Джон Чарльтон Полкингхорн, KBE FRS (16 октября 1930 г. — 9 марта 2021 г.), английский физик-теоретик , теолог и англиканский священник. [10] Известный и ведущий голос, объясняющий связь между наукой и религией , он был профессором математической физики в Кембриджском университете с 1968 по 1979 год, когда он оставил свою кафедру, чтобы учиться на священника, став рукоположенным англиканским священником в 1982 году. Он был президентом Куинс-колледжа в Кембридже с 1988 по 1996 год.
Полкингхорн был автором пяти книг по физике и двадцати шести книг о взаимоотношениях науки и религии; [11] его публикации включают «Квантовый мир» (1989), «Квантовая физика и теология: неожиданное родство» (2005), «Исследование реальности: переплетение науки и религии» (2007) и «Вопросы истины» (2009). «The Polkinghorne Reader» (под редакцией Томаса Джея Оорда ) содержит ключевые отрывки из самых влиятельных книг Полкингхорна. Он был посвящен в рыцари в 1997 году и в 2002 году получил премию Темплтона в размере 1 миллиона фунтов стерлингов , присуждаемую за исключительный вклад в утверждение духовного измерения жизни. [12]
Полкингхорн родился в Уэстон-сьюпер-Мэр в Сомерсете 16 октября 1930 года у Дороти Чарльтон, дочери конюха и Джорджа Полкингхорна, работавшего на почте. Джон был третьим ребенком пары. У него был брат Питер и сестра Энн, которая умерла в возрасте шести лет, за месяц до рождения Джона. Питер умер в 1942 году во время полета в Королевских ВВС во время Второй мировой войны . [13]
Он получил образование в местной начальной школе в Стрит , Сомерсет, затем его учил друг семьи дома, а затем в школе квакеров. Когда ему было 11, он пошел в гимназию Элмхерст в Стрит, а когда его отца повысили до главного почтмейстера в Эли в 1945 году, Полкингхорн был переведен в школу Персе в Кембридже. [13] После национальной службы в образовательном корпусе Королевской армии с 1948 по 1949 год он изучал математику в Тринити-колледже в Кембридже , окончив его в 1952 году в качестве старшего врангеля , затем получил докторскую степень по физике в 1955 году под руководством лауреата Нобелевской премии Абдуса Салама в группе, возглавляемой Полем Дираком . [14]
Полкингхорн вступил в Христианский союз UCCF , будучи в Кембридже, и встретил свою будущую жену, Рут Мартин, еще одного члена союза и также студентку-математика. [13] Они поженились 26 марта 1955 года, и в конце того же года отплыли из Ливерпуля в Нью-Йорк. [13] Полкингхорн принял постдокторскую стипендию Харкнесса в Калифорнийском технологическом институте , где он работал с Мюрреем Гелл-Манном . [13] К концу стипендии ему предложили должность лектора в Эдинбургском университете , которую он занял в 1956 году. [13]
После двух лет в Шотландии он вернулся преподавать в Кембридж в 1958 году. [13] В 1965 году он был повышен до должности доцента , [15] а в 1968 году ему предложили должность профессора математической физики, которую он занимал до 1979 года, [13] его учениками были Брайан Джозефсон и Мартин Риз . [16] В течение 25 лет он работал над теориями элементарных частиц, сыграл роль в открытии кварка , [ 12] и исследовал аналитические и высокоэнергетические свойства интегралов Фейнмана и основы теории S-матрицы . [17] Работая в Кембридже, он также работал в Принстоне , Беркли , Стэнфорде и в ЦЕРНе в Женеве. В 1974 году он был избран членом Королевского общества. [13] [18]
Полкингхорн решил пройти подготовку для получения священства в 1977 году. [19] В интервью он сказал, что чувствует, что сделал свою часть для науки за 25 лет, и что его лучшая математическая работа, вероятно, уже позади; христианство всегда было в центре его жизни, поэтому рукоположение предлагало привлекательную вторую карьеру. [13] Он оставил свою кафедру в 1979 году, чтобы учиться в Westcott House, Cambridge , англиканском теологическом колледже, став рукоположенным священником 6 июня 1982 года ( в Троицкое воскресенье ). [ нужна цитата ] Церемония прошла в Тринити-колледже, Кембридж , и прошла под председательством епископа Джона А. Т. Робинсона . [ нужна цитата ] Он проработал пять лет викарием в южном Бристоле, затем викарием в Блине , Кент, прежде чем вернуться в Кембридж в 1986 году в качестве декана часовни в Тринити-холле . [12] [20] В том же году он стал президентом Колледжа Квинса и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1996 году. [20] С 1994 по 2005 год он был каноническим теологом Ливерпульского собора. [21] Полкингхорн умер 9 марта 2021 года в возрасте 90 лет. [22]
В 1997 году Полкингхорн был произведен в рыцари-командоры Ордена Британской империи (KBE), хотя, будучи рукоположенным священником в Церкви Англии, он не именовался «сэр Джон Полкингхорн». [ требуется ссылка ] Он был почетным членом колледжа Святого Чада в Дареме и был удостоен почетной докторской степени Университета Дарема в 1998 году; а в 2002 году был награжден премией Темплтона за вклад в исследования на стыке науки и религии. [23] Он выступил с докладом «Вселенная как творение» на церемонии вручения премии Троттера в 2003 году.
Он был членом Комитета по медицинской этике BMA , Генерального синода Церкви Англии , Комиссии по доктринам и Комиссии по генетике человека . Он был председателем правления Школы Персе с 1972 по 1981 год. Он был членом Колледжа Квинса в Кембридже и в течение 10 лет был каноническим теологом Ливерпульского собора . [ требуется ссылка ] Он был одним из основателей Общества рукоположенных ученых , а также Международного общества науки и религии , первым президентом которого он был. [24] Он был выбран для чтения престижных лекций Гиффорда в 1993–1994 годах, которые он позже опубликовал под названием «Вера физика» .
В 2006 году он был удостоен почетной докторской степени Гонконгского баптистского университета в рамках празднования 50-летия. Это включало в себя проведение публичной лекции на тему «Диалог между наукой и религией и его значение для Академии» и « Диалог Восток - Запад » с Ян Чэнь-Нином , лауреатом Нобелевской премии по физике. [25] Он был членом группы исследований психологии и религии в Кембриджском университете. [26] Он был почетным членом колледжа Святого Эдмунда в Кембридже . [27]
Полкингхорн сказал в интервью, что, по его мнению, его переход от науки к религии дал ему бинокулярное зрение, хотя он понимает, что это вызвало своего рода подозрение, «которое может последовать за заявлением о том, что он вегетарианец-мясник». [20] Он описывает свою позицию как критический реализм и считает, что наука и религия обращаются к аспектам одной и той же реальности. Это постоянная тема его работы, что когда он «повернул воротник», он не прекратил искать истину. [28] Он утверждает, что существует пять точек сравнения между способами, которыми наука и теология стремятся к истине: моменты вынужденного радикального пересмотра, период неразрешенной путаницы, новый синтез и понимание, постоянная борьба с нерешенными проблемами, более глубокие импликации. [29]
Он предлагает заменить механистические объяснения мира, которые продолжались от Лапласа до Ричарда Докинза, пониманием того, что большая часть природы подобна облакам, а не часам. Он рассматривает разум, душу и тело как разные аспекты одной и той же базовой реальности — «дуальный аспект монизма» — пишущий, что «в мире есть только одно вещество (а не два — материальное и ментальное), но оно может существовать в двух контрастных состояниях (материальной и ментальной фазах, как сказал бы физик), которые объясняют наше восприятие разницы между разумом и материей». [30] Он считает, что стандартная физическая причинность не может адекватно описать многообразные способы взаимодействия вещей и людей, и использует фразу «активная информация», чтобы описать, как, когда возможны несколько результатов, могут быть более высокие уровни причинности, которые выбирают, какой из них произойдет. [31]
Иногда христианство кажется ему слишком хорошим, чтобы быть правдой, но когда возникают такого рода сомнения, он говорит себе: «Ладно, тогда отрицай это», и пишет, что знает, что никогда не сможет этого сделать. [32]
Полкингхорн считает, что «вопрос о существовании Бога — это единственный самый важный вопрос, с которым мы сталкиваемся относительно природы реальности» [33] и с одобрением цитирует сэра Энтони Кенни : «В конце концов, если Бога нет, то Бог — это неисчислимо величайшее единое творение человеческого воображения». Он рассматривает вопросы «Имеет ли концепция Бога смысл? Если да, то есть ли у нас основания верить в такую вещь?» Он «осторожен в отношении наших способностей оценивать когерентность», указывая на то, что в 1900 году «компетентный… студент мог бы продемонстрировать «некогерентность»» квантовых идей. Он предполагает, что «ближайшей аналогией в физическом мире [Богу] был бы… Квантовый Вакуум ». [31]
Он предполагает, что Бог является окончательным ответом на великий вопрос Лейбница «почему есть что-то, а не ничто?» «Простое утверждение атеиста о существовании мира» является «крайне обедненным взглядом на реальность… [утверждая, что] теизм объясняет больше, чем редукционистский атеизм когда-либо может объяснить». [ требуется цитата ]
Он очень сомневается в онтологическом аргументе святого Ансельма . Ссылаясь на теорему Гёделя о неполноте , он сказал: «Если мы не можем доказать непротиворечивость арифметики, то, похоже, слишком надеяться, что с существованием Бога будет легче иметь дело», заключив, что Бог «онтологически необходим, но не логически необходим». Он «не утверждает, что существование Бога может быть доказано логически принудительным образом (как и несуществование Бога), но что теизм придает больше смысла миру и человеческому опыту, чем атеизм». [34] Он цитирует, в частности:
Полкингхорн считает, что
Известная защита свободной воли в отношении морального зла утверждает, что мир с возможностью грешных людей лучше, чем мир с идеально запрограммированными машинами. История человеческого зла такова, что нельзя утверждать это без содрогания, но я верю, что это все же правда. Я добавил к ней защиту свободного процесса , что мир, которому позволяют творить себя, лучше, чем кукольный театр с Космическим Тираном. Я думаю, что эти две защиты являются противоположными сторонами одной медали, что наша природа неразрывно связана с природой физического мира, который дал нам рождение. [39]
После отставки Майкла Рейсса , директора по образованию в Королевском обществе, который спорно утверждал, что школьники, которые верят в креационизм, должны использоваться учителями естественных наук для начала дискуссий, а не отвергаться как таковые [40] — Полкингхорн утверждал в The Times , что «Как верующий христианин я, конечно, креационист в прямом смысле этого слова, поскольку я верю, что разум и цель божественного Создателя лежат в основе плодотворной истории и замечательного порядка вселенной, которую исследует наука. Но я, конечно, не креационист в том любопытном североамериканском смысле, который подразумевает толкование Бытия 1 в прямолинейном буквальном смысле и предположение, что эволюция ошибочна». [41]
Нэнси Франкенберри , профессор религии в Дартмутском колледже , описала Полкингхорна как лучшего британского теолога/ученого нашего времени, ссылаясь на его работу о возможной связи между теорией хаоса и естественной теологией . [42] Оуэн Джинджерич , астроном и бывший профессор Гарварда, назвал его ведущим голосом в вопросе взаимоотношений между наукой и религией. [43]
Британский философ Саймон Блэкберн критиковал Полкингхорна за использование примитивного мышления и риторических приемов вместо того, чтобы заниматься философией. Когда Полкингхорн утверждает, что мельчайшие корректировки космологических констант для жизни указывают на объяснение за пределами научной сферы, Блэкберн утверждает, что это опирается на естественное предпочтение объяснения в терминах агентства. [ требуется цитирование ] Блэкберн пишет, что он закончил книги Полкингхорна в «отчаянии из-за способности человечества к самообману». [44] Напротив, Фримен Дайсон назвал аргументы Полкингхорна о теологии и естественных науках «отточенными и логически последовательными». [45] Романист Саймон Ингс , пишущий в New Scientist , сказал, что аргумент Полкингхорна в пользу утверждения о реальности Бога является убедительным, а его доказательства элегантными. [46]
Ричард Докинз , бывший профессор общественного понимания науки в Оксфорде, пишет, что те же три имени британских ученых, которые также искренне религиозны, всплывают с «милой фамильярностью старших партнеров в фирме юристов Диккенса»: Артур Пикок , Рассел Стэннард и Джон Полкингхорн, все из которых либо выиграли премию Темплтона, либо входят в ее совет попечителей. Докинз пишет, что он не столько сбит с толку их верой в космического законодателя, сколько их верой в мелочи христианства, такие как воскрешение и прощение грехов, и что такие ученые, в Британии и в США, являются предметом ошеломленного недоумения среди своих коллег. [47] Полкингхорн ответил, что «спорить с Докинзом безнадежно, потому что нет взаимных уступок. Он не уступает вам ни дюйма. Он просто говорит «нет», когда вы говорите «да». [20] Николас Бил пишет в книге «Вопросы истины» , которую он написал в соавторстве с Полкингхорном, что он надеется, что Докинз будет немного менее озадачен, когда прочтет ее. [48]
А. К. Грейлинг раскритиковал Королевское общество за то, что оно позволило использовать свои помещения в связи с запуском « Вопросов истины» , назвав это скандалом и предположив, что Полкинхорн использовал свое членство в обществе для публикации «слабой, казуистической и тенденциозной брошюры». После намека на то, что издатель книги, Westminster John Knox , был самоиздателем , Грейлинг продолжил писать, что Полкинхорн и другие хотели бы, чтобы доверие, оказываемое научным исследованиям, распространилось на религиозные взгляды посредством ассоциации. [49]
В отличие от Грейлинга, историк науки Эдвард Б. Дэвис хвалит Questions of Truth , говоря, что книга предоставляет «техническую информацию… которую оценят читатели с научной подготовкой, — но ее с пользой может прочитать любой, кто интересуется наукой и христианством». Дэвис заключает: «Нелегко было придерживаться среднего курса между фундаментализмом и модернизмом, особенно в вопросах, связанных с наукой. Полкингхорн делал это очень успешно в течение поколения, и за это его следует ценить и подражать». [50]
Полкингхорн написал 34 книги, переведенные на 18 языков; 26 из них посвящены науке и религии, часто рассчитаны на широкую аудиторию.
Цитаты, связанные с Джоном Полкингхорном в Wikiquote
