. Альтернативное английское написание Огаллалы считается неправильным. [3]
Традиционная социальная структура Очети Шакови во многом опиралась на родственные связи, выходящие за рамки человеческого взаимодействия и включающие природный и сверхъестественный миры. [15] Mitákuye Oyás'iŋ («все связаны») представляет собой духовную веру в то, как люди в идеале должны действовать и относиться к другим людям, миру природы, духовному миру и космосу. [16] Тиёшпайе представляет собой политическую и экономическую структуру традиционного общества.
До прибытия европейцев различные деревни Очети Шакови (oyáte, «племя / нация») состояли из множества thiyóšpaye («лагерных кружков»), которые представляли собой большие большие семьи, объединенные родственными узами (thiwáhe, «ближайшие родственники»). [17] Тиёшпайе различались по размеру, их возглавлял лидер, назначаемый советом старейшин, и они были названы в честь выдающегося участника или памятного события, связанного с группой. Этнограф из Дакоты Элла Кара Делориа отмечала, что родственные связи имеют первостепенное значение, они диктуют и требуют всех фраз традиционной жизни:
«Я могу с уверенностью сказать, что конечная цель жизни Дакоты, лишенной аксессуаров, была довольно простой: нужно подчиняться правилам родства, нужно быть хорошим родственником. Ни одна Дакота, участвовавшая в этой жизни, не будет оспаривать, что… все остальные соображения были второстепенными. - собственность, личные амбиции, слава, хорошие времена, сама жизнь. Без этой цели и постоянной борьбы за ее достижение люди больше не были бы Дакотами в действительности. Они больше не были бы даже людьми. Чтобы быть хорошей Дакотой, тогда, А быть цивилизованным означало соблюдать правила, налагаемые родством, для достижения вежливости, хороших манер и чувства ответственности по отношению к каждому человеку, с которым приходится иметь дело». [17]
В эпоху торговли мехом тиёшпаи отказывались торговать только по экономическим причинам. Вместо этого производство и торговля товарами регулировались правилами родственных связей. [18] Личные отношения имели решающее значение для успеха: для того, чтобы американцы европейского происхождения могли торговать с Очети Шакови, необходимо было создать социальные связи. [18] Наиболее успешные торговцы мехом вступали в брак с обществом родства, что также повышало статус семьи женщины за счет доступа к европейским товарам. [19] Посторонние также принимаются в родство посредством религиозной церемонии Huŋkalowaŋpi. Ранние европейские исследователи и миссионеры, жившие среди Дакоты, иногда были усыновлены в тиёшпайе (известные как «родственники хуньки»), например, Луи Хеннепин , который отмечал: «Это помогло мне завоевать доверие среди этих людей». [20] В более позднюю эпоху резервации районы часто заселялись группами семей из одного и того же Тиошпайе. [21]
Традиционная социальная система простиралась за пределы человеческого взаимодействия в сверхъестественные сферы. [16] Считается, что Вакшань Тханка («Великий Дух/Великая Тайна») создал вселенную и воплощает все во вселенной как единое целое. [15] Выдающимся символом религии сиу является Čhaŋgléska Wakaŋ («священный обруч»), который визуально отражает концепцию того, что все во вселенной переплетено. [22] Истории создания Очети Шакови описывают, как различные духи были сформированы из Вакгана Тханки. [23] Черный Лось описывает отношения с Вакшаном Танкой так:
«Мы должны хорошо понимать, что все вещи — это дела Великого Духа. Мы должны знать, что Он находится внутри всех вещей: деревьев, трав, рек, гор и всех четвероногих животных и крылатых людей. ; и еще более важно, мы должны понять, что Он также выше всех этих вещей и людей. Когда мы поймем все это глубоко в наших сердцах, тогда мы будем бояться, и любить, и знать Великого Духа, и тогда мы будем и поступай и живи так, как Он задумал». [22]
Считается, что молитва вызывает отношения с предками или духовным миром. [17] Слово лакота, обозначающее молитву , wočhékiye , означает «взывать о помощи», «молиться» и «заявлять о взаимоотношениях». [15] Их главным культурным пророком является Птесавинь, женщина-теленок белого буйвола , которая пришла в качестве посредника между Вакшань Тцанькой и человечеством, чтобы научить их быть хорошими родственниками, представив Семь священных обрядов и чаннупа ( священная трубка ). [22] Семь церемоний: Инипи (домика очищения), Хаублечеяпи ( плач о видении ), Виваньяг Вачипи ( Танец Солнца ), Хункаловапи (создание родственников), Ишнати Авичаловапи (церемония женского полового созревания), Тцапа Вакайяпи (бросание мяча). и Ванаи Юхапи (хранитель души). [22] Каждая часть chanúŋpa (стебель, чаша, табак, дыхание и дым) символизирует взаимоотношения мира природы, элементов, людей и духовных существ, которые поддерживают цикл вселенной. [24]
Сны также могут быть средством установления отношений с духами и важны для Очети Шакови. [16] С помощью снов можно обрести сверхъестественные способности. Считается, что сон о вакиньях (громовых существах) невольно делает кого-то Хейокшей , священным клоуном. [25] Черный Лось , знаменитый хейокша, сказал: «Только те, у кого были видения громовых существ запада, могут действовать как хейока. У них есть священная сила, и они делятся частью этого со всеми людьми, но они делают это через смешные действия». [26]
Историческая лидерская организация
Тиёшпай Очети Шакови собирался каждое лето, чтобы держать совет, возобновлять родственные связи, решать племенные дела и участвовать в Танце Солнца . [27] Семь дивизий выбрали четырех лидеров, известных как Вичхаша Ятапика, из числа лидеров каждого дивизиона. [27] Быть одним из четырех лидеров считалось высшей честью для лидера; однако ежегодное собрание означало, что большую часть управления племенем осуществляли обычные лидеры каждого подразделения. Последнее собрание Семи Огней Совета состоялось в 1850 году. [27] Историческая политическая организация была основана на индивидуальном участии и сотрудничестве многих для поддержания образа жизни племени. Лидеры выбирались на основе благородного происхождения и проявления главных добродетелей, таких как храбрость, сила духа, щедрость и мудрость. [27]
Внутри племен сиу были определены гендерные роли. Мужчинам в деревне было поручено стать охотниками, выезжающими за пределы деревни. [29] Женщины в деревне отвечали за изготовление одежды и подобных предметов, а также заботились о доме и владели им. [29] [30] Однако, даже несмотря на эти роли, и мужчины, и женщины имели власть в принятии решений, а сексуальные предпочтения были гибкими и разрешенными. [29] [30] Термин wíŋtke относится к мужчинам, которые выполняли традиционные женские обязанности, в то время как термин witkówiŋ («сумасшедшая женщина») использовался для женщин, которые отказались от своей роли матери или жены, чтобы стать проституткой. [29]
Традиционные похоронные практики
В общинах сиу распространено убеждение, что дух умершего отправляется в загробную жизнь . Согласно традиционным верованиям, это духовное путешествие начиналось после завершения похорон и длилось четыре дня. Скорбящая семья и друзья приняли участие в четырехдневных поминках , чтобы сопроводить дух к месту его упокоения. [31] Раньше тела не бальзамировали и не ставили на погребальные леса в течение года перед захоронением в земле. Платформу для отдыха тела устанавливали на деревьях или, альтернативно, устанавливали на четыре вертикальных шеста, чтобы поднять тело над землей. [32] Тела были надежно завернуты в одеяла и ткань вместе со многими личными вещами умерших и всегда располагались головой на юг. Скорбящие особи разговаривали с телом и предлагали еду, как если бы оно было еще живым. [33] Эта практика, наряду с танцем призраков , помогала людям оплакивать и связывать души умерших с теми, кто был жив. [34] Единственный раз, когда тело закапывали в землю сразу после смерти, это было в случае убийства человека: умершего клали в землю головой на юг, лицом вниз вместе с куском жира во рту. . [34]
Современные похоронные практики
По словам Пэт Дженис, директора Программы помощи в похоронах племени оглала сиу , сегодняшняя практика похорон часто представляет собой смесь традиций и современных христианских практик. Хотя захоронения на деревьях и захоронения на эшафотах больше не практикуются, теперь также редко можно увидеть, как семьи соблюдают четырехдневный период бодрствования. Вместо этого семьи выбирают одно- или двухдневные периоды бодрствования, которые включают в себя поминки для всей общины. Помимо современных похоронных практик, часто можно увидеть молитвы, проводимые знахарем, вместе с традиционными песнями, часто исполняемыми под барабан. Один член семьи также обязан постоянно присутствовать рядом с телом до момента захоронения. [31] В гроб кладут подарки, помогающие совершить путешествие в загробный мир, которое, как до сих пор считается, занимает до четырех дней после смерти. [31]
Существует несколько историй творения внутри племен. [35] Одна широко известная история сотворения народа Дакота связана с Бдоте , местом слияния рек Миннесота и Миссисипи . [35] Лакота считают Ветровую пещеру в Южной Дакоте местом своего появления. [36]
Предки сиу, скорее всего, жили в регионе Центральной долины Миссисипи, а затем в Миннесоте, по крайней мере, две или три тысячи лет. [37] Предки сиу прибыли в северные леса центральной Миннесоты и северо-западного Висконсина из реки Центральной Миссисипи незадолго до 800 года нашей эры. [37] Археологи называют их континуумом реки Лесная Блэкдак-Катио-Клэм. [37] Около 1300 года нашей эры они приняли характеристики северного племенного общества и стали известны как Семь Огней Совета. [37]
Впервые зарегистрировано, что дакота проживали в истоках реки Миссисипи и Великих озер в семнадцатом веке. [38] Они были рассеяны на запад в 1659 году из-за войны с ирокезами . В 1600-х годах лакота начали свою экспансию на запад, на равнины, захватив с собой большую часть жителей Очети Шакови. [39] [40] К 1700 году Дакота жили в Висконсине и Миннесоте . Когда нация сиу начала расширяться благодаря доступу к лошадям, дакота оказались в ослабленном положении для защиты восточной границы: новые заболевания (оспа и малярия) и усиление межплеменных войн (между миграцией племен, бежавших от ирокезов, на территорию их нынешней -день Висконсина) поставили под угрозу их способность удерживать свою территорию. [40] В результате считается, что их население в долине Миссисипи сократилось на одну треть в период с 1680 по 1805 год. [40]
В конце 17 века Дакота заключила союз с французскими купцами. [41] Французы пытались получить преимущество в борьбе за североамериканскую торговлю мехом против англичан, которые недавно основали компанию Гудзонова залива . Банды оджибве , потаватоми и оттавы были одними из первых, кто начал торговать с французами, когда они мигрировали в район Великих озер. [40] По прибытии Дакота находилась с ними в экономическом союзе до тех пор, пока Дакота не смогла напрямую торговать европейскими товарами с французами. [40] Первая зарегистрированная встреча между сиу и французами произошла, когда Рэдиссон и Грозелье достигли территории нынешнего Висконсина зимой 1659–1660 годов. Среди более поздних французских торговцев и миссионеров были Клод-Жан Аллуэз , Даниэль Грейсолон Дулут и Пьер-Шарль Ле Сюёр , которые зимовали с бандами Дакоты в начале 1700 года .
Дакота начала возмущаться торговлей оджибве с потомственными врагами сиу, кри и ассинибойнов . [40] Напряженность возросла в 1720-х годах и переросла в затяжную войну в 1736 году. [40] Дакота потеряла свои традиционные земли вокруг озера Лич и Милл-Лакс , поскольку они были вытеснены на юг вдоль реки Миссисипи и долины реки Санта-Крус в результате сражения. [40] Эти межплеменные конфликты также сделали его опасным для европейских торговцев мехом: с какой бы стороной они ни торговали, с другой стороны их считали врагами. [40] Например, в 1736 году группа сиу убила Жана Батиста де ла Верендри и двадцать других мужчин на острове в Лесном озере по таким причинам. [43] Однако торговля с французами продолжалась до тех пор, пока французы не отказались от Северной Америки в 1763 году. Европейцы неоднократно пытались заключить перемирие между враждующими племенами, чтобы защитить свои интересы. [40]
Одно из крупнейших сражений между дакотой и оджибве произошло в 1770 году у Даллеса на острове Санта-Крус. По словам Уильяма Уиппла Уоррена , историка -метиса , боевые действия начались, когда мескваки (лисы) вступили в бой с оджибве (их потомственными врагами) вокруг водопада Санта-Крус . [44] Сиу были бывшими врагами мескваки и были привлечены к совместной атаке против оджибве. [44] Мескваки первыми вступили в бой с большим военным отрядом оджибве во главе с Ваубоджигом : мескваки якобы хвастались дакоте тем, что они сдерживаются, поскольку они быстро уничтожат своих врагов. Когда дакота присоединились к битве, они одержали верх, пока не прибыло подкрепление оджибве Сэнди-Лейк. [44] Дакота были отброшены, и Уоррен заявляет: «Многих погнали по скалам в кипящие потоки внизу, где они нашли водную могилу. Другие, пытаясь прыгнуть в свои узкие деревянные каноэ, опрокинулись в порогах». . [44] В то время как Дакота и оджибве понесли тяжелые потери, мескваки остались с наибольшим количеством погибших и были вынуждены присоединиться к своим родственникам, народу сауков . [44] Победа оджибве обеспечила контроль над Верхним островом Санта-Крус и создала неофициальную границу между дакотой и оджибве вокруг устья реки Снейк. [44]
Когда лакота вошли в прерии, они переняли многие обычаи соседних равнинных племен , создав новые культурные модели, основанные на торговле лошадьми и мехом. [37] Между тем, Дакота сохранила многие из своих особенностей Вудлендса. [37] К 1803 году три подразделения сиу (Западная/Восточная Дакота и Лакота) обосновались в разных средах и развили свой собственный особый образ жизни. [37] Однако из-за преобладающей культурной концепции тиёшпайе (сообщества) эти три подразделения поддерживали прочные связи на протяжении всех времен перемен и по сей день. [45]
В 1805 году Дакота подписала свой первый договор с американским правительством. Зебулон Пайк вел переговоры о 100 000 акрах земли в месте слияния реки Санта-Крус, где сейчас находится Гастингс, штат Миннесота , и в месте слияния рек Миннесота и реки Миссисипи , где сейчас находится Сент-Пол, штат Миннесота . [46] Американцы хотели создать военные аванпосты, а Дакота хотела новый источник торговли. Американский военный пост не был основан в месте слияния Санта-Крус с Миссисипи, но форт Снеллинг был основан в 1819 году вдоль рек Миннесота и Миссисипи. [37] Взамен Дакоте была обещана возможность «проходить и перепроходить, охотиться или иным образом использовать указанные районы, как они это делали раньше». [47]
В попытке остановить межплеменную войну и улучшить возможности ведения переговоров с племенами американское правительство подписало в 1825 году Договор Прери-дю-Чьен с племенами дакота, оджибве, меномини, хо-чанк, сак и фокс, Айова, потаватоми и оттава. . [46] По Прерийскому договору 1830 года , Западная Дакота (Янктон, Янктонай) уступила свои земли вдоль реки Де-Мойн американскому правительству. Проживая на территории нынешней юго-восточной части Южной Дакоты, лидеры Западной Дакоты подписали Договор от 19 апреля 1858 года, согласно которому была создана резервация янктон-сиу . Под давлением продолжающегося прибытия европейцев вождь Янктона Удар Ри сказал своему народу: «Белые люди приходят, как личинки. Сопротивляться им бесполезно. Их намного больше, чем нас. Мы не можем надеяться остановить их. ... Многие из наших храбрых воинов будут убиты, наши женщины и дети останутся в печали, но мы все равно не остановим их. Мы должны принять это, получить лучшие условия, которые мы можем получить, и попытаться перенять их образ жизни». [48] Несмотря на уступку своих земель, договор позволил Западной Дакоте сохранить свою традиционную роль в Очети Шакови в качестве смотрителей карьера Трубного камня , который является культурным центром народа сиу. [48]
С созданием США территории Миннесота в 1849 году жители Восточной Дакоты (Сиссетон, Вапетон, Мдевакантон и Вапекуте) были вынуждены уступить большую часть своей земли. Период резервации для них начался в 1851 году с подписанием Мендотского договора и Траверс-де-Сиу . [49] Мендотский договор был подписан возле Пилот-Ноб на южном берегу реки Миннесота , в пределах видимости форта Снеллинг . Договор предусматривал, что банды Мдевакантон и Вапекуте должны были получить 1 410 000 долларов США в обмен на переезд в округ Лоуэр-Сиу на реке Миннесота недалеко от современного Мортона, штат Миннесота, а также отказ от своих прав на значительную часть южной Миннесоты. [49] По Договору Траверс-де-Сиу племена Сиссетон и Вапетон в Дакоте уступили 21 миллион акров земли за 1 665 000 долларов, или около 7,5 центов за акр. [46] Однако американское правительство сохранило более 80% средств, и только проценты (5% в течение 50 лет) выплачивались Дакоте. [46]
США выделили для сиу две резервации вдоль реки Миннесота , каждая шириной около 20 миль (30 км) и длиной 70 миль (110 км). Позже правительство заявило, что они были временными, чтобы вытеснить сиу из Миннесоты. [46] Агентство Верхних Сиу для банд Сиссетон и Вапетон было создано недалеко от Гранит-Фолс, штат Миннесота , а Агентство Нижнего Сиу для банд Мдевакантон и Вапекуте было создано примерно в тридцати милях ниже по течению, недалеко от того, что превратилось в Редвуд-Фолс, штат Миннесота . Верхние сиу не были удовлетворены своей резервацией из-за нехватки продовольствия, но, поскольку она включала несколько их старых деревень, они согласились остаться. Нижние сиу были изгнаны из своих традиционных лесных массивов и были недовольны своей новой территорией, состоящей в основном из прерий.
США планировали, что договоры побудят сиу перейти от кочевого охотничьего образа жизни к оседлому сельскому хозяйству европейско-американского происхождения, предлагая им компенсацию в переходный период. К 1858 году у дакоты была лишь небольшая полоска земли вдоль реки Миннесота, без доступа к своим традиционным охотничьим угодьям. [46] Для своего выживания им приходилось полагаться на договорные платежи, которые часто задерживались. [46] Вынужденное изменение образа жизни и гораздо более низкие, чем ожидалось, выплаты от федерального правительства вызвали экономические страдания и усилили социальную напряженность внутри племен. К 1862 году многие жители Дакоты голодали, и во время Дакотской войны 1862 года возникла напряженность . [46]
К 1862 году, вскоре после неурожая годом ранее и зимнего голода, федеральный платеж был задержан. Местные торговцы отказались предоставить «Дакоте» какой-либо кредит. Один трейдер, Эндрю Мирик , зашел так далеко, что сказал: «Если они голодны, пусть едят траву». [50]
16 августа 1862 года договорные платежи восточной Дакоте прибыли в Сент-Пол, штат Миннесота , и на следующий день были доставлены в Форт-Риджели . Однако они прибыли слишком поздно, чтобы предотвратить войну. 17 августа 1862 года началась Дакотская война, когда несколько мужчин Санти убили белого фермера и большую часть его семьи. Они спровоцировали дальнейшие нападения на белые поселения вдоль реки Миннесота . 18 августа 1862 года Маленькая Ворона из банды Мдевакантон возглавила группу, которая атаковала Агентство Нижний Сиу (или Агентство Редвуд) и расположенный там торговый пост. Позже поселенцы нашли Мирика среди мертвых с набитым травой ртом. [51] Многие из верхней Дакоты (Сиссетон и Уопетон) не хотели участвовать в нападениях [52] [53] , при этом большинство из 4000 членов Сиссетон и Уопетон выступали против войны. Таким образом, их банды не участвовали в первых убийствах. [54] Историк Мэри Вингерд заявила, что это «полный миф о том, что все жители Дакоты пошли на войну против Соединенных Штатов» и что это была скорее «фракция, которая перешла в наступление». [53]
Большая часть людей Маленькой Вороны сдалась вскоре после битвы при Вуд-Лейк в Кэмп-Релиз 26 сентября 1862 года. Маленькая Ворона была вынуждена отступить где-то в сентябре 1862 года. Он ненадолго пробыл в Канаде , но вскоре вернулся в западную Миннесоту. Он был убит 3 июля 1863 года недалеко от Хатчинсона, штат Миннесота , когда собирал малину со своим сыном-подростком. Пара забрела на землю поселенца Натана Ламсона, который стрелял в них, чтобы получить награду. Как только было обнаружено, что тело принадлежало Маленькому Ворону, его череп и скальп были выставлены на обозрение Исторического общества Миннесоты в Сент-Поле, штат Миннесота. Государство хранило трофеи до 1971 года, когда оно вернуло останки внуку Маленькой Вороны. За убийство Маленькой Вороны штат увеличил награду до 500 долларов, когда заплатил Ламсону.
5 ноября 1862 года военный трибунал признал 303 человека, в основном представителей племени Мдевакантон, виновными в изнасилованиях , убийствах и зверствах сотен поселенцев Миннесоты. Их приговорили к повешению. У этих мужчин не было ни адвокатов, ни свидетелей защиты, и многие были осуждены менее чем за пять минут. [55] Президент Авраам Линкольн смягчил смертные приговоры 284 воинам, подписав повешение 38 мужчин Санти 26 декабря 1862 года в Манкато, штат Миннесота . Это была крупнейшая массовая казнь в истории США на территории США. [56] Мужчины, задержанные по приказу президента Линкольна, были отправлены в тюрьму в Айове , где более половины из них умерли. [55]
Впоследствии Конгресс США аннулировал все договорные соглашения с восточной Дакотой и исключил восточную Дакоту Законом о конфискации от 16 февраля 1863 года, что означало, что все земли, принадлежащие восточной Дакоте, и все причитающиеся им аннуитеты были конфискованы правительством США. . [37] [57] Во время и после боевых действий большая часть жителей восточной Дакоты бежала из Миннесоты на территорию Дакоты или в Канаду . Некоторые поселились в долине реки Джеймс в недолговечной резервации, прежде чем были вынуждены переехать в резервацию Кроу-Крик на восточном берегу реки Миссури . [55] К 1867 году в Миннесоте осталось всего 50 жителей восточной Дакоты. [37] Многие бежали в резервацию Санти-сиу в Небраске (созданную в 1863 году), резервацию Фландро (созданную в 1869 году из членов, покинувших резервацию Санти), резервации Лейк -Траверс и Спирит-Лейк (обе созданы в 1867 году). [57] У тех, кто бежал в Канаду в 1870-х годах, теперь есть потомки, проживающие в девяти небольших заповедниках Дакоты, пять из которых расположены в Манитобе ( Долина Су , Дакота-Плейн , Дакота-Типи , Бердтейл-Крик и Канупавакпа-Дакота ), а остальные четыре ( Стоящий буйвол , Белая Шапка , Раунд-Плейн [Уопетон] и Вуд-Маунтин) в Саскачеване . Некоторые дакота присоединились к янктонай и двинулись дальше на запад, чтобы присоединиться к бандам лакота, чтобы продолжить борьбу против вооруженных сил Соединенных Штатов, позже поселившись в резервации Форт-Пек в Монтане. [55]
До 1650-х годов подразделение Титцувва Очети Шакови, известное как Лакота, было отмечено как расположенное к востоку от Красной реки [58] и жившее на окраинах прерий и лесов прерий южной Миннесоты и восточной Дакоты. по крайней мере к 1680 году. [37] Согласно зимнему подсчету Батиста Гуда , к 1700 году у лакота появились лошади. мясо и его побочные продукты (жилье, одежда, инструменты), поскольку они расширили свою территорию на запад с приходом лошади. [37] После принятия конной культуры общество лакота сосредоточилось на охоте на буйволов верхом на лошади.
К 19 веку типичным годом лакота была совместная охота на буйволов ранней весной, когда их лошади оправлялись от суровой зимы. В июне и июле разрозненные группы племен собирались в большие лагеря, которые включали такие церемонии, как « Танец Солнца» . Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования движений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдовых экспедиций или военных отрядов. Осенью люди разделяются на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту и заготовить мясо на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и воевать. С наступлением зимних снегопадов лакота поселились в зимних лагерях, где проводились сезонные мероприятия, церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом. [59]
К 1720-м годам они начали доминировать в прериях к востоку от реки Миссури. В то же время ветвь Лакота раскололась на две основные секты: Сона, переехавшая в район озера Траверс на границе Южной Дакоты, Северной Дакоты и Миннесоты, и Оглала-Сичхану, занявшая долину реки Джеймс . Однако примерно к 1750 году Сона переместилась на восточный берег реки Миссури , а 10 лет спустя за ней последовали Оглала и Брюле (Сичхану). К 1750 году они пересекли реку Миссури и столкнулись с Льюисом и Кларком в 1804 году. Первоначальный контакт Соединенных Штатов с лакота во время экспедиции Льюиса и Кларка 1804–1806 годов ознаменовался противостоянием. Банды лакота отказались позволить исследователям продолжить движение вверх по течению, и экспедиция приготовилась к битве, которой так и не последовало. [60] В 1776 году лакота победили шайеннов за Блэк-Хилс , которые ранее отобрали этот регион у кайова . [61] Шайенны затем двинулись на запад, в страну Паудер-Ривер , [61] и лакота сделали Блэк-Хиллз своим домом.
По мере расширения их территории росло и число конкурирующих групп, с которыми они столкнулись. Они заключили союз с северными шайенами и северными арапахо к 1820-м годам, когда межплеменные войны на равнинах усилились среди племен за доступ к сокращающейся популяции буйволов. [37] Альянс боролся с манданами , хидатса и арикара за контроль над рекой Миссури в Северной Дакоте. [37] К 1840-м годам их территория расширилась до страны Паудер-Ривер в Монтане, где они сражались с Воронами. Их победам над этими племенами в этот период времени способствовал тот факт, что эти племена были уничтожены европейскими болезнями. Большая часть манданов, хидатса и арикара погибла от оспы, а почти половина населения кроу погибла от оспы, холеры и других болезней. [37] В 1843 году южные лакота напали на деревню вождя пауни Синего Мундира недалеко от Лу в Небраске, убив многих и сжег половину земляных домиков, [62] а 30 лет спустя лакота снова нанесли столь сильный удар по пауни. во время битвы в Каньоне Резни у реки Республикан. [63] К 1850-м годам лакота были известны как самое могущественное племя на равнинах. [37]
Договор Форт -Ларами 1851 года был подписан 17 сентября 1851 года между американскими договорными комиссарами и представителями народов шайеннов , сиу, арапахо , кроу , ассинибойнов , манданов , хидатса и арикара . Договор представлял собой соглашение между девятью более или менее независимыми сторонами. В договоре излагались традиционные территориальные претензии племен между собой. [64] Соединенные Штаты признали, что вся земля, подпадающая под действие договора, является территорией Индии и не претендует ни на какую ее часть. Границы, согласованные в договоре Форт-Ларами 1851 года, использовались для урегулирования ряда исков в 20 веке. [65] Племена гарантировали безопасный проход поселенцам по Орегонской тропе и разрешили строительство дорог и фортов на своих территориях в обмен на обещания ренты в размере пятидесяти тысяч долларов в течение пятидесяти лет. Договор также должен «установить эффективный и прочный мир» между восемью племенами, каждое из которых часто находится в противоречии с рядом других. [66]
Договор был нарушен почти сразу после его заключения из-за нападения лакота и шайеннов на ворон в течение следующих двух лет. [67] В 1858 году неспособность Соединенных Штатов предотвратить массовую иммиграцию шахтеров и поселенцев в Колорадо во время золотой лихорадки Пайкс-Пик также не помогла делу. Они захватили индейские земли, чтобы разминировать их, «несмотря на протесты индейцев» [68] , основали города, открыли фермы и улучшили дороги. Такие иммигранты конкурировали с племенами за дичь и воду, истощая ограниченные ресурсы и приводя к конфликтам с эмигрантами. Правительство США не обеспечило соблюдение договора, чтобы не допустить иммигрантов. [68]
Ситуация обострилась из-за дела Граттана в 1854 году, когда отряд американских солдат незаконно вошел в лагерь сиу, чтобы арестовать обвиняемых в краже коровы, и в процессе спровоцировал битву, в которой был убит вождь Медведь-завоеватель. [69]
Хотя межплеменные бои существовали до прибытия белых поселенцев, некоторые межплеменные бои после заключения договора можно объяснить массовыми убийствами бизонов белыми поселенцами и правительственными агентами. Армия США не обеспечивала соблюдение договорных положений и позволяла охотникам прибывать на родину для забоя буйволов, обеспечивая защиту, а иногда и боеприпасы. [70] Ежегодно убивали сто тысяч буйволов, пока они не оказались на грани исчезновения, что поставило под угрозу существование племен. Эти массовые убийства затронули все племена, поэтому племена были вынуждены перейти на охотничьи угодья друг друга, где начались боевые действия. [71] [72] [73]
20 июля 1867 года Конгресс постановил создать Индейскую комиссию мира «для установления мира с некоторыми враждебными индейскими племенами». [74] Индийскую комиссию мира в целом считали провальной, и насилие возобновилось даже до того, как она была расформирована в октябре 1868 года. от заключения с ними договоров, применять военную силу против тех, кто отказался переселиться в резервации, и перевести Бюро по делам индейцев из Министерства внутренних дел в Военное министерство . Система договоров в конечном итоге пришла в упадок, и за работой комиссии последовало десятилетие войны. Это была последняя крупная комиссия такого рода.
В 1866–1868 годах лакота сражались с армией Соединенных Штатов на территории Вайоминг и территории Монтана в так называемой Войне Красного Облака (также называемой Войной Бозмана). Война названа в честь Красного Облака , видного вождя племени Лакота, который возглавил войну против США после вторжения в этот регион американских военных . Победа сиу в войне привела к тому, что они временно сохранили контроль над страной реки Паудер. [75] Война закончилась Договором в Форт-Ларами 1868 года .
Договор Форта Ларами (также Договор Сиу 1868 года [a] ) — соглашение между США и бандами оглала , миниконжу и брюле народа лакота , янктонай дакота и нации арапахо , после провала первого договора в форте Ларами. , подписанный в 1851 году. Он учредил Великую резервацию сиу , включая владение Блэк-Хиллз , и выделил дополнительные земли в качестве «неотступной индейской территории» в районах Южной Дакоты , Вайоминга , Небраски и, возможно, Монтаны . [b] Он установил, что правительство США будет иметь право наказывать не только белых поселенцев, совершивших преступления против племен, но и членов племен, совершивших преступления и которые должны были быть доставлены правительству, вместо того, чтобы предъявлять обвинения в племенных судах. Он предусматривал, что правительство откажется от фортов вдоль Тропы Бозмана , и включал ряд положений, направленных на поощрение перехода к сельскому хозяйству и приближение племен «ближе к образу жизни белого человека». Договор защищал определенные права третьих сторон, не участвующих в переговорах, и фактически положил конец Войне Красного Облака .
Договор в целом и по сравнению с соглашением 1851 года представлял собой отход от прежних представлений о племенных обычаях и вместо этого демонстрировал «более жесткую позицию правительства по отношению к племенным нациям и... желание ассимилировать сиу в американских племенах». порядок собственности и социальные обычаи». [77] Согласно одному источнику, «враждебность по поводу договора возникла почти сразу», когда группе Миниконжу сообщили, что они больше не могут торговать в форте Ларами, расположенном к югу от их недавно созданной территории. И это несмотря на то, что в договоре не было никаких условий о том, что племена не могут выходить за пределы своей земли, а только о том, что они не будут постоянно занимать внешнюю землю. Единственным путешествием, прямо запрещенным договором, был проезд белых поселенцев в резервацию. [78]
Правительство в конечном итоге нарушило условия договора после золотой лихорадки в Блэк-Хиллз и экспедиции Джорджа Армстронга Кастера в этот район в 1874 году и не смогло предотвратить переселение белых поселенцев на племенные земли. Рост напряженности в конечном итоге снова привел к открытому конфликту в Великой войне сиу 1876 года . [79] [80] [81] : 46 Договор 1868 года трижды изменялся Конгрессом США в период с 1876 по 1889 год, каждый раз забирая больше земли, первоначально предоставленной, включая односторонний захват Блэк-Хиллз в 1877 году. [77] Договор был заключен легло в основу дела Верховного суда 1980 года «Соединенные Штаты против нации индейцев сиу» , в котором суд постановил, что племенные земли, подпадающие под действие договора, были незаконно захвачены правительством США, и что племени причиталась компенсация плюс проценты. По состоянию на 2018 год эта сумма составила более $1 млрд. Сиу отказались от выплаты, потребовав вместо этого возвращения своей земли.
Продолжающиеся набеги и сражения на северных равнинах, продолжавшиеся с 1850 по 1890 год, известны под общим названием « Войны сиу» . Включены Дакотская война 1862 года (1862–1864), Война Красного Облака (1866–1868) и Война в Блэк-Хиллз , которая включает битву при Литтл-Бигхорне (1876–1877); Резня в Вундед-Ни в 1890 году считается концом войн сиу и началом новой эры для народов Дакота и Лакота.
Великая война сиу 1876 года , также известная как Война Блэк-Хиллз, представляла собой серию сражений и переговоров, которые произошли в 1876 и 1877 годах между лакота , северными шайеннами и Соединенными Штатами . Причиной войны стало стремление правительства США получить в собственность Блэк -Хиллз . В Блэк-Хиллз было обнаружено золото , и поселенцы начали вторгаться на земли племен, а сиу и шайенны отказались уступить собственность Соединенным Штатам. [61] Самым ранним сражением была битва на Паудер-Ривер , а последней битвой была Волчья гора . Включены битва при Бутоне розы , битва при Уорбоннет-Крик , битва при Слим-Баттс , битва при Сидар-Крик и бой на тупых ножах .
Среди множества сражений и стычек войны была битва при Литтл-Бигхорне , часто известная как «Последний бой Кастера», самая легендарная из многих встреч между армией США и племенами конных равнин . Битва при Литтл-Бигхорне, известная лакота как «Битва за жирную траву» [82] и также обычно называемая «Последний бой Кастера», представляла собой вооруженное столкновение между объединенными силами племен лакота, северных шайеннов и арапахо и 7-й кавалерийский полк армии США . Сражение, завершившееся поражением войск США, стало самым значимым сражением Великой войны сиу 1876 года. Оно произошло 25–26 июня 1876 года вдоль реки Литтл-Бигхорн в резервации индейцев кроу на юго-востоке территории Монтаны. . [83]
Бой стал ошеломляющей победой лакота, северных шайеннов и арапахо, которых возглавляли несколько крупных военачальников, в том числе Бешеный Конь и вождь Галл , и которые были вдохновлены видениями Сидящего Быка . 7-й кавалерийский полк США численностью 700 человек потерпел крупное поражение под командованием подполковника Джорджа Армстронга Кастера . Пять из двенадцати рот 7-го кавалерийского полка были уничтожены, а Кастер убит. Общее число потерь в США составило 268 убитых и 55 тяжело раненых (шестеро скончались позже от ран), [84] в том числе четыре разведчика Кроу и как минимум два разведчика Арикара . Национальный памятник «Поле битвы при Литтл-Бигхорн» чтит память тех, кто сражался на обеих сторонах. Несмотря на эту победу, США использовали национальные ресурсы, чтобы заставить племена сдаться, в первую очередь путем нападения и разрушения их лагерей и собственности. Великая война сиу произошла под председательством Улисса С. Гранта и Резерфорда Б. Хейса . Соглашение 1877 г. (19 Стат. 254, вступило в силу 28 февраля 1877 г.) официально аннексировало земли сиу и навсегда создало индейские резервации.
Резня в Вундед-Ни была последним крупным вооруженным конфликтом между лакота и Соединенными Штатами. Генерал Нельсон А. Майлз в письме комиссару по делам индейцев описал это как резню . [85] 29 декабря 1890 года пятьсот военнослужащих 7-го кавалерийского полка при поддержке четырёх орудий Гочкиса (лёгкого артиллерийского орудия, способного вести скорострельный огонь) окружили лагерь лакотаских банд Миниконжу и Хункпапа [86] приказ сопроводить их до железной дороги для перевозки в Омаху, Небраска . К тому времени, когда все закончилось, 25 солдат и более 150 сиу лакота лежали мертвыми, включая мужчин, женщин и детей. Остается неизвестным, какая сторона произвела первый выстрел; Некоторые из солдат, как полагают, стали жертвами « дружественного огня », поскольку стрельба велась в упор в хаотичных условиях. [87] Считается, что около 150 лакота бежали от хаоса, многие из которых, возможно, умерли от переохлаждения . [88]
После трехдневной метели военные наняли гражданских лиц, чтобы они похоронили мертвых лакота. Похоронная группа обнаружила покойного замороженным; их собрали и поместили в братскую могилу на холме с видом на лагерь, откуда велась часть огня из орудий Гочкиса. Сообщается, что четверо младенцев были найдены живыми, завернутыми в шали своих умерших матерей. Всего, как сообщается, на поле боя погибли 84 мужчины, 44 женщины и 18 детей, а по меньшей мере семь лакота были смертельно ранены. [89]
За это наступление 1890 года американская армия наградила двадцатью Почетными медалями — высшей наградой. Современные индейские активисты призвали отозвать медали, назвав их «медалями позора». По словам Лакоты Уильяма Громового Ястреба, «Почетная медаль предназначена для награждения солдат, которые действуют героически. Но в Вундед-Ни они проявили не героизм, а жестокость». В 2001 году Национальный конгресс американских индейцев принял две резолюции, осуждающие награждение Почетными медалями и призвал правительство США отменить их. [90]
К 1880-м годам племена дакота и лакота были разделены на резервации, размер которых со временем уменьшился. К 1920-м годам они потеряли сотни тысяч акров земли. В 1887 году Конгресс США принял Закон о всеобщем распределении земель (Закон Дауэса), положивший начало ассимиляции дакота и лакота, заставив их отказаться от традиционного образа жизни. Закон Дауэса положил конец традиционным системам землевладения , вынудив племена адаптировать навязанные правительством системы частной собственности и «принять на себя капиталистические и имущественные отношения с собственностью», которых ранее не существовало. [91] В 1889 году Северная Дакота и Южная Дакота проводили съезды о статусе штата и требовали сокращения Великой резервации сиу , которая была создана Договором Форт-Ларами 1868 года. [92] Всего за несколько месяцев до того, как эти штаты были приняты в Союз в ноябре. В 1889 году Конгресс принял закон, разделивший Большую резервацию сиу на пять меньших резерваций. [92] Вожди племен, такие как Джон Грасс , Галл и Сидящий Бык , выступили против законопроекта, который создал следующие пять оговорок:
После того, как границы этих пяти резерваций были установлены, правительство открыло около 9 миллионов акров (36 000 км²), половину бывшей резервации Великой Сиу, для общественной покупки для скотоводства и приусадебных хозяйств. [93] Большая часть территории не была усадебной до 1910-х годов, после того, как Закон о расширенной усадьбе увеличил выделение до 320 акров (1,3 км 2 ) для «полузасушливых земель». [94]
Помимо потери земли, Закон Дауэса также «объявил вне закона индейскую культуру и установил кодекс индейских правонарушений, регулирующий индивидуальное поведение в соответствии с евро-американскими нормами поведения». Любые нарушения этого кодекса должны были «рассматриваться в суде по делам индейцев в каждой резервации». В Закон Дауэса были включены «фонды для обучения коренных американцев евроамериканским образцам мышления и поведения через школы обслуживания индейцев», что вынудило многие племена отправлять своих детей в школы-интернаты .
Школы-интернаты были предназначены для того, чтобы «убить индейца, чтобы спасти человека», что означало разрушение обществ Дакота и Лакота: детей отбирали из их семей, их традиционной культуры и родственных ролей. [95] [96] Их одевали в евроцентричную одежду, давали английские имена, стригли волосы и запрещали говорить на своих языках. [96] [97] Их религии и церемонии также были объявлены вне закона и запрещены. [97] Цель заключалась в том, чтобы преподавать академические исследования на английском языке, профессиональные навыки, подходящие для евро-американского общества, такие как сельское хозяйство, чтобы заменить традиционный образ жизни. [96] Эти школы были переполнены и имели плохие санитарные условия, что приводило к инфекционным заболеваниям, а также к бегству учащихся или их смерти во время пребывания в школах. [97] [95] Школы добились смешанных результатов травмирующего опыта для многих, в то время как другие, такие как Чарльз Истман , Элла Кара Делориа , Лютер Стэндинг Медведь и Зиткала-Са , смогли использовать образование в своих интересах, чтобы помочь своему народу.
Закон о реорганизации индейцев (ИРА) стремился отменить многие положения Закона Дауэса, изменив традиционную цель культурной ассимиляции племен в американское общество. ИРА «прекратила выделение земли, запретила захват земель без согласия, признала племенные правительства, поощряла написание племенных конституций и предоставила коренным народам возможность управлять своими собственными ресурсами». [98] Между 1934 и 1945 годами племена голосовали по конституциям своего правительства. Племя янктон-сиу — единственное племя в Южной Дакоте, которое не подчинилось ИРА и предпочло сохранить свое традиционное правительство, конституция которого была ратифицирована в 1891 году. [99] Племя Озера Духов и племя Стэндинг-Рок также проголосовали против ИРА. [100] Поскольку их конституция не написана под руководством ИРА, им пришлось создать племенные корпорации, которые управляются отдельно от племенного правительства, чтобы подать заявку на кредиты. [100] В Миннесоте ИРА признала племена Дакоты общинами, что позволило им восстановить свои резервации и выкупить земли, утраченные во время Дакотской войны 1862 года . Резервации Нижнего Сиу и Острова Прери сформировали конституции в 1936 году, Верхние Сиу образовали сообщество в 1938 году и написали конституцию в 1995 году, а Шакопи Мдевакантон официально сформировал правительство ИРА в 1969 году. [98]
Несмотря на то, что ИРА предоставила племенам больше прав на землю, федеральное правительство конфисковало тысячи акров земли посредством Закона о борьбе с наводнениями 1944 года , создав плотину Оахе . В результате строительства плотины индейская резервация реки Шайенн потеряла 150 000 акров (61 000 га), в результате чего сегодня ее площадь сократилась до 2 850 000 акров (1 150 000 га). Резервация Стэндинг-Рок потеряла 55 993 акра (22 660 га), оставив ей 2 300 000 акров (930 000 га). Большая часть земли была захвачена в результате выдающихся претензий на владение, выдвинутых Бюро мелиорации. Помимо потери земель , в потерю была включена большая часть лучших сельскохозяйственных земель резерваций. Большую часть земли нельзя было собрать (чтобы можно было вырубить деревья на древесину) до того, как земля была затоплена водой. [101] Один из посетителей резерваций позже спросил, почему в резервациях так мало пожилых индейцев, и ему ответили, что «старики умерли от душевной боли» после строительства плотины и потери земель резерваций. [102] По состоянию на 2015 год бедность остается проблемой для перемещенного населения в Дакоте, которое все еще требует компенсации за потерю городов, затопленных озером Оахе, и утрату своего традиционного образа жизни. [103]
Закон о переселении индейцев 1956 года побудил многих членов племен покинуть свои резервации и перебраться в города. У некоторых племен произошла резкая потеря населения: в 1950-х годах в племени янктон-сиу осталось всего 1000 человек, живших в резервации; Резервация Санти-сиу потеряла 60 процентов своего населения (к 1962 году осталось всего 2999 человек, в основном пожилых людей). [37] Новый курс Рузвельта и война Джонсона с бедностью привели к появлению в резервациях новых школ, дорог, медицинских клиник и жилья. [37]
Противоречивые политические ценности «традиционалистов» и новой формы правления, продвигаемой Законом о реорганизации Индии, создали длительную напряженность в резервациях. [104] Обвинения в коррупции со стороны вождей племен привели к инциденту в Вундед-Ни , который начался 27 февраля 1973 года, когда город Вундед-Ни, Южная Дакота, был захвачен последователями Движения американских индейцев (ДАИ). Оккупанты контролировали город в течение 71 дня, в то время как различные правоохранительные органы штата и федеральные органы власти, такие как Федеральное бюро расследований и Служба маршалов США, осаждали его.
Члены AIM протестовали против того, что, по их словам, было коррумпированным местным правительством, а также против федеральных проблем, затрагивающих общины индейских резерваций, а также против отсутствия правосудия в приграничных округах. Коренные американцы из многих других общин, в основном из городских районов, мобилизовались, чтобы приехать и присоединиться к оккупации. ФБР направило агентов и маршалов США оцепить это место. Позже более высокопоставленный представитель Министерства юстиции взял под свой контроль реакцию правительства. В результате осады, продолжавшейся 71 день, двенадцать человек были ранены, в том числе агент ФБР, оставшийся парализованным. В апреле по меньшей мере два человека погибли в результате обстрелов, после чего Оглала Лакота призвала к прекращению оккупации). Кроме того, пропали без вести еще два человека, один из которых — афроамериканский борец за гражданские права Рэй Робинсон . Считается, что они были убиты во время оккупации, хотя их тела так и не были найдены. [105] [106] После этого были арестованы 1200 американских индейцев. Вундед Ни привлек внимание международного сообщества к тяжелому положению американских индейцев, а лидеры ДАИ предстали перед федеральным судом Миннесоты. Суд отклонил их дело на основании неправомерных действий прокуратуры. [107] Однако Леонард Пельтье был признан виновным в убийстве двух агентов ФБР в результате стрельбы 26 июня 1975 года в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте.
После инцидента с Вундед-Ни дакота и лакота продолжали отстаивать свои племенные права и самоопределение .
Сиу никогда не признавали законность насильственного лишения их резервации Блэк-Хиллз. [108] На протяжении 1920–1950-х годов они подали иск о земле в Блэк-Хиллз в федеральный суд. После 60 лет судебных разбирательств в Претензионном суде, Комиссии по рассмотрению претензий индейцев, Конгрессе США, Верховный суд рассмотрел дело в 1980 году и постановил, что федеральное правительство незаконно захватило Блэк-Хиллз, и присудил более 100 миллионов долларов в качестве репараций индейцам. племена. Заявив, что земля никогда не продавалась, племена отказались принять деньги, которые сейчас составляют более одного миллиарда долларов. [109]
После инцидента в Вундед-Ни в 1973 году был сформирован Международный совет индейских договоров для поддержки массовой борьбы коренных народов за права человека, самоопределение и экологическую справедливость посредством распространения информации, создания сетей, создания коалиций, пропаганды и технической помощи. Это повлияло на активистов, которые заявили, что они основали Республику Лакота в 2007 году. Делегация свободы Лакота, группа вызывающих споры активистов коренных американцев, заявила 19 декабря 2007 года, что Лакота выходят из всех договоров, подписанных с Соединенными Штатами, чтобы вернуть себе суверенитет над своей нацией. Один из активистов, Рассел Минс , заявил, что акция была законной и ссылается на естественное , международное и американское право . [110] Группа считает лакота суверенным государством , хотя пока это государство в целом не признано . Предлагаемые границы отвоевывают тысячи квадратных километров Северной и Южной Дакоты, Вайоминга, Небраски и Монтаны. [111] Не все лидеры правительств племен Лакота поддерживают или признают эту декларацию.
На протяжении десятилетий тысячи детей коренных американцев были насильно изгнаны из своих домов и отправлены в школы-интернаты с основной целью ассимилировать детей и молодежь коренных американцев в евро-американскую культуру, одновременно обеспечивая базовое образование на евро-американском языке. предметные вопросы. Многие дети потеряли знания о своей культуре и языках, а также столкнулись с физическим и сексуальным насилием в этих школах. В 1978 году правительство попыталось положить конец этим школам-интернатам (и помещению в приемные семьи) с помощью Закона о благосостоянии индейских детей (ICWA) , который гласит, что, за исключением самых редких обстоятельств, индейские дети должны быть помещены к своим родственникам или племенам. . В нем также говорится, что государства должны сделать все возможное, чтобы сохранить семьи коренных жителей вместе.
В 2011 году лакота попала в общенациональные новости, когда в эфир вышла серия расследований NPR под названием « Потерянные дети, разрушенные семьи» . [112] Оно разоблачило то, что многие критики считают «похищением» детей лакота из их домов Департаментом социальных служб штата Южная Дакота. [112] Расследование NPR показало, что в Южной Дакоте больше всего случаев несоблюдения требований ICWA. В Южной Дакоте дети коренных американцев составляют менее 15 процентов детского населения, однако они составляют более половины детей, находящихся в приемных семьях. [112] Штат получает тысячи долларов от федерального правительства за каждого ребенка, которого он забирает из семьи, а в некоторых случаях штат получает даже больше денег, если ребенок является коренным американцем. [112]
Активисты Лакота Мадонна Громовой Ястреб и Чейз Железные Глаза работали с Проектом Народного Закона Лакота, стремясь положить конец, по их утверждениям, незаконным захватам детей коренных американцев Лакота в Южной Дакоте, а также прекратить государственную практику помещения этих детей в дома, не принадлежащие к коренным народам. . [113] В настоящее время они работают над перенаправлением федерального финансирования из Департамента социальных систем штата Южная Дакота на новые племенные программы по уходу за детьми. [113] В 2015 году в ответ на отчеты о расследованиях NPR, Проекта народного права Лакота, а также коалиции всех девяти резерваций Лакота/Дакота в Южной Дакоте, Бюро по делам индейцев обновило руководящие принципы ICWA, чтобы придать больше силы племенам вмешаться от имени детей, заявив: «Обновленные правила устанавливают, что индийский ребенок, родитель или индийский опекун или племя могут подать заявление о признании недействительным действия, если Закон или руководящие принципы были нарушены, независимо от того, права какой стороны были нарушены. Этот подход способствует соблюдению требований ICWA и отражает то, что ICWA призвана защищать права каждой из этих сторон». [114] Новые руководящие принципы также не только запрещают судам забирать детей на основании социально-экономического статуса, но и дают строгое определение того, какие условия жизни следует считать вредными. [114] Ранее в штате Южная Дакота «быть бедным» считалось вредным. [114]
Летом 2016 года индейцы сиу и племя сиу Стэндинг-Рок начали протест против строительства нефтепровода Dakota Access , также известного как нефтепровод Баккен, который, в случае его завершения, предназначен для транспортировки сырой нефти, полученной методом гидроразрыва , с нефтяных месторождений Баккен. Северной Дакоты до нефтехранилища и перевалочного узла в Патоке, штат Иллинойс . [115] Трубопровод проходит всего в полумиле к северу от резервации сиу Стэндинг-Рок и предназначен для прохождения под рекой Миссури и выше по течению от резервации, что вызывает множество опасений по поводу безопасности питьевой воды племени, защиты окружающей среды и вредного воздействия на культуру. . [116] [117] Трубопроводная компания утверждает, что трубопровод обеспечит рабочие места, уменьшит зависимость Америки от иностранной нефти и снизит цены на газ. [118]
Конфликт вызвал общенациональные дебаты и широкое освещение в средствах массовой информации. Тысячи сторонников из числа коренного и некоренного населения присоединились к протесту, и к югу от зоны строительства было разбито несколько палаточных лагерей. Протест был мирным, алкоголь, наркотики и огнестрельное оружие не допускались в лагерь или на место протеста. [119] 23 августа племя сиу Стэндинг-Рок опубликовало список из 87 племенных правительств, которые написали резолюции, прокламации и письма поддержки, заявив о своей солидарности со Стэндинг-Роком и народом сиу. [120] С тех пор к усилиям в Северной Дакоте присоединились еще многие индейские организации, экологические группы и группы за гражданские права, в том числе движение Black Lives Matter , сенатор от Вермонта Берни Сандерс , кандидат в президенты от Партии зеленых 2016 года Джилл Стайн и ее напарница. Аджаму Барака и многие другие. [121] Газета Washington Post назвала это «Национальным движением коренных американцев». [122]
В ноябре 2022 года 150 священных артефактов будут репатриированы народу лакота сиу. [123] Они хранились более века в Музее основателей в Барре, штат Массачусетс. [123] Однако это лишь малая часть из примерно 870 000 индейских артефактов (включая почти 110 000 человеческих останков), которые все еще находятся в престижных колледжах, музеях и федеральном правительстве. [123]
Сиу состоят из трех тесно связанных языковых групп:
Более раннее лингвистическое трехстороннее разделение языка сиу идентифицировало лакота , дакота и накота как разновидности одного языка, где лакота = тетон, дакота = санти-сиссетон и накота = янктон-янктонай. [11] Однако последние исследования [4] [124] показывают, что Янктон-Янктонай никогда не использовали автоним Накхота , но произносили свое имя примерно так же, как Санти (т.е. Дакшота ).
Эти более поздние исследования идентифицируют ассинибойн и стоуни как два отдельных языка, причем сиу является третьим языком. У сиу есть три похожих диалекта: лакота, Западная Дакота (Янктон-Янктонай) и Восточная Дакота (Санти-Сиссетон). Носители ассинибойнов и стоуни называют себя Накхота или Находа [4] (ср. Накота ).
Термин « дакота» также применялся антропологами и правительственными ведомствами для обозначения всех групп сиу, в результате чего появились такие названия, как Тетон Дакота , Санти Дакота и т. д. Это произошло главным образом из-за неверного перевода слова оттава, от которого произошли сиу . [27]
Сиу делятся на три этнические группы, более крупные из которых делятся на подгруппы, а затем разветвляются на банды. Самая ранняя известная европейская запись сиу идентифицировала их в Миннесоте, Айове и Висконсине. [11] После появления лошади в начале 18 века сиу доминировали на больших территориях — от современной Центральной Канады до реки Платт , от Миннесоты до реки Йеллоустоун , включая страну Паудер-Ривер . [28]
Сиу поддерживают множество отдельных племенных правительств, разбросанных по нескольким резервациям и общинам в Северной Америке: в Дакоте, Миннесоте, Небраске и Монтане в Соединенных Штатах; и в Манитобе , и на юге Саскачевана в Канаде. Сегодня многие сиу также живут за пределами своих резерваций.
В прошлом они были лесным народом, который преуспел в охоте, рыбалке и сельском хозяйстве. [125]
Миграции оджибве с востока в 17 и 18 веках с мушкетами, поставляемыми французами и британцами, выдвинули Дакоту дальше в Миннесоту, на запад и юг. США дали название «Территория Дакота» северному пространству к западу от реки Миссисипи и до ее истоков. [11] Сегодня санти живут в резервациях, заповедниках и общинах в Миннесоте, Небраске, Южной Дакоте, Северной Дакоте и Канаде. Однако после войны в Дакоте 1862 года многие санти были отправлены в индейскую резервацию Кроу-Крик , а в 1864 году некоторые из резервации Кроу-Крик были отправлены в резервацию Санти-сиу .
Подразделения Iháŋkthuŋwaŋ-Iháŋkthuŋwaŋna, также известные под англизированным написанием Янктон (Iháŋkthuŋwaŋ: «Конечная деревня») и Янктонай (Iháŋkthuŋwaŋna: «Маленькая конечная деревня») состоят из двух или двух банд из семи муниципальных огней. Согласно Насунатанке и Матононпе в 1880 году, янктонай делятся на две подгруппы, известные как верхние янктонай и нижние янктонай (хункпатина). [11] Сегодня большая часть янктонцев проживает в индейской резервации Янктон на юго-востоке Южной Дакоты. Некоторые янктонцы живут в индейской резервации Лоуэр-Брюле и индейской резервации Кроу-Крик . Янктонай делятся на нижние янктонай, занимающие резервацию Кроу-Крик; и Верхние Янктонай, которые живут в северной части индейской резервации Стэндинг-Рок , в племени Озеро Спирит в центральной части Северной Дакоты и в восточной половине индейской резервации Форт-Пек на северо-востоке Монтаны. Кроме того, они проживают в нескольких канадских заповедниках, включая Бердтейл, Оук-Лейк и Мус-Вудс. [4]
Они занимались добычей трубочного камня . Янктон-Янктонай переселились в северную Миннесоту. В 18 веке они были зарегистрированы как живущие в регионе Манкато в Миннесоте. [126]
До появления лошадей в 17 веке лакота жили недалеко от современной Миннесоты. Доминируя на севере Великих равнин с помощью своей легкой кавалерии, западные сиу быстро расширили свою территорию до Скалистых гор (которые они называют Хеска , «белые горы») к 1800-м годам.
Их традиционный рацион включает бизона и кукурузу. Традиционно они приобретали кукурузу в основном за счет торговли с восточными сиу и их языковыми родственниками манданами и хидатса вдоль реки Миссури до эпохи резерваций. [11] Имя Тетон или Титцувва является архаичным среди людей, которые предпочитают называть себя Лакштота. [4] Сегодня лакота являются самой крупной и западной из трех групп, занимающих земли как в Северной , так и в Южной Дакоте .
В конце 19 века железные дороги хотели проложить пути через земли Индии. Железнодорожные компании нанимали охотников для истребления стад бизонов, основного источника пищи равнинных индейцев. Дакота и лакота были вынуждены принять резервации, определенные США, в обмен на остальную часть своих земель, а также на сельское хозяйство и разведение домашнего скота, в отличие от кочевого охотничьего хозяйства. В первые годы эпохи резерваций выживание народа сиу зависело от ежегодных федеральных выплат, гарантированных договором.
В Миннесоте договоры Траверс-де-Сиу и Мендота 1851 года оставили Дакоте резервацию шириной 20 миль (32 км) по обе стороны реки Миннесота.
Сегодня половина всех зачисленных сиу в Соединенных Штатах живут за счет резерваций . Зарегистрированные члены любого из племен сиу в Соединенных Штатах должны иметь происхождение не менее 1/4 градуса сиу (эквивалент одного дедушки и бабушки). [128]
В Канаде канадское правительство признает племенное сообщество как коренные нации . Земельные владения этих коренных народов называются индейскими резервациями .
Современные сиу перечислены по племенам, к которым они принадлежат.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )После того, как договор был должным образом согласован и подписан, лакота быстро двинулись на север и в течение следующих двух лет напали на ворон, вторглись на их земли на территории, которая стала Вайомингом и Монтаной, двинулись туда и изгнали их.
Шайенны присоединились к нападениям в 1853 году.
