Десять главных учеников были главными учениками Гаутамы Будды . [1] В зависимости от писания, ученики, включенные в эту группу, различаются. Во многих махаянских дискурсах эти десять учеников упоминаются, но в разном порядке. [2] [3] [1] Десять учеников можно найти как иконографическую группу в примечательных местах в пещерах Могао . Они упоминаются в китайских текстах с четвертого века до н. э. до двенадцатого века н. э. и являются наиболее почитаемыми из групп учеников, особенно в Китае и Центральной Азии . [1] Десять учеников упоминаются в махаянском тексте Вималакирти-нидеша , среди прочих. В этом тексте они называются «Десять мудрецов» ( пиньинь : shih-che ), термин, который обычно используется для учеников Конфуция . [4]
Шарипутра ( санскрит : शारिपुत्र , романизировано : Śāriputra ; тибетский: ཤཱ་རིའི་བུ་, пали : Sāriputta , кхмерский: សិរីបុត្រ) (буквально «сын Шари»); при рождении Упатишья (пали: Упатисса ); был одним из главных учеников Будды . [5] Он считается первым из двух главных учеников Будды, вместе с Маудгальяной (пали: Моггаллана ). [6] Шарипутра играл ключевую руководящую роль в служении Будды и считается во многих буддийских школах важным участником развития буддийской Абхидхармы . [7] [8] Он появляется в нескольких сутрах Махаяны , а в некоторых сутрах используется в качестве контрапункта для представления школы буддизма Хинаяна . [9] [10]
Буддийские тексты рассказывают, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками. [11] После некоторого времени поиска духовной истины они соприкоснулись с учениями Будды и были посвящены в монахи под его руководством, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками. [12] [13] [14] Говорят, что Шарипутра достиг просветления как архат через две недели после посвящения. [15] [14] Как главный ученик Шарипутра взял на себя руководящую роль в Сангхе , выполняя такие задачи, как забота о монахах, предоставление им объектов для медитации и разъяснение положений учения. [16] [7] [17] Он был первым учеником, которому Будда позволил посвящать других монахов. [18] Шарипутра умер незадолго до Будды в своем родном городе и был кремирован. [19] [20] Согласно буддийским текстам, его мощи затем были помещены в монастырь Джетавана . [21] Археологические находки 1800-х годов предполагают, что его мощи могли быть перераспределены по всему индийскому субконтиненту последующими царями. [22] [23]
Шарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в буддизме Тхеравады , где ему придают статус, близкий ко второму Будде. [24] В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от него. [5] Он был известен своим строгим соблюдением буддийских монашеских правил , а также своей мудростью и способностями к обучению, что дало ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати ; пали: Дхаммасенапати ). [25] [7] [14] Шарипутра считается учеником Будды, который был выдающимся в мудрости . [26] Его женским аналогом была Кхема . [27]
Маудгальяяна ( пали : Моггаллана ), также известный как Махамаудгальяяна или по имени при рождении Колита, был одним из ближайших учеников Будды. Он считается вторым из двух главных учеников Будды среди мужчин, вместе с Шарипутрой . [25] Традиционные рассказы рассказывают, что Маудгальяяна и Шарипутра стали духовными странниками в юности. [28] После некоторого времени поисков духовной истины они соприкасаются с буддийским учением через стихи, которые стали широко известны в буддийском мире. [29] [30] В конце концов они встречают самого Будду и посвящают себя в монахи под его руководством. Маудгальяяна вскоре достигает просветления . [31]
Маудгальяяна и Шарипутра имеют глубокую духовную дружбу. [32] Они изображены в буддийском искусстве как два ученика, которые сопровождают Будду, [33] и они играют взаимодополняющие роли как учителя. [25] Как учитель, Маудгальяяна известен своими экстрасенсорными способностями, и он часто изображается использующим их в своих методах обучения. [34] Во многих ранних буддийских канонах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после того, как Девадатта вызывает раскол. [35] Кроме того, Маудгальяяна связан с рассказами о создании первого изображения Будды. [36] Маудгальяяна умирает в возрасте восьмидесяти четырех лет, убитый усилиями конкурирующей секты. [25] Эта насильственная смерть описывается в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны , которая заключалась в убийстве собственных родителей в предыдущей жизни. [31]
Благодаря постканоническим текстам Маудгальяяна стал известен своей сыновней почтительностью благодаря популярному рассказу о том, как он передал свои заслуги своей матери. [35] Это привело к возникновению традиции во многих буддийских странах, известной как фестиваль духов , во время которого люди посвящают свои заслуги своим предкам. [37] Маудгальяяна также традиционно ассоциируется с медитацией [38] и иногда с текстами Абхидхармы , а также со школой Дхармагуптака . [39] В девятнадцатом веке были найдены реликвии , приписываемые ему, которые широко почитались. [40]
Маха Кашьяпа или Махакашьяпа ( пали : Махакассапа ) считается в буддизме просветлённым учеником , ведущим в аскетической практике . Махакашьяпа принял руководство монашеской общиной после паранирваны (смерти) Будды, председательствуя на Первом буддийском соборе . Он считался первым патриархом в ряде ранних буддийских школ и продолжал играть важную роль патриарха в традициях Чань и Дзэн . В буддийских текстах он принимал множество идентичностей: отшельника, законодателя, антисистемной фигуры, но также и «гаранта будущей справедливости» во времена Майтрейи [41] — его описывали как «и отшельника, и друга человечества, даже изгоя». [42]
В канонических буддийских текстах нескольких традиций Махакашьяпа родился как Пиппали в семье брахмана [43] и вступил в договорный брак с женщиной по имени Бхадда Капилани . Однако оба они стремились вести безбрачную жизнь и решили не вступать в супружеские отношения. Устав от сельскохозяйственной профессии и причиняемого ею вреда, они оба оставили мирскую жизнь, чтобы стать нищими. [44] Позже Пиппали встретил Будду, при котором он был рукоположен в монахи , названный Кашьяпой [45] , но позже названный Махакашьяпой, чтобы отличать его от других учеников. [46] Махакашьяпа стал важным учеником Будды, до такой степени, что Будда обменялся с ним своей одеждой , что было символом передачи буддийского учения . [47] Он стал выдающимся в аскетических практиках [48] и достиг просветления вскоре после встречи с Буддой. [49] Он часто спорил с Анандой , помощником Будды, из-за их разных нравов и взглядов. [50] Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным делам и учению, [51] и был известен своим состраданием к бедным, [52] что иногда заставляло его изображаться как антисистемную фигуру. [53] Он сыграл видную роль в кремации Будды, выступая в качестве своего рода старшего сына Будды, а также был лидером на последующем Первом Соборе. [54] Он изображен как нерешительно разрешающий Ананде участвовать в соборе, [55] и впоследствии наказывающий его за ряд оскорблений, которые последний, как считалось, совершил. [56]
Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была значительно изучена учеными, которые скептически относились к его роли в кремации [57] , его роли по отношению к Ананде [58] и исторической обоснованности самого собора. [59] Ряд ученых выдвинули гипотезу, что рассказы позже были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского учреждения, за которое выступал Махакашьяпа, подчеркивая монашескую дисциплину , брахманские и аскетические ценности, в отличие от ценностей Ананды и других учеников. [60] [61] Независимо от этого, очевидно, что Махакашьяпа играл важную роль в ранние дни буддийской общины после паринирваны Будды , помогая установить стабильную монашескую традицию. [62] Он фактически стал лидером в течение первых двадцати лет после Будды, [63] поскольку он стал самой влиятельной фигурой в монашеской общине. [64] По этой причине многие ранние буддийские школы считали его своего рода первым патриархом, и считали, что он положил начало линии патриархов буддизма. [65] Это еще больше усилило идею о том, что он был главным наследником и старшим сыном Будды, что стало символизироваться одеянием, которое получил Махакашьяпа. [66] [67]
Во многих постканонических текстах Махакашьяпа в конце своей жизни решил войти в состояние медитации и анабиоза , что, как считалось, заставило его физические останки остаться нетронутыми в пещере под горой Куккутпапада до пришествия Будды Майтреи в следующем веке. [68] Эта история привела к появлению нескольких культов и практик, [69] и повлияла на некоторые буддийские страны вплоть до начала Нового времени. [70] Ученые интерпретировали ее как повествование, чтобы физически связать Гаутаму Будду со следующим Буддой Майтреей через тело Махакашьяпы и одеяние Гаутамы Будды, которое покрывало останки Махакашьяпы. [71] В чань-буддизме этот рассказ был менее подчеркнут, [72] но Махакашьяпа, как считалось, получил особую передачу от ума к уму от Гаутамы Будды за пределами ортодоксальных писаний, которая стала существенной для идентичности чань. [73] Опять же, одеяние было важным символом в этой передаче. [72] Помимо роли в текстах и линии передачи, Махакашьяпа часто изображался в буддийском искусстве как символ уверенности и надежды на будущее буддизма. [74]
Субхути ( пали : Subhūti; китайский :須菩提/须菩提; пиньинь : Xūpútí ) был одним из десяти главных учеников Будды . В буддизме Тхеравады он считается учеником, который был выдающимся в том, чтобы быть « достойным даров » (пали: dakkhiṇeyyānaṃ ) и «жить вдали и мире» (пали: araṇavihārīnaṃ aggo ). [75] [76] [77] В буддизме Махаяны он считается выдающимся в понимании пустоты (санскрит: Śūnyatā ). [78] [79]
Субхути родился в богатой семье и был родственником Анатхапиндики , главного покровителя Будды. В традиции Тхеравады он является младшим братом Анатхапиндики. [78] [79] В северной буддийской традиции он является племянником Анатхапиндики. [80] Субхути стал монахом после того, как услышал учение Будды на церемонии посвящения монастыря Джетавана . После посвящения Субхути отправился в лес и стал арахантом , медитируя на любящей доброте (пали: mettā ). Говорят, что из-за его мастерства медитации любящей доброты любой дар, предложенный ему, приносил величайшую заслугу для дарителя, таким образом заслужив ему титул самого выдающегося в том, что «достойно даров». [75] [80] Субхути — важная фигура в буддизме Махаяны и одна из центральных фигур в сутрах Праджняпарамиты . [78] [79]
Пурна Майтраянипутра (санскр.) или Пунна Мантанипутта (мн.ч.). Его также называли Пурна для краткости. Он был величайшим учителем Закона из всех учеников. Он был высшим мастером проповеди.
Катьяяна или Махакатьяяна (санскр.) или Махакаччана (мн.ч.). Он лучше всех понял лекцию Будды Шакьямуни. Хотя у него было всего пять учителей в сельской местности, Будда разрешил ему изучать Винаю .
Ануруддха (мн. ч.) или Анируддха (санскр.) был выдающимся мастером ясновидения и практики четырех основ осознанности ( сатипаттхана ). Анируддха был двоюродным братом Будды Шакьямуни. Он и Ананда стали монахами в одно и то же время. Он был выдающимся в божественном прозрении. Он потерял зрение, потому что поклялся не спать после того, как его раскритиковал Господь Будда . А позже он получил еще одну пару глаз, которые, как считается, обладают способностью видеть истину.
Упали ( санскрит и пали ), согласно ранним буддийским текстам , был в основном ответственен за чтение и рассмотрение монашеской дисциплины ( пали и санскрит : виная ) на Первом буддийском соборе . [81] Упали родился парикмахером низшей касты. [82] Он встретил Будду, когда был еще ребенком, [83] и позже, когда принцы Сакья получили посвящение , он сделал то же самое. Он был, по сути, посвящен раньше принцев, поставив смирение выше касты. [84] Получив посвящение, Упали изучил как буддийское учение ( пали : Дхамма ; санскрит : Дхарма ), так и винаю . [85] Его наставником был Каппитака. [86] Упали стал известен своим мастерством и строгостью винаи , и с ним часто консультировались по вопросам винаи . [87] [88] Известное дело, которое он решил, было дело монаха Аджуки, которого обвинили в партийной принадлежности в конфликте по поводу недвижимости. [89] Во время Первого Собора Упали получил важную роль декламатора винаи , благодаря которой он и стал наиболее известен. [81]
Ученые проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах, и было высказано предположение, что его роль в текстах была подчеркнута в период составления, который подчеркивал монашескую дисциплину, в течение которого Махакассапа ( санскрит : Махакашьяпа ) и Упали стали самыми важными учениками. [90] [60] Позже Упали и его ученики стали известны как винаядхары ( пали ; «хранители винаи»), которые сохранили монашескую дисциплину после париниббаны Будды ( санскрит : паринирвана ; переход в окончательную нирвану). Эта линия стала важной частью идентичности цейлонского и бирманского буддизма. [91] В Китае школа Виная VII века называла Упали своим патриархом, и считалось, что один из ее основателей был его реинкарнацией. [92] [93] Технические беседы о Винае между Буддой и Упали были записаны в традициях Пали и Сарвастивады , [94] и были предложены в качестве важного предмета изучения для современной этики в американском буддизме . [95]
Рахула ( пали и санскрит) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы и его жены, принцессы Яшодхары. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода . [96] Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние между жизнью принца Сиддхартхи и жизнью членов его семьи. [97] Согласно палийской традиции , Рахула родился в день отречения принца Сиддхартхи , и поэтому его назвали Рахула , что означает оковы на пути к просветлению . [98] [99] Однако, согласно традиции Муласарвастивады и многочисленным другим более поздним источникам , Рахула был зачат только в день принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха стал просветленным как Будда . [100] Этот длительный период беременности объясняется плохой кармой из предыдущих жизней как Яшодхары, так и самого Рахулы, хотя приводятся и более натуралистические причины. [101] В результате позднего рождения Яшодхаре нужно доказать, что Рахула на самом деле сын принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге успешно делает, совершив акт правды . [102] Историк Вольфганг Шуман утверждал, что принц Сиддхартха зачал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы, [103] но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец. [104]
Между семью [99] и пятнадцатью [105] годами после рождения Рахулы Будда возвращается в Капилавасту, где Яшодхара просит Рахулу попросить у Будды трон клана Шакья. Будда отвечает тем, что посвящает Рахулу в сан первого буддийского монаха-послушника . [98] Он учит молодого послушника истине , саморефлексии [99] и не-я , [106] в конечном итоге приводя к просветлению Рахулы. [107] [108] Хотя ранние рассказы утверждают, что Рахула умирает раньше Будды, [98] более поздняя традиция гласит, что Рахула является одним из учеников, который переживает Будду, охраняя Промысл Будды до появления следующего Будды . [109] Рахула известен в буддийских текстах своим стремлением к обучению, [110] и был почитаем начинающими монахами и монахинями на протяжении всей истории буддизма. [111] Его рассказы привели к тому, что в буддизме дети стали восприниматься как помехи духовной жизни, с одной стороны, и как люди с потенциалом для просветления, с другой стороны. [112]
Ананда был главным помощником Будды и одним из его десяти главных учеников . [113] Среди многих учеников Будды Ананда выделялся тем, что имел лучшую память. [114] Большинство текстов ранней буддийской Сутта-Питаки ( пали ; санскрит : Сутра-Питака ) приписываются его воспоминаниям об учениях Будды во время Первого буддийского собора . [115] По этой причине он известен как «Хранитель Дхаммы», а Дхамма ( санскрит : Дхарма ) относится к учению Будды. [116] В ранних буддийских текстах Ананда является двоюродным братом Будды. [115] Хотя тексты не согласны по большинству вещей о ранней жизни Ананды, они согласны в том, что Ананда был рукоположен в монахи и что Пунна Мантанипутта (санскрит: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra ) стал его учителем. [117] Спустя двадцать лет служения Будды Ананда становится его помощником, когда Будда выбирает его для этой работы. [118] Ананда выполняет свои обязанности с большой преданностью и заботой и выступает в качестве посредника между Буддой и мирянами, а также Сангхой (монашеской общиной). [119] [120] Он сопровождает Будду до конца его жизни, выступая не только в качестве помощника, но также секретаря и рупора. [121]
Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсус по этому поводу еще не установлен. [122] [123] Традиционное повествование можно составить из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник . Ананда играет важную роль в установлении ордена бхикшуни , когда он просит Будду от имени его приемной матери Махападжапати Готами (санскрит: Махапраджапати Гаутами ) разрешить ей быть посвященной. [124] Ананда также сопровождает Будду в последний год его жизни и, следовательно, является свидетелем многих догматов и принципов, которые Будда передает и устанавливает перед своей смертью, включая известный принцип, согласно которому буддийская община должна принять его учение и дисциплину в качестве своего прибежища, и что Будда не будет назначать нового лидера. [125] [126] Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда все еще очень привязан к личности Будды, и он наблюдает за его уходом с большой скорбью. [127]
Вскоре после смерти Будды созывается Первый Собор, и Ананда успевает достичь просветления как раз перед началом собора, что является обязательным условием. [128] Во время собора он играет историческую роль как живая память о Будде, декламируя многие из речей Будды и проверяя их точность. [129] Однако во время того же собора его отчитывает Махакассапа (санскр.: Махакашьяпа ) и остальная часть Сангхи за то, что он позволяет женщинам принимать сан и не понимает и не уважает Будду в несколько решающих моментов. [130] Ананда продолжает учить до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам Санаваси (санскрит: Śāṇakavāsī ) и Маджхантика (санскрит: Madhyāntika ), [131] среди других, которые позже берут на себя ведущую роль во Втором [132] и Третьем соборах . [133] Ананда умирает в 463 г. до н. э., и ступы (памятники) возводятся на реке, где он умирает. [134]
Ананда — одна из самых любимых фигур в буддизме. Ананда известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и Будда часто восхваляет его за эти качества. [135] [136] Однако он выступает в качестве контраста Будде , поскольку все еще имеет мирские привязанности и еще не просветлен, в отличие от Будды. [137] В санскритских текстовых традициях Ананда широко считается патриархом Дхаммы, который находится в духовной линии, получив учение от Махакассапы и передав его своим ученикам. [138] Ананда был почитаем бхикшуни с раннего средневековья за его заслуги в установлении монашеского ордена. [139] В последнее время композитор Рихард Вагнер написал черновик либретто об Ананде, который был преобразован в оперу « Сон Вагнера» Джонатана Харви в 2007 году. [140]
В палийском тексте Udāna упоминается похожий список, но это одиннадцать, а не десять учеников, и пять в списке отличаются. [141] Хотя в ранних санскритских и китайских текстах упоминается только четыре просветленных ученика, в более поздней традиции упоминается восемь просветленных учеников (встречается в Manjuśrī-mūla-kalpa ; [142] они все еще есть в бирманской традиции [143] ), шестнадцать (в китайских и тибетских текстах) и затем восемнадцать учеников (в китайских текстах). [144] Существует также китайская традиция с пятьюстами учениками. [143] [145]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)