Джон Джуэл ( псевдоним Джуэлл ) (24 мая 1522 — 23 сентября 1571) из Девона , Англия, был епископом Солсбери с 1559 по 1571 год.
Он был младшим сыном Джона Джуэла из Боудена в приходе Берри Нарбор в Девоне, от его жены Элис Беллами, дочери Ричарда Беллами. [1] Он получил образование у своего дяди Джона Беллами, ректора Хэмптона, и других частных преподавателей до своего зачисления в Мертон-колледж, Оксфорд , в июле 1535 года. [2]
Там его учил Джон Паркхерст , впоследствии епископ Норвича ; но 19 августа 1539 года он был избран стипендиатом колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде . Он получил степень бакалавра в 1540 году и степень магистра в 1545 году, будучи избранным членом своего колледжа в 1542 году. [3] [2]
Он оставил некоторый след как преподаватель в Оксфорде, и стал после 1547 года одним из главных учеников Пьетро Мартире Вермильи , известного в Англии как Питер Мученик. Он окончил бакалавриат в 1552 году и был назначен викарием Саннингвелла к югу от Оксфорда, а также публичным оратором университета, в качестве которого он должен был составить поздравительное послание королеве Марии по случаю ее восшествия на престол. [2]
В апреле 1554 года он выступил в качестве нотариуса Кранмера и Ридли на их диспуте, но осенью он подписал ряд католических статей. Тем не менее, он был заподозрен, бежал в Лондон, а оттуда во Франкфурт, куда он прибыл в марте 1555 года. Там он встал на сторону Кокса против Нокса , но вскоре присоединился к Мартиру в Страсбурге , сопровождал его в Цюрих , а затем посетил Падую . [2]
После восшествия на престол Елизаветы он вернулся в Англию и предпринял серьезные усилия, чтобы обеспечить то, что теперь будет называться Елизаветинским соглашением. Его позиция сильно отличалась от позиции елизаветинских пуритан, поскольку он постепенно ее формулировал под давлением должности и ответственности. [2] В своей последней проповеди он решительно выступил против пуританской фракции, назвав ее хуже римско-католических диспутантов, которым он противостоял.
Он был одним из диспутантов, выбранных для опровержения «романистов» (римских католиков) на Вестминстерской конференции 1559 года после Пасхи 1559 года; он был избран проповедником в церкви Святого Павла в Лондоне 15 июня; а осенью был нанят в качестве одного из королевских визитеров западных графств. Его назначение епископом Солсбери было оформлено 27 июля, но он не был рукоположен до 21 января 1560 года. [2]
Теперь он объявил себя литературным защитником елизаветинского поселения. 26 ноября 1559 года в проповеди в соборе Святого Павла он бросил вызов всем желающим доказать правоту Римско-католической церкви на основании Писания, соборов или отцов первых шестисот лет после Христа. Он повторил свой вызов в 1560 году, и доктор Генри Коул, священник, принял его. [2] Последовавшая за этим «Великая борьба» породила шестьдесят четыре полемических обмена и задала тон и содержание многих последующих дебатов между английскими реформаторами и римско-католическими писателями. [4] Одним из главных результатов стала Apologia ecclesiae Anglicanae (Апология англиканской церкви) Джуэла, опубликованная в 1562 году, которая, по словам епископа Манделла Крейтона , является первым методическим изложением позиции Церкви Англии против Римско-католической церкви и формирует основу всех последующих споров. Джуэл продолжал представлять дело Церкви Англии с публичных кафедр, особенно с Павла Креста, в последовавшей за этим «проповеди Вызова» в следующем году. [5] [6]
Перевод Апологии англиканской церкви на английский язык, выполненный Энн Бэкон , позволил охватить более широкую аудиторию и стал значительным шагом в интеллектуальном обосновании Церкви Англии .
Более грозный противник, чем Коул, теперь вошел в списки в лице Томаса Хардинга , оксфордского современника, которого Джуэл лишил пребенда в Солсберийском соборе за нонконформизм . Он опубликовал подробный и резкий ответ в 1564 году, на который Джуэл выпустил «Ответ» в 1565 году. Хардинг последовал с Опровержением , а Джуэл с Защитой Апологии в 1566 и 1567 годах; воюющие стороны колебались по всему полю англо-римского спора, и теология Джуэла была официально предписана Церкви архиепископом Банкрофтом в правление Якова I. [2 ]
В последнее время Джуэл столкнулся с критикой с другой стороны. Аргументы, которые отучили его от пуританских цвинглианских мировоззрений, не удовлетворили некоторых английских нонконформистов, и Джуэлу пришлось отказать в приеме в бенефиций своему другу Лоуренсу Хамфри , который не носил стихарь . [ 2]
Правительство много консультировалось с ним по таким вопросам, как отношение Англии к Тридентскому собору , и политические соображения делали его все более и более враждебным к требованиям пуритан , с которыми он ранее сталкивался. Он написал нападки на Томаса Картрайта , которые были опубликованы после его смерти Уитгифтом . [2]
Потеряв сознание после проповеди в Лакоке , Уилтшир, он был доставлен в епископальный особняк Монктон Фарли , где он умер 23 сентября 1571 года. Он был похоронен в соборе Солсбери , где он построил библиотеку. Ричард Хукер , который говорит о Джуэле как о «достойнейшем богослове, которого христианство воспитывало в течение нескольких сотен лет», был одним из мальчиков, которых Джуэл подготовил в своем доме для университета; и его церковное законодательство во многом обязано обучению Джуэла. [2]
Работы Джуэла были опубликованы в фолио в 1609 году под руководством Банкрофта, который приказал разместить Апологию в церквях, в некоторых из которых ее все еще можно увидеть прикованной к кафедре; другие издания появились в Оксфорде (1848, 8 томов) и Кембридже (Parker Soc., 4 тома). См. также Индекс Гофа к Parker Soc. Publ.; Работы Джона Страйпа ( Общий индекс); Календари внутренних и испанских государственных документов; Церковные истории Диксона и Фрера ; и Словарь национальной биографии (статья епископа Крейтона). [2]
В его честь назван дом в школе епископа Вордсворта в Солсбери. Все дома названы в честь известных епископов Солсбери: Джон Джуэлл ( используя альтернативное написание ) , Мартивал , Осмунд , Пур и Уорд .
После теологических новаторских идей Лютера , Меланхтона , Цвингли , Кальвина и других первоклассных реформаторов Реформация стала меньше касаться теологии отдельных лиц и больше — религии и политики наций, королевств и континентов.
«Апология Церкви Англии» Джона Джуэла 1562 года [7] — документ, более важный по своему политико-историческому значению, чем по теологическому , — представляет собой попытку сформулировать положения веры Церкви Англии при Елизавете I и ответить на вызовы и обвинения католиков в адрес протестантов .
По этим причинам, я говорю, мы сочли нужным в этой книге дать отчет о нашей вере и правдиво и публично ответить на то, что публично возражали против нас, чтобы весь мир мог увидеть части и основания этой веры, которую так много хороших людей ценили больше своей жизни, и чтобы все человечество могло понять, что они за люди и что они думают о Боге и религии... (I.10)
Таким образом, извинение позволяет каждому
определите сами с собой, является ли та вера, которую они должны воспринимать как согласную со словами Христа, писаниями апостолов и свидетельствами католических отцов и которая подтверждается примерами многих веков, только яростью некоторого рода безумцев и комбинацией или заговором еретиков. (I.17)
Отвечая на обвинения в ереси и «бурном отступничестве», среди прочего, Джуэл пытается установить истинность и законность претензий не только Церкви Англии, но и всей протестантской реформации , утверждая, что существует преемственность между реформаторами и Писанием , апостолами (особенно Павлом ), отцами церкви (т. е. Августином , Тертуллианом , Амвросием , Иеронимом и т. д.) и церковными соборами . Джуэл говорит: «Так мы были научены Христом, апостолами и святыми отцами; и мы верно учим народ Божий тому же самому...» (III.2).
В основе Апологии лежит защита библейской основы власти в Церкви Англии от католических притязаний на то, что Церковь имеет право определять доктрину. [8] По тону и подходу этот раздел напоминает Аугсбургское исповедание , документ 1530 года, написанный в основном Филиппом Меланхтоном , в котором он подчеркивал, что реформаторское движение не было новой сектой или культом и не добавило никаких новых или еретических доктрин: «Наши церкви не расходятся ни в одном пункте веры с Католической Церковью, но только опускают некоторые злоупотребления, которые являются новыми и которые были ошибочно приняты извращением времени». В этом духе Апология начинает свое изложение доктрины во втором разделе с изложения и подтверждения Никейского символа веры . Столкнувшись с обвинениями в ереси, многие протестантские реформаторы осознали, что установление своей ортодоксальности имеет первостепенное значение.
В отличие от Аугсбургского исповедания , Апология Джуэла гораздо больше интересуется доктринами и вопросами, касающимися церкви, чем сотериологией . Апология никогда не рассматривает благодать , предопределение , избрание или оправдание как таковые . Наиболее явное и важное утверждение сотериологии в произведении — и одно из немногих утверждений, касающихся сотериологии, — представляет собой базовое резюме взглядов реформаторов на сотериологию и сопутствующие взгляды на человека, дела, закон и Христа.
Мы говорим, что человек рождён во грехе и живёт во грехе, и что ни один человек не может по-настоящему сказать, что его сердце чисто; что самый святой человек — бесполезный раб; что закон Божий совершенен и требует от нас полного и совершенного послушания; и что мы никак не можем соблюсти его в совершенстве в этой жизни; и что нет ни одного смертного, который мог бы быть оправдан в глазах Бога своими собственными заслугами; и поэтому наше единственное убежище и безопасность — в милосердии Бога Отца через Иисуса Христа и в уверенности себя в том, что он есть умилостивление за наши грехи, чьей кровью смыты все наши пятна; что он умиротворил всё кровью своего креста; что он той единственной жертвой, которую он однажды принес на кресте, сделал всё совершенным; и поэтому, когда он испустил дух, он сказал: СОВЕРШИЛОСЬ; как будто этими словами он хотел показать, что теперь цена за грехи человечества уплачена. (II.21)
В этом утверждении мы видим преемственность с ранними протестантскими реформаторами и резкий разрыв с поздними средневековыми католическими теологами (например, Габриэлем Билем , Робертом Холкотом ) via moderna . Это наиболее очевидно в учении Джуэла о человеке , или антропологии .
Мы можем увидеть доказательства антропологии Лютера totus homo и вытекающего из нее взгляда на то, что христианин — это simul iustus et peccator . Джуэл подразумевает эти взгляды и вызывает ряд вопросов, когда говорит, что «ни один человек не может по-настоящему сказать, что его сердце чисто», что «самый святой человек — бесполезный слуга» и что «мы никоим образом не можем соблюдать его [закон] в совершенстве в этой жизни». Из этих утверждений первые два двусмысленны. В первом утверждении Джуэл не ясно понимает слово «человек». «Человек» может относиться либо только к спасенным, либо как к спасенным, так и к неспасенным.
Второе из этих утверждений содержит похожую двусмысленность в выражении «святейший человек». Это может относиться либо к христианину, который в целом живет хорошо, либо к человеку, который не спасен, но действует праведно только внешне. Если последнее имеет место, то это может представлять собой нечто вроде «гражданской праведности», обсуждаемой в Аугсбургском исповедании .
Тем не менее, третье утверждение ясно свидетельствует о simul iustus et peccator и, таким образом, о totus homo anthropology. В этом утверждении Джуэл явно имеет в виду христиан. Это становится очевидным, когда Джуэл начинает использовать местоимения первого лица и когда он говорит, что никто не может соблюдать закон в этой жизни (т. е. до прославления , когда человек станет неспособным грешить).
Во-вторых, Джуэл, как и ранние протестанты, утверждает, что человек из-за первородного греха и своей испорченной природы не обладает сотериологическими ресурсами. Человек не может творить добрые или достойные дела, и поэтому «нет доверия, которое можно было бы возложить на заслуги наших дел и действий» (II.23). Следовательно, «ни один смертный, который может быть оправдан в глазах Бога своими собственными заслугами», и поэтому человек должен надеяться и доверять Христу для своего спасения .
Такое учение о человеке полностью искореняет и разрушает всю теологию via moderna . Ибо модернисты считают, что «Бог не откажет в своей благодати человеку, который делает quod in se est [«то, что находится внутри себя»]»; и все же, если, как считает Лютер, quod in se est является порочным и злым, то человеку невозможно заслужить или даже начать спасение.
Джуэл ясно дает понять, что спасение приходит через веру во Христа. «Это наша вера», — говорит он, — «которая применяет смерть и крест Христа к нам» (II.17). Джуэл определяет истинную, спасительную веру как «живую веру» (II.23). Когда Джуэл рассматривает таинства , он подчеркивает, что не сами таинства, а вера отдельного человека осуществляют спасение. По этому вопросу Джуэл апеллирует к нескольким отцам церкви:
«Вера таинств, — говорит святой Августин, — оправдывает, а не таинство». А Ориген говорит: «Он (Христос) есть священник, умилостивление и жертва; и это умилостивление приходит к каждому через веру». И поэтому, согласно с этим, мы говорим, что таинства Христовы не приносят пользы живущим без веры (II.17).
Аналогично Джуэл говорит: «Ибо хотя мы не касаемся Христа нашими зубами и губами, однако мы держимся и прижимаемся к Нему верой, умом и духом» (II.15).
Но Джуэл не является антиномистом или злоупотребителем христианской свободы , ибо истинная и живая вера «не праздна», но, как говорит Павел в Послании к Ефесянам 2:10, призвана к добрым делам . «Сам Христос вселяется в сердца наши верою», говорит Джуэл, и христиане призваны к освящению (II.23).
Большая часть Апологии Джуэла касается доктрины церкви . Что касается роли духовенства, Джуэл, с одной стороны, выступает против римско-католической практики сацердотализма и опровергает притязания папы на роль « генерального викария Христа», но с другой стороны, поддерживает необходимость в особо призванном духовенстве.
Джуэл перечисляет три церковных должности: дьякон , пресвитер и епископ. Папа, который технически является епископом Рима , не должен рассматриваться как «генеральный викарий Христа» или в каком-либо смысле как основание церкви, но как равный другим патриархам в церкви . Папа стал слишком могущественным, говорит Джуэл, и «узурпирует власть, которая ему не принадлежит». Его следует судить только по тому, насколько хорошо он выполняет функцию должности епископа, то есть наставляет, увещевает и учит людей и совершает таинства.
Как и Лютер в своей работе 1520 года «О вавилонском пленении церкви» , Джуэл говорит (ссылаясь на Августина ), что «епископ — это название работы или должности, а не почетный титул; так что тот, кто узурпирует бесполезное первенство в церкви, не является епископом» (II.6, 304). Более того, Джуэл, как и Лютер, сравнивает папу с « Люцифером » и говорит, что папа «стал предтечей антихриста » (II.6).
Сакраментальная теология Джуэла следует ранним протестантским реформаторам, таким как Лютер и Кальвин. Джуэл определяет таинства как «священные знаки и церемонии, которые Христос заповедал нам использовать, чтобы он мог посредством их представлять нашим глазам тайны нашего спасения и самым сильным образом подтверждать веру, которую мы имеем в его кровь, и запечатывать в наших сердцах его благодать» (II.11). Это особенно близко к собственному определению таинства Кальвином.
Как и ранние протестанты, Джуэл признает два таинства: крещение и евхаристию . Крещение — это таинство отпущения грехов, представляющее омовение христианина в крови Христа (II.13). Евхаристия — это таинство тела и крови Христа, представляющее смерть и воскресение Христа (II.14). Она служит для напоминания христианам о жертве Христа и тем самым питает надежду на воскресение и вечную жизнь.
Что касается природы элементов Евхаристии, Апология несколько расплывчата, хотя ее положение, кажется, находится где-то между сакраментальным союзом Лютера и духовным присутствием Кальвина. Джуэл говорит: «Хлеб и вино — это святые и небесные тайны тела и крови Христа; и... в них сам Христос... так явлен нам как присутствующий, что мы верой истинно принимаем его тело и кровь» (II.15). «Мы утверждаем, что Христос в своих таинствах являет себя истинно присутствующим. В крещении, чтобы мы могли облечься в него; в его вечере, чтобы мы могли есть его верой и в духе; и чтобы через его крест и кровь мы могли иметь жизнь вечную» (II.15).
За исключением раздела II, Апология читается как «Вавилонское пленение» Лютера . Она уделяет значительное внимание критике многочисленных злоупотреблений и коррупции в Римско-католической церкви. К таким вопросам относятся браки духовенства, которые Джуэл допускает (II.9); сацердотальство , категория правонарушений, которая включает, например, превращение мессы в жертву; почитание святых , которое Апология осуждает (II.20); частное отпущение грехов , которое она отрицает (II.8); и язык мессы, который, по словам Джуэла, должен быть на родном языке (II.19).
Церковь Англии отделилась от Римско-католической церкви, которая, по словам Джуэла, отошла от Писания, отцов церкви и церковных соборов; и Джуэл утверждает, что протестантские церкви являются возрождением истинной христианской церкви (Заключение.1).
Мы отошли от той церкви, которую они сделали логовом разбойников, в которой они не оставили ничего здравого или похожего на церковь, и которую они сами признали в заблуждении во многих вещах, как Лот оставил Содом или Авраам Халдею, не из-за раздора, а из-за послушания Богу; и искали верный путь религии в Священном Писании, которое, как мы знаем, не может нас обмануть, и вернулись к изначальной церкви древних отцов и апостолов, то есть к началу, первому подъему церкви, как к надлежащему источнику. (Заключение.1)
Но в то время как «Апология» Джуэла проясняет теологические и религиозные причины отступничества Церкви Англии, английская Реформация в большей степени была обусловлена политикой, чем, например, немецкая Реформация , которая началась в бурной и неопределенной совести одного человека. «Апология» Церкви Англии Джуэла дает хороший и ценный обзор центральных вопросов — как религиозных, так и светских — английской Реформации и Реформации в целом.
«Апология Джуэл» была переведена на чешский язык и напечатана в Праге в 1619 году , во время Богемского восстания . Название перевода — « Апология, чтобы jest dostečná obrana víry a naboženství církví evangelických» . [9]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
