Ашура

Десятый день исламского месяца Мухаррам.

Ашура ( араб . عَاشُورَاء , ʿĀshūrāʾ , [ʕaːʃuːˈraːʔ] ) — день поминовения в исламе . Он происходит ежегодно десятого числа Мухаррама , первого месяца исламского календаря . Для мусульман -суннитов Ашура знаменует собой разделение Красного моря Моисеем и спасение израильтян . Также в этот день Ной высадился из ковчега , Бог простил Адама , и Иосиф был освобожден из тюрьмы, среди различных других благоприятных событий Ашуры в суннитской традиции. Ашура празднуется в суннитском исламе посредством чрезмерного поста и других приемлемых выражений радости. В некоторых суннитских общинах ежегодные праздники Ашура включают карнавалы, костры и особые блюда, хотя некоторые суннитские ученые критикуют такую ​​практику.

Напротив, для мусульман -шиитов Ашура является днем ​​траура, поскольку они ежегодно отмечают смерть Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн отказался по моральным соображениям присягнуть на верность халифу Омейядов Язиду ибн Муавии ( годы правления  680–683 ) и впоследствии был убит вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой армией Омейядов в битве при Кербеле. в Ашуру 61 г. хиджры (680 г. н.э. ). Среди шиитского меньшинства траур по Хусейну рассматривается как акт протеста против угнетения, борьба за Бога и средство обеспечения заступничества Хусейна в загробной жизни. Ашуру отмечают во время траурных собраний, шествий и драматических инсценировок. Во время таких церемоний скорбящие шииты бьют себя в грудь, чтобы разделить боль Хусейна. Крайнее самобичевание, часто связанное с кровопролитием, остается спорным среди шиитов, осуждается многими шиитскими священнослужителями и объявлено вне закона в некоторых шиитских общинах. Ашура иногда становилась поводом для межконфессионального насилия, особенно против шиитского меньшинства.

Этимология

Ашура — арамейское слово, означающее «десятый». ^[1] Возможно, оно также произошло от сирийских слов asiroya или asora . ^[2] Оно имеет тот же корень, что и еврейское слово «асур» . ^[3] По- арабски Ашура означает десятый день Мухаррама , первого месяца исламского календаря , месяца, в котором боевые действия были запрещены еще до появления ислама . ^{[2] [4]}

Ашура в суннитском исламе

Происхождение

Пост в Ашуру, вероятно, был еврейской практикой, принятой исламским пророком Мухаммедом после его прибытия в город Медину в 622 году нашей эры , ^[3] возможно, обозначая ощущение Мухаммедом общей пророческой миссии с Моисеем . ^[5] Хотя пост в Ашуру оставался необязательным, он перестал быть религиозной обязанностью примерно через год, когда отношения с мединскими евреями ухудшились. ^[3] Этот переход часто связывают со стихами 2:183–5 Корана , центрального религиозного текста в исламе , в которых Рамадан прямо обозначен как месяц поста. ^[1] Также кажется невероятным, что Ашура изначально совпал с десятым мухаррамом. ^{[3] [5]} Вместо этого Ашура, вероятно, сначала наблюдался десятого числа первого еврейского месяца Тишрей , известного как Йом Кипур ( букв.  «День искупления»). ^{[5] [6]} Таким образом, ассоциация Ашуры с десятым мухаррамом произошла позже, через некоторое время после того, как еврейский и мусульманский календари разошлись. ^{[3] [5]} В свою очередь, календари начали расходиться, когда Мухаммед запретил корректировки календаря еврейского типа в связи со стихом 9:37 Корана. ^{[5] [7] [4]}

Похожая история происхождения Ашуры встречается в некоторых суннитских традициях. ^[1] С другой стороны, в канонических суннитских сборниках есть традиции, которые описывают пост в Ашуру как доисламскую практику среди племени курайшитов , в которой Мухаммед также принимал участие, пока он был в Мекке . ^[1] Некоторые ранние суннитские традиции, многие из которых классифицируются как ненадежные, ^[8], возможно, изобретенные Омейядами ( годы правления  661–750 ), ^[9] связывают Ашуру с различными благоприятными событиями: В этот день Моисей разделил Красное море , ^{[ 7] [8]} Ной вышел из ковчега , ^[8] Бог простил Адама , Иосиф был освобожден из темницы, Иисус , Авраам и Адам родились, Мухаммед был зачат, ^[1] и Иона освободился от проглотившей рыбы ему. ^[10] Пост девятого числа Мухаррама, известный как Тасуа , был добавлен позднее, вероятно, для того, чтобы отличить мусульман от евреев. ^{[3] [1]}

Таможня

В суннитском исламе девятый и десятый мухаррам являются днями добровольного поста, который настоятельно рекомендуется суннитскими юристами. ^[1] Хотя это и не поддерживается всеми суннитскими учеными, ^{[1] [11]} Ашура далее рассматривается как день благодарения ( шукр ) Богу, радостное событие, отмечаемое посредством благочестивых поступков и приемлемых выражений восторга. ^[12] Таким образом, Ашура является важным праздником для многих суннитов, в отличие от шиитов , которые оплакивают в этот день убийство внука Мухаммеда, Хусейна ибн Али , и его небольшой свиты в битве при Кербеле в 680 году ^{. [1]} Такие Суннитские праздники возникли либо в ответ на шиитские обычаи Ашуры, либо под влиянием доисламских традиций. ^{[13] [1]} В соответствии с первой точкой зрения, при халифе Омейядов Абд аль-Малике ибн Марване ( годы правления  685–705 ) Ашура отмечался как праздничный государственный праздник, чтобы противостоять поминанию Хусейна. [ 14 ^] Аббасидский халиф аль-Кадир ( годы правления  991–1031 ) сделал то же самое в Багдаде , Ирак . ^[15] Другим примером является реконструкция суннитской толпой Верблюжьей битвы ( 656 г.) против Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама , в Багдаде эпохи Буидов в Ашуре 973 года. ^{[16] [17]}

Как бы то ни было об их происхождении, такие праздники прочно утвердились ко времени суннитского правоведа Ибн Таймийи ( ум.  1328 ), которому писал вопрошающий, отмечая, что люди радуются Ашуре; они купаются, украшаются, пожимают друг другу руки и готовят зерно. ^[13] В странах Магриба , например, сегодня Ашура празднуется посредством поста, раздачи милостыни, почитания умерших, особых блюд, прыжков через костры и карнавалов. ^[3] Тем не менее, особенно в Южной Азии , некоторые сунниты участвовали в шиитских ритуалах Ашуры, ^[1] по крайней мере до наших дней. ^[1] Суфии также обычно поминали смерть Хусейна, особенно в более ранние времена, несмотря на ее расхождение со взглядами суннитской элиты. ^[18] Для суфиев Ашура, а не трагедия, празднует вечную жизнь Хусейна и его товарищей, которые уничтожили себя в Божественном своим мученичеством. ^[19]

Ибн Таймия

В ответ на вопрос об их правовой основе Ибн Таймия отвергает как траур, так и празднование Ашуры, поскольку, по его мнению, Мухаммед не практиковал ни того, ни другого. Однако Ибн Таймия призывает поститься в Ашуру, чтобы подражать Мухаммеду. Исламист М. Кац подвергает сомнению суждение Ибн Таймийи о том, что он не принял во внимание суннитские сообщения о том, что Мухаммад постился в честь празднования Ашуры, предполагая, что Ибн Таймия лишил пост его высшего значения. ^[20]

Ашура в шиитском исламе

Битва при Кербеле

В шиитском исламе Ашура отмечает смерть Хусейна ибн Али, внука Мухаммеда и третьего шиитского имама. ^[18] Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 г.) в битве при Кербеле против армии омейядского халифа Язида ибн Муавии ( годы правления  680–680 ). 683 ), находившийся на несколько дней в окружении и лишенный питьевой воды из близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен и отправлены в столицу Сирии Дамаск . Битва последовала за неудачными переговорами и отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивым и аморальным. ^{[21] [22] [23]} Бой произошел в пустынной земле Кербелы, по пути в соседнюю Куфу , жители которой пригласили Хусейна возглавить их против Язида. ^[24]

Значение

Демонстрации Ашуры против Пехлевидов в Иране , 1978 год.

Ашура – ​​день траура и скорби для мусульман-шиитов. ^{[18] [25]} Это отмечали их имамы, ^{[26] [27] [28]} которые также часто призывали шиитское сообщество последовать этому примеру. ^[29] Например, традиция, приписываемая шиитскому имаму Али аль-Риде ( ум.  818 ), описывает Ашуру как день скорби и мрачного отречения от материальных дел. ^[30] Шиитская традиция также отвергает как сфабрикованные те суннитские хадисы , которые отмечают Ашуру как радостное событие. ^[31] Действительно, традиции, приписываемые шиитским имамам, запрещают пост в этот день, ^[32] и обещают вечное наказание тем, кто празднует Ашуру как день благословения. ^{[32] [33]}

В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу между добром и злом, ^{[34] [35]} вершину самопожертвования ^[36] и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. ^[9] Исторически это событие послужило кристаллизации шиитской общины в отдельную секту и до сих пор остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности. ^{[37] [38]} С одной стороны, скорбящие разделяют боль Хусейна и надеются получить выгоду от его заступничества в Судный день . ^{[39] [40]} С другой стороны, они рассматривают траур по Хусейну как акт протеста против угнетения, борьбу за Бога ( джихад ) и как таковой акт поклонения. ^{[41] [42]}

Ритуалы

Шиитская страстная пьеса ( тазия ) в Иране

Помимо паломничества к святыне Хусейна , расположенной в Кербеле, Ирак , ^[43] мусульмане-шииты ежегодно отмечают события Кербелы в течение месяцев Мухаррам и Сафар . ^[38] Большинство ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которых является Ашура с шествиями в крупных шиитских городах. ^{[28] [44]} Основным компонентом ритуальных церемоний ( маджалис , СГ маджлис ) является повествование историй Кербелы ( равза-хвани , кирайя ), ^{[45] [28] [25]} и чтение элегий и панихид. ( нава , нияха , марсия-хвани ), ^{[46] [47]} все было направлено на то, чтобы вызвать симпатию зрителей и довести их до слез. ^{[48] ​​[49]} Меджлис часто проводится в специально отведенном здании или сооружении, известном как Хусайния , такия , имамбара или азахана . ^{[46] [50]} Еще одним компонентом траурных собраний является самобичевание участников под ритм кербелских элегий. ^[47] Уходящие корнями в древние арабские практики, ^{[26] [51]} легкие формы самобичевания, то есть нанесение ударов по лицу и груди в горе ( латм , сина-зани , матам ), ^{[47] [46 ] [52 ] ]} сегодня распространены в шиитских общинах. ^[53] Но существуют и крайние формы самобичевания ( татбир , тик-зани , кама-зани ), при которых участники наносят себе удары, обычно по лбу или спине, ножами, мечами или цепями, к которым прикрепляются лезвия бритвы. прикреплены. ^[53] Запрещенное в Иране и шиитских общинах Ливана с середины 90-х годов, ^[54] инструментальное самобичевание было осуждено многими шиитскими священнослужителями, ^[55] и остается зачастую противоречивой практикой среди шиитов. ^[46]

Марш Таваридж в Кербеле, Ирак

Другой траурный ритуал — это драматическая реконструкция повествований Кербелы ( та'зия , шабих-хвани ), практикуемая сегодня в Иране, на западном побережье Персидского залива и в Ливане. ^[56] На Ашуру в таких представлениях всегда воспроизводится «мученичество Хусейна». ^[56] В Кербеле ежегодное представление на Ашуре воспроизводит сожжение палаток Хусейна после битвы Омейядов и пленение женщин и детей. ^[57] Во время Мухаррама, особенно в Ашуру, ^[47] процессии скорбящих ( даста , мавкиб ) маршируют по улицам, ^[58] распевая панихиды и элегии, ^[59] иногда сопровождаясь самобичеванием. ^{[47] [57]} Например, во время марша таваридж в Кербеле скорбящие мужчины, а затем женщины идут босиком к храму Хусейна во второй половине дня Ашуры. ^[57] В зависимости от региона, процессии несут символические предметы, такие как алам ( букв.  «флаг»), ^[60] нахль ( букв.  «финиковая пальма»), ^[61] тазия , ^[61] и таджа. ^[62] Алам представляет собой знамя Хусейна в Кербеле, ^[61] а последние три объекта символизируют его носилки или могилу. ^{[61] [63]}

Террористические атаки во время Ашуры

Ашура иногда становилась поводом для суннитского насилия в отношении мусульман-шиитов, которые часто составляют меньшинство в мусульманских общинах. ^[64] В Индии, например, суннитский активист Ахмад Барелви ( ум.  1831 ) проповедовал против ритуалов Ашура и, вероятно, с некоторым преувеличением, хвастался разрушением тысяч имамбар — зданий, предназначенных для ритуального траура. ^[65] Ниже перечислены некоторые террористические нападения на службы Ашура.

• 1940: Бомба брошена в процессию Ашура, Дели , Индия, 21 февраля. ^[66]
• 1994: Взрыв бомбы в храме Имама Резы , Мешхед , Иран, 20 июня, погибло 20 человек. ^[67]
• 2004 г.: Взрывы бомб в Кербеле и Наджафе, Ирак, 2 марта, более 180 шиитских верующих убиты и 5000 ранены. ^{[68] [69]}
• 2008 г.: Два отдельных нападения на процессии Ашура, Ирак, 19 января, убито 9 человек. ^[70]
• 2009: Взрыв бомбы во время процессии Ашура , Карачи , Пакистан , 28 декабря, 43 человека убиты и 60 ранены. ^[71]
• 2011 г.: Множественные взрывы бомб во время шествия Ашура в Центральном Ираке, 6 декабря, погибло 30 человек. ^[72]
• 2011: Два отдельных взрыва бомбы среди скорбящих по Ашуре , Кабул , Афганистан , 6 декабря, 80 человек убиты и 160 ранены. ^{[73] [74]}
• 2015: Взрывы бомб в мечети, Дакка , Бангладеш , 24 октября, один прихожанин убит и 80 ранены. ^[75]

По григорианскому календарю

Ашура, десятый день Мухаррама по исламскому календарю , каждый год соответствует разному дню по григорианскому календарю . ^[76]

Галерея

• 
  Марш Тавариджа на Ашуру, Кербела
• 
• 
• 
  Шествие Ашура в Сирии
• 
  Шииты скорбят по Ашуре в Саудовской Аравии
• 
  Шествие Ашура в Индии с аламами , обозначающими знамя Хусейна в Кербеле.
• 
  Алам шествия Ашура в Иране
• 
  В Индии тазия символизирует носилки Хусейна.
• 
  В Иране нахль символизирует носилки Хусейна.
• 
  Таджа представляет могилу Хусейна, ритуал Хосай в Тринидаде , 1950-е годы.
• 
  Погружение табуиков на Ашуру во время имитации похорон Хусейна, Индонезия.
• 
  Ашура инсценировка сожжения палатки Хусейна, Иран

Смотрите также

• Портал шиитского ислама
• Исламский портал

• Тасуа
• Траур по Мухарраму
• Зиярат Ашура

Сноски

1. Рид, 2011.
2. Фахр-Рохани 2014, с. 228.
3. Венсинк и Марсе, 2012.
4. Плесснер 2012.
5. Peters 1994, с. 204.
6. Аюб 2005, с. 549.
7. Ньюман.
8. Katz 2007, с. 149.
9. Ворона 2016.
10. Гордон Мелтон 2010, с. 210.
11. Кац 2007, стр. 115–116.
12. Кац 2007, стр. 64, 110.
13. Кац 2007, с. 113.
14. Хусейн 2005, с. 82.
15. Рахими 2012, с. 210.
16. Хусейн 2005, с. 84.
17. Челковский 1985, с. 20.
18. Aghaie 2013.
19. Хайдер 2006, с. 10.
20. Кац 2007, стр. 116–117.
21. Момен 1985, с. 28.
22. Пино 2000, с. 70.
23. Агайе 2007, с. 117.
24. Маделунг 2004.
25. Беверли 2011, с. 48.
26. Хусейн 2005, с. 81.
27. Накаш 1993, с. 163.
28. Осман 2014, с. 133.
29. Рахими 2012, с. 205.
30. Аюб 1978, стр. 150–151.
31. Аюб 1978, с. 150.
32. Аюб 1978, стр. 149, 151.
33. Накаш 1993, с. 166.
34. Агайе 2004, с. 9.
35. Агайе 2007, с. 112.
36. Челковский 1985, с. 19.
37. Кеннеди 2016, с. 77.
38. Хайдер 2006, с. 9.
39. Бланк 2001, с. 84.
40. Мансон 1988, с. 24.
41. Аюб 1978, стр. 142–143.
42. Накаш 1993, с. 165.
43. Санто 2018, с. 14.
44. Момен 1985, с. 240.
45. Д'Суза 1998.
46. Калмар 1987.
47. Хуссейн 2005, с. 79.
48. Пино 2000, с. 77.
49. Челковский 2012б.
50. Кампо 2009, с. 320.
51. Накаш 1993, с. 169.
52. Пино 1992, с. 99.
53. Фласкеруд 2015.
54. Санто 2013, с. 75.
55. Калмард 2004.
56. Челковский 2012a.
57. Szanto 2018, с. 12.
58. Челковский 1985, с. 27.
59. Аюб 1978, с. 154.
60. Калмард и Аллан 1985.
61. Челковский 1985, с. 24.
62. Кором и Челковски 1994, стр. 154–155.
63. Кором и Челковски 1994, стр. 152, 154–155.
64. Гордон Мелтон 2010.
65. Меткалф 2014, с. 58.
66. Холлистер 1979, с. 178.
67. Раман, Б. (7 января 2002 г.). «Сипах-и-Сахаба Пакистан, Лашкар-и-Джангви, Бен Ладен и Рамзи Юсеф». Архивировано из оригинала 29 апреля 2009 года.
68. «Взрывы на шиитских церемониях в Ираке унесли жизни более 140 человек» . Нью-Йорк Таймс . 2 марта 2004 года . Проверено 18 марта 2017 г.
69. Хасснер 2016, с. 145.
70. «Иракские паломники-шииты отмечают священный день» . bbc.co.uk. _ 19 января 2008 года . Проверено 10 октября 2015 г.
71. "Пакистанские талибы утверждают, что совершили взрыв в Карачи" . Рейтер . 30 декабря 2009 года . Проверено 22 августа 2023 г.
72. «Смертельные взрывы бомб на шиитских паломников в Ираке». bbc.co.uk. 5 декабря 2011 года . Проверено 30 июня 2012 г.
73. Президент Афганистана заявил, что число погибших в результате взрыва в храме возросло как минимум до 80, Fox News , 11 декабря 2011 г. , получено 11 декабря 2011 г.
74. Харуни, Мирваис (6 декабря 2011 г.). «Взрывы по всему Афганистану направлены против шиитов, 59 погибших». Рейтер . Проверено 30 июня 2012 г.
75. «Взрывы в Дакке: один человек погиб в результате нападения на шиитский ритуал Ашура» . Новости BBC . 24 октября 2015 года . Проверено 24 февраля 2016 г. .
76. Гент, фургон RH. «Календарь Умм аль-Куры Саудовской Аравии». webspace.science.uu.nl .
77. «Конвертер дат по хиджре в григорианский формат - исламский преобразователь дат» . Исламский искатель . Проверено 28 августа 2023 г.

Рекомендации

• Агайе, Канзас (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Вашингтонский университет Press. ISBN 0295984554.
• Агайе, Канзас (2007). «Страсти Ашуры в шиитском исламе». В Корнелле, VJ (ред.). Голоса Ислама . Том. 2. Прегер. стр. 111–124. ISBN 978-0275987343.
• Агайе, Канзас (2013). «Ашура (шиизм)» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23855. ISBN 9789004252684.
• Аюб, ММ (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятническом шиизме . Де Грютер. ISBN 9789027979438.
• Аюб, ММ (2005). «Ашура» . В Джонсе, Л. (ред.). Энциклопедия религии . Том. 1 (Второе изд.). Справочник Макмиллана США. стр. 549–550. ISBN 0028657349.
• Берг, CC (2012). «Шавм» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0068. ISBN 9789004161214.
• Беверли, Дж.А. (2011). «Ашура» . В Гордоне Мелтоне, Дж. (ред.). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений . АВС-КЛИО. стр. 47–49. ISBN 9781598842050.
• Бланк, Дж. (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди Дауди Бораса . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226056760.
• Калмар, Дж.; Аллан, JW (1985). «Алам ва Аламат». Энциклопедия Ираника . Том. Я/8. стр. 785–791.
• Калмар, Дж. (1987). «Азадари». Энциклопедия Ираника . Том. III/2. стр. 174–177.
• Калмар, Дж. (2004). «Хосайн б. Али II. В популярном шиизме». Энциклопедия Ираника . Том. ХII/5. стр. 498–502.
• Кампо, Дж. Э., изд. (2009). «Хусайния» . Энциклопедия ислама . Факты в файле. стр. 319–321. ISBN 9780816054541.
• Челковский, П. (1985). «Процессионные представления мусульман-шиитов». Обзор драмы: TDR . 29/3 (3): 18–30. дои : 10.2307/1145650. JSTOR  1145650.
• Челковский, П. (2012a). «Тазия» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7476. ISBN 9789004161214.
• Челковский, П. (2012b). «Равда-Хвани» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6256. ISBN 9789004161214.
• Ворона, ДК (2016). «Смерть аль-Хусайна б. Али и ранние шиитские взгляды на имамата». В Кольберге, Э. (ред.). Шиизм. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781351900287.
• Д'Суза, Д. (1998). «Фигура Зайнаба в шиитской религиозной жизни». В Сингхе, Делавэр (ред.). Духовные традиции: основные взгляды на жизнь. Объединенный теологический колледж. стр. 201–225. ISBN 9788172144616.
• Фахр-Рохани, MR (2014). «Ашура» . В Морроу, Дж. А. (ред.). Исламские образы и идеи: очерки священного символизма . МакФарланд и компания. стр. 228–250. ISBN 9780786458486.
• Фласкеруд, И. (2015). «Жгутикование» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27156. ISBN 9789004282117.
• Гордон Мелтон, Дж. (2010). «Ашура». В Гордоне Мелтоне, Дж.; Бауманн, М. (ред.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (второе изд.). АВС-КЛИО. стр. 210–212. ISBN 9781598842043.
• Хасснер, RE (2016). Религия на поле боя . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801451072.
• Холлистер, Дж. Н. (1979). Шииты Индии (второе изд.). Корпорация репринтов восточных книг.
• Хусейн, AJ (2005). «История траура и история траура: эволюция ритуального празднования битвы при Кербеле» . Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (1): 78–88. дои : 10.1215/1089201X-25-1-78. S2CID  143516655.
• Хайдер, SA (2006). Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195373028.
• Кац, МЗ (2007). Рождение Пророка Мухаммада: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж. ISBN 9780203962145.
• Кеннеди, Х. (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (Третье изд.). Рутледж. ISBN 9781138787612.
• Кором, Ф.Дж.; Челковский, П. (1994). «Общественный процесс и соблюдение Мухаррама в Тринидаде». Обзор драмы . 38 (2): 150–75. дои : 10.2307/1146338. JSTOR  1146338.
• Маделунг, В. (2004). «Хосайн б. Али и. Жизнь и значение в шиизме». Энциклопедия Ираника . Том. ХII/5. стр. 493–498.
• Мелтон, Дж. Г. (2010). «Ашура». В Мелтоне, JG; Бауманн, М. (ред.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (второе изд.). АВС-КЛИО. стр. 210–212. ISBN 9781598842043.
• Меткалф, Б.Д. (2014). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400856107.
• Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315.
• Мансон, Х. (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN 0300046049.
• Накаш, Ю. (1993). «Попытка проследить происхождение ритуалов Ашуры». Die Welt desИсламс : 161–181. JSTOR  1570949.
• Ньюман, А.Дж. «Ашура». Британская энциклопедия .
• Осман, Р. (2014). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Рутледж. ISBN 9781315770147.
• Питерс, Ф.Е. (1994). Мухаммед и истоки ислама . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0791418758.
• Пино, Д. (1992). Шииты: ритуалы и народное благочестие в мусульманской общине . Пресса Святого Мартина. ISBN 0312079532.
• Пино, Д. (2000). «Зайнаб бин Али и место женщин из домохозяйств первых имамов в шиитской религиозной литературе». В Хэмбли, Г. (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Макмиллан. ISBN 9780333800355.
• Плесснер, М. (2012). «аль-Мухаррам» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5426. ISBN 9789004161214.
• Рахими, Б. (2012). «История (Сефевидских) ритуалов Мухаррама». Государство театра и формирование публичной сферы раннего Нового времени в Иране: исследования сефевидских ритуалов Мухаррама, 1590–1641 гг. н.э. Брилл. стр. 199–234. дои : 10.1163/9789004207561_006. ISBN 9789004209794.
• Рид, Миннесота (2011). «Ашура (суннизм)» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23081. ISBN 9789004203532.
• Санто, Э. (2013). «За пределами парадигмы Кербелы: переосмысление революции и искупления в двенадцати шиитских траурных ритуалах» . Журнал шиитских исламских исследований . 6 (1): 75–91. дои : 10.1353/isl.2013.0007. S2CID  144319026.
• Санто, Э. (2018). «Шиитский ислам на практике». В Вудворде, М.; Люкенс-Булл, Р. (ред.). Справочник по современному исламу и жизни мусульман . Спрингер. стр. 1–15. дои : 10.1007/978-3-319-73653-2_8-2. ISBN 978-3-319-73653-2. S2CID  158107119.
• Венсинк, AJ; Марсе, доктор философии (2012). «Асура» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0068. ISBN 9789004161214.

дальнейшее чтение

• Сиван, Э. (1989). «Суннитский радикализм на Ближнем Востоке и иранская революция». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 21 (1): 16–20. дои : 10.1017/S0020743800032086. JSTOR  163637. S2CID  162459682.