Евгений Иванович Замятин [а] (русский: Евге́ний Ива́нович Замя́тин , IPA: [jɪvˈɡʲenʲɪj ɪˈvanəvʲɪdʑ zɐˈmʲætʲɪn] ; 1 февраля [ 20 января по старому стилю ] 1884 — 10 марта 1937), иногда англизированный как Евгений Замятин , был российским писателем- фантастом , философом , литературным критиком и политической сатирой .
Сын русского православного священника, Замятин в раннем возрасте утратил веру в христианство и стал большевиком . Будучи членом дореволюционного подполья своей партии, Замятин неоднократно подвергался арестам, избиениям, тюремному заключению и ссылкам. Однако Замятин был столь же глубоко обеспокоен политикой, проводимой Всесоюзной коммунистической партией (б) [ВКП (б)] после Октябрьской революции , как и политикой царизма .
Из-за его последующего использования литературы для сатиры и критики навязанного Советским Союзом конформизма и усиливающегося тоталитаризма , Замятин, которого Мирра Гинзбург окрестила «человеком неподкупного и бескомпромиссного мужества» [1] , теперь считается одним из первых советских диссидентов . Он наиболее известен своим весьма влиятельным и широко подражаемым антиутопическим научно-фантастическим романом 1921 года «Мы» , действие которого происходит в футуристическом полицейском государстве .
В 1921 году «Мы» стали первым произведением, запрещенным советской цензурой. В конечном итоге Замятин организовал контрабанду «Мы» на Запад для публикации. Возмущение, вызванное этим в партии и Союзе советских писателей, напрямую привело к организованной государством диффамации и внесению Замятина в черный список , а также к его успешному ходатайству о разрешении Иосифу Сталину покинуть родину. В 1937 году он умер в нищете в Париже .
После его смерти произведения Замятина распространялись в самиздате и продолжали вдохновлять многие поколения советских диссидентов .
Замятин родился в Лебедяни Тамбовской губернии , в 300 км (186 миль) к югу от Москвы. Его отец был православным священником и школьным учителем , а мать — музыкантом . В эссе 1922 года Замятин вспоминал: «Вы увидите очень одинокого ребенка, без товарищей его возраста, лежащего на животе, над книгой или под фортепиано, на котором его мать играет Шопена ». [2] У Замятина могла быть синестезия , поскольку он наделял буквы и звуки качествами. Он видел букву Л как имеющую бледные, холодные и светло-голубые качества. [3]
С 1902 по 1908 год он учился на инженера в Императорском российском флоте в Санкт-Петербурге . В это время Замятин утратил веру в христианство, стал атеистом и марксистом и присоединился к большевистской фракции Российской социал-демократической рабочей партии . [4] [ проверка не удалась ]
Замятин позже вспоминал о русской революции 1905 года так: «В те годы быть большевиком означало идти по линии наибольшего сопротивления, и я был большевиком в то время. Осенью 1905 года были забастовки , и темный Невский проспект прорезал прожектор из здания Адмиралтейства . 17 октября. Собрания в университетах». [5]
В декабре 1905 года Замятин согласился спрятать в своей квартире бумажный пакет, наполненный взрывчатым веществом пироксилин . На следующий день он и еще тридцать большевиков были арестованы охранкой в их «революционном штабе Выборгского района , в тот самый момент, когда на столе были разложены планы и пистолеты разных типов». [6]
После ареста и избиения Замятин сумел вынести из тюрьмы записку, в которой он поручил своим товарищам-большевикам «вынести все компрометирующее из моей комнаты и комнат моих четырех товарищей». Хотя это было сделано немедленно, Замятин узнал об этом гораздо позже. За месяцы, проведенные им в одиночном заключении , Замятин вспоминал, что ему почти ежедневно снились кошмары о бумажном пакете в его квартире, содержащем пироксилин. [7]
Весной 1906 года Замятин был освобожден и отправлен в ссылку в родную Тамбовскую губернию. Однако позже Замятин писал, что не мог выносить жизни среди набожно православного крестьянства Лебедяни. Поэтому он бежал и вернулся в Санкт-Петербург, где нелегально жил до переезда в Хельсинки , в Великом княжестве Финляндском . [7]
После нелегального возвращения в Петербург, «переодетый, чисто выбритый, с пенсне на носу» [7], Замятин начал писать художественную литературу как хобби. Он был арестован и сослан во второй раз в 1911 году. Позже он вспоминал: «Я жил сначала на пустой даче в Сестрорецке , потом, зимой, в Лахте . Там, среди снега, уединения, тишины, я писал «Провинциальную повесть » [8] .
В 1913 году Замятин был амнистирован в рамках празднования 300-летия правления Дома Романовых и получил право вернуться в Санкт-Петербург. [9] Его «Провинциальная повесть» , высмеивающая жизнь в небольшом русском городе, была немедленно опубликована и принесла ему известность. В следующем году его судили и оправдали за клевету на императорскую русскую армию в его рассказе «На куличках» ( На краю света ). [4] Он продолжал писать статьи в марксистские газеты. Получив диплом инженера Императорского русского флота , Замятин профессионально работал на родине и за рубежом.
В марте 1916 года он был отправлен в Соединенное Королевство , чтобы руководить строительством ледоколов на верфях Armstrong Whitworth в Уокере и Swan Hunter в Уолсенде, проживая при этом в Ньюкасл-апон-Тайн . Он руководил строительством ледокола Krassin , который сохранил славу самого мощного ледокола в мире вплоть до 1950-х годов. Он также работал над ледоколом Lenin . [10]
Замятин позже писал: «Единственный мой предыдущий визит на Запад был в Германию. Берлин произвел на меня впечатление сжатой, на 80 процентов, версии Петербурга. В Англии все было совсем иначе: все было таким же новым и странным, как Александрия и Иерусалим несколько лет назад» [9] .
Замятин позже вспоминал: «В Англии я строил корабли, смотрел на разрушенные замки, слушал грохот бомб, сбрасываемых немецкими цеппелинами , и написал «Островитян» . Жаль, что не видел Февральской революции , а знаю только Октябрьскую (я вернулся в Петербург мимо немецких подводных лодок , на корабле с погашенными огнями, все время в спасательном поясе , как раз к октябрю). Это то же самое, что никогда не любить и проснуться однажды утром женатым уже лет десять». [11]
Произведения Замятина « Островитяне » , высмеивающие английскую жизнь, и «Ловец человеков» , написанные на схожую тему , были опубликованы после его возвращения в Россию.
По словам Мирры Гинзбург:
«В 1917 году он вернулся в Петербург и окунулся в бурлящую литературную деятельность, которая была одним из самых поразительных побочных продуктов революции в разоренной, разоренной, голодной и охваченной эпидемиями России. Он писал рассказы, пьесы и критические статьи; он читал лекции по литературе и писательскому мастерству; он участвовал в различных литературных проектах и комитетах — многие из них были инициированы и возглавлялись Максимом Горьким — и работал в различных редакциях вместе с Горьким, Блоком , Корнеем Чуковским , Гумилевым , Шкловским и другими ведущими писателями, поэтами, критиками и лингвистами. И очень скоро он попал под огонь критики со стороны новых «ортодоксов» — пролетарских писателей, которые стремились навязать всему искусству единственный критерий «полезности для революции»» [12] .
Но по мере продолжения Гражданской войны в России 1917–1923 годов сочинения и заявления Замятина становились все более сатирическими и критическими по отношению к партии большевиков . Несмотря на то, что он был старым большевиком и «принял революцию», Замятин считал, что независимая речь и мысль необходимы любому здоровому обществу, и выступал против усиливающегося подавления партией свободы слова и цензуры литературы, средств массовой информации и искусства .
В своем очерке 1918 года «Скифы? » Замятин писал:
« Христос на Голгофе , между двумя разбойниками, истекающими кровью капля за каплей, — победитель, потому что он был распят, потому что, по сути, он был побеждён. Но победивший в практическом плане Христос — Великий Инквизитор . И что ещё хуже, победивший в практическом плане Христос — это пузатый священник в пурпурной мантии на шёлковой подкладке, который раздаёт благословения правой рукой, а левой собирает пожертвования. Прекрасная Дама, состоящая в законном браке, — это просто миссис Такая-то, с бигуди на ночь и мигренью по утрам. А Маркс , спустившийся на землю, — это просто Крыленко . Такова ирония и такова мудрость судьбы. Мудрость, потому что этот иронический закон хранит залог вечного движения вперёд. Осуществление, материализация, практическая победа идеи сразу придаёт ей обывательский оттенок. И истинный скиф за версту почует запах жилищ, запах щей , запах попа в пурпурной рясе , запах Крыленка — и поспешит прочь из жилищ, в степь , на волю». [13]
Далее в том же эссе Замятин процитировал недавнее стихотворение Андрея Белого и использовал его для дальнейшей критики наркома по военным делам Николая Крыленко и ему подобных за то, что они «покрыли Россию грудой трупов» и «мечтали о социалистических — наполеоновских войнах в Европе — во всем мире, во всей вселенной! Но не будем шутить неосторожно. Белый честен и не собирался говорить о Крыленко». [14]
В 1919 году Замятин писал: «Тот, кто сегодня нашел свой идеал, как жена Лота , уже превратился в соляной столб и не движется вперед. Мир держится только на еретиках: еретик Христос, еретик Коперник , еретик Толстой . Наш символ веры — ересь» [15] .
Роман Замятина «Мы» , написанный им между 1920 и 1921 годами, разворачивается на много веков в будущем. Математик Д-503 живет в Едином Государстве, [16] городском обществе, построенном почти полностью из стеклянных многоквартирных домов, которые помогают осуществлять массовый надзор со стороны тайной полиции или Бюро Хранителей. Структура Единого Государства подобна Паноптикуму , а жизнь научно управляется на основе теорий Ф. У. Тейлора . Люди маршируют в ногу друг с другом и носят униформу. Нет способа называть людей, кроме как по номерам, назначенным Единым Государством. Общество управляется строго логикой или разумом как основным обоснованием законов или конструкции общества. [17] [18] Поведение индивида основано на логике с помощью формул и уравнений, изложенных Единым Государством. [19]
В начале романа строится космический корабль «Интеграл», который будет посещать внеземные планеты. В преднамеренном ударе по экспансионистским мечтам Николая Крыленко и ему подобных Единое Государство намеревается «заставить» инопланетные расы «быть счастливыми», приняв абсолютизм Единого Государства и его лидера, Благодетеля. Тем временем, как главный инженер космического корабля, Д-503 начинает вести журнал , который он намеревается перевезти на готовом космическом корабле.
Как и все остальные граждане Единого Штата, D-503 живет в стеклянном жилом доме и находится под пристальным наблюдением Бюро Хранителей. Возлюбленная D-503, O-90, была назначена Единым Штатом навещать его в определенные ночи. Она считается слишком маленькой, чтобы иметь детей, и глубоко опечаленна своим положением в жизни . Другой возлюбленный O-90 и лучший друг D-503 — R-13, государственный поэт, который читает свои стихи на публичных казнях.
Во время назначенной прогулки с O-90, D-503 встречает женщину по имени I-330. I-330 курит сигареты, пьет водку и бесстыдно флиртует с D-503 вместо того, чтобы подать заявку на секс-визит с розовым билетом; все эти действия являются крайне незаконными в соответствии с законами Единого штата.
D-503, испытывающий одновременно отвращение и очарованность, изо всех сил пытается преодолеть свое влечение к I-330. Он начинает видеть сны, которые, как известно людям Единого Государства, являются серьезным психическим заболеванием . [20] Медленно I-330 раскрывает D-503, что она является членом MEPHI, организации повстанцев против Единого Государства. I-330 также проводит D-503 через секретные туннели в дикую природу за пределами Зеленой Стены, которая окружает город-государство. Там D-503 встречает людей, которых Единое Государство утверждает, что не существует: охотников-собирателей, чьи тела покрыты шерстью животных. MEPHI стремится свергнуть Единое Государство, разрушить Зеленую Стену и воссоединить людей города с внешним миром.
Как и многие другие антиутопические романы, We не заканчивается счастливо для I-330 и D-503, он также заканчивается всеобщим восстанием МЕФИ и выживанием Единого Государства под вопросом. Повторяющаяся тема на протяжении We заключается в том, что, как нет наивысшего числа, не может быть и окончательной революции. Неудивительно, что советское правительство отказалось разрешить публикацию We .
В своем эссе 1921 года «Я боюсь » Замятин начал с критики поэтов, которые безоговорочно воспевали новую советскую власть. Замятин сравнил их с придворными поэтами при доме Романовых и при французском доме Бурбонов . Замятин далее критиковал «этих ловких авторов» за то, что они знали, «когда петь хвалу царю , а когда серпу и молоту ». Затем Замятин написал: «Истинная литература может существовать только тогда, когда ее создают не прилежные и надежные чиновники, а безумцы, отшельники, еретики, мечтатели, мятежники и скептики». Замятин продолжил, указав, что писателям в новом Советском Союзе было запрещено критиковать и высмеивать, в духе Джонатана Свифта и Анатоля Франса , слабости и недостатки нового общества. Замятин добавил, что, хотя многие сравнивали Россию после Октябрьской революции с афинской демократией в ее начале, афинское правительство и народ не боялись сатирических пьес Аристофана , в которых каждый подвергался насмешкам и критике. Замятин заключил, указав, что если партия не избавится от « этого нового католицизма , который так же боится каждого еретического слова, как и старый », то единственное возможное будущее для русской литературы — «в прошлом». [21]
В эссе Замятина 1923 года «Новая русская проза » он писал: «В искусстве самый верный способ разрушения — канонизировать одну данную форму и одну философию: канонизированное умирает от ожирения, от энтропии ». [22]
В своем эссе 1923 года « О литературе, революции, энтропии и других вещах » Замятин писал:
«Закон революции красный, огненный, смертельный; но эта смерть означает рождение новой жизни, новой звезды. А закон энтропии холодный, льдисто-голубой, как ледяные межпланетные бесконечности. Пламя из красного становится ровным, теплым розовым, уже не смертельным, а комфортным. Солнце стареет, превращаясь в планету, удобную для автострад, магазинов, кроватей, проституток, тюрем; таков закон. И если планета должна снова загореться в юности, ее нужно поджечь, ее нужно сбросить с гладкой дороги эволюции : таков закон. Пламя остынет завтра или послезавтра (в Книге Бытия дни равны годам, векам). Но кто-то должен это уже увидеть и сегодня еретически заговорить о завтрашнем дне. Еретики — единственное (горькое) средство против энтропии человеческой мысли. Когда пламенная, бурлящая сфера (в науке, религии, общественной жизни, искусстве) остывает, огненная магма покрывается догмой — жестким, закостенелая, неподвижная корка. Догматизация в науке, религии, общественной жизни или искусстве — это энтропия мысли. То, что стало догмой, больше не горит; оно только дает тепло — оно тепловато, оно прохладно. Вместо Нагорной проповеди , под палящим солнцем, воздетым к воздетым рукам и рыдающим людям, — дремлющая молитва в великолепном аббатстве. Вместо галилеевского «Замолчи, оно вертится!» — бесстрастные вычисления в хорошо натопленной комнате обсерватории. На Галилеях эпигоны строят свои собственные сооружения, медленно, по крупицам, как кораллы . Таков путь эволюции — пока новая ересь не взорвет крах догмы и все воздвигнутые на ней сооружения самых прочных. Взрывы не очень удобны. И поэтому взрывоопасов, еретиков, справедливо истребляют огнем , топорами , словами. Для каждого сегодняшнего дня, для каждой цивилизации, для трудоемкой, медленной, полезной, полезнейшей, творческой, коралловостроительной работы еретики представляют угрозу. Глупо, безрассудно они врываются в сегодня из завтрашнего дня; они романтики. Бабеф был справедливо обезглавлен в 1797 году; он прыгнул в 1797 год через 150 лет. Это просто отрубить голову еретической литературе, которая бросает вызов догме; эта литература вредна. Но вредная литература полезнее полезной литературы, потому что она антиэнтропийна, она является средством вызова кальцификации, склерозу , корке, мху, покою. Она утопична , абсурдна — как Бабеф в 1797 году. Она права 150 лет спустя». [23]
Замятин также написал ряд рассказов в форме сказки , которые представляли собой сатирическую критику коммунистической идеологии. По словам Мирры Гинзбург:
«Вместо идеализированных панегириков Революции Замятин написал рассказы, такие как «Дракон» , «Пещера» и «Рассказ о самом главном» , отражающие суровость и территорию того времени: маленький человек, потерянный в своей форме, превратился в дракона с ружьем; голодающий, замерзший интеллигент, доведенный до кражи нескольких поленьев; город превратился в бесплодный, доисторический ландшафт — пустыню пещер, скал и ревущих мамонтов ; братоубийство , разрушение и кровь. В «Церкви Божией » он подвергает сомнению большевистский принцип, что цель оправдывает средства . В «Потопе » он отводит центральное место индивидуальным страстям на фоне, который отражает огромные изменения времени так же косвенно и косвенно, как они отражаются в сознании его персонажей — жителей отдаленного пригорода, чьи знания об истории вокруг них ограничиваются такими фактами, как ухудшение качества угля, бесшумные машины, нехватка хлеба». [24]
В 1923 году Замятин организовал контрабанду рукописи своего антиутопического научно-фантастического романа «Мы» в издательство EP Dutton and Company в Нью-Йорке . После перевода на английский язык русским беженцем Грегори Зильбургом роман был опубликован в 1924 году.
Затем, в 1927 году, Замятин пошел гораздо дальше. Он тайно передал оригинальный русский текст Марку Львовичу Слониму (1894–1976), редактору антикоммунистического русского эмигрантского журнала и издательства в Праге . К ярости советского государства, копии чехословацкого издания начали контрабандой возвращаться в СССР и тайно передаваться из рук в руки. Тайные сделки Замятина с западными издательствами спровоцировали массовое наступление советского государства на него.
Эти взгляды, сочинения и действия, которые партия считала уклонистскими, делали положение Замятина все более трудным по мере того, как тянулись 1920-е годы. Замятин стал, по словам Мирры Гинзбург, одним из «первых, кто стал объектом согласованной травли партийных критиков и писателей». [25]
По словам Мирры Гинзбург:
«Видение Замятина было слишком далеко идущим, слишком нонконформистским и слишком открыто выраженным, чтобы его терпели носители официальной и обязательной догмы. Очень рано Троцкий заклеймил его как внутреннего эмигранта . Он неоднократно подвергался нападкам как буржуазный интеллектуал, не в ладу с революцией. Когда партийная Российская ассоциация пролетарских писателей (РАПП) обрела полную власть в конце 1920-х годов, с окончанием Новой экономической политики и введением первого пятилетнего плана , она начала систематически покончить со всякой оригинальностью и независимостью в искусстве. Искусство должно было служить целям партии, иначе оно не имело права на существование». [26]
Макс Истмен , американский коммунист , который также порвал со своими прежними убеждениями, описал войну Политбюро против Замятина в своей книге 1934 года « Художники в униформе» . [27]
По словам Мирры Гинзбург:
«Все инструменты власти были задействованы в кампании за конформизм. Столкнувшись с мрачными альтернативами, большинство бывших учеников и коллег Замятина поддались давлению, публично отреклись, во многих случаях переписали свои произведения и посвятили себя выпуску серых панегириков коммунистическому строительству, требуемых диктатурой. Другие писатели, такие как Бабель и Олеша , выбрали молчание. Многие покончили с собой. Уничтожение Замятина приняло иную форму. Один из самых активных и влиятельных деятелей Всероссийского союза писателей , который включал в себя различные литературные школы , он стал объектом бешеной кампании поношения. Он был уволен со своих редакционных постов; журналы и издательства закрыли для него свои двери; те, кто рискнул публиковать его работы, подверглись преследованиям; его пьесы были сняты со сцены. Под давлением партийных инквизиторов его друзья стали бояться его видеть, а многие его товарищи по Союзу писателей донесли на него. По сути, ему был предоставлен выбор: отказаться от своей работы и своих взглядов или полностью исключить его из литературы». [28]
Вместо того чтобы сдаться, Замятин, которого Мирра Гинзбург окрестила «человеком неподкупного и бескомпромиссного мужества» [1] , 24 сентября 1929 года написал и отправил по почте заявление о выходе из Союза советских писателей. [29] По словам Мирры Гинзбург: «в заявлении об уходе он написал, что для него невозможно оставаться в литературной организации, которая, хотя бы косвенно, принимала участие в преследовании своих членов». [1]
В 1931 году Замятин обратился напрямую к Генеральному секретарю СССР Иосифу Сталину с просьбой разрешить ему покинуть Советский Союз. В этом письме Замятин писал: «Я не хочу скрывать, что основной причиной моей просьбы о разрешении выехать за границу с женой является мое безнадежное положение здесь как писателя, смертный приговор, который был вынесен мне как писателю здесь, на родине». [30]
Весной 1931 года Замятин обратился к Максиму Горькому с просьбой ходатайствовать за него перед Сталиным. [31] [32]
После смерти Горького в 1936 году Замятин писал:
«Однажды позвонил секретарь Горького и сказал, что Горький хочет, чтобы я отобедал с ним в его загородном доме . Ясно помню тот необычайно жаркий день и ливень — тропический ливень — в Москве . Машина Горького пронеслась сквозь стену воды, привезя меня и еще нескольких приглашенных гостей на обед к нему домой. Это был литературный обед, и за столом сидело около двадцати человек. Сначала Горький молчал, явно усталый. Все пили вино , но в его стакане была вода — ему не разрешалось пить вино. Через некоторое время он взбунтовался, налил себе стакан вина, потом еще один и еще один и стал прежним Горьким. Гроза прекратилась, и я вышел на большую каменную террасу. Горький тут же последовал за мной и сказал: «Дело с вашим паспортом улажено. Но если вы хотите, вы можете вернуть паспорт и остаться». Я сказал, что пойду. Горький нахмурился и вернулся к другим гостям в столовую. Было поздно. Часть гостей осталась ночевать, другие, в том числе и я, возвращались в Москву. Прощаясь, Горький сказал: «Когда мы снова увидимся? Если не в Москве , то, может быть, в Италии ? Если я поеду туда, вы должны зайти ко мне! Во всяком случае, до новой встречи, а?» Это был последний раз, когда я видел Горького». [32]
Замятин покинул Советский Союз в ноябре 1931 года.
После эмиграции Замятин и его жена поселились в Париже . По словам Мирры Гинзбург: «Последние годы Замятина в Париже были годами больших материальных лишений и одиночества. Как писал Ремизов, «Он приехал с запечатанными устами и запечатанным сердцем». Он нашел мало общего с большинством эмигрантов , покинувших Россию десятилетием ранее». [33]
Сценарий к фильму Жана Ренуара « На дне» (1936) по одноименной пьесе Максима Горького был написан в соавторстве с Замятиным.
Замятин позже писал: «Горький был об этом проинформирован и написал, что он рад моему участию в проекте, что он хотел бы увидеть экранизацию своей пьесы и будет ждать рукописи. Рукопись так и не была отправлена: к тому времени, как она была готова к отправке, Горький уже умер». [34] После премьеры фильма Замятин писал статьи для французских журналов и работал над романом под названием «Бич Божий » с Аттилой в качестве главного героя. Роман так и не был закончен. [35]
Евгений Замятин умер в нищете от сердечного приступа 10 марта 1937 года. [36] На его похоронах на кладбище Тие , в одноименном парижском пригороде , присутствовала лишь небольшая группа друзей .
Однако одним из скорбящих был издатель Замятина на русском языке Марк Львович Слоним , который подружился с Замятиными после их прибытия на Запад. О его смерти не сообщалось в советской прессе. [37]
В 1967 году Мирра Гинзбург писала: «Подобно Булгакову и Бабелю , Замятин дает нам представление о том, какой могла бы стать послереволюционная русская литература , если бы независимость, смелость и индивидуальность не были так безжалостно подавлены диктатурой. Русский читатель — и, соответственно, русский писатель — были лишены произведений этих богатых и зачаточных писателей, и последствия этого, увы, печально очевидны». [37]
Однако месть Коммунистической партии Советского Союза Замятину за отправку его романа « Мы » на Запад для публикации помнилась советским поэтам и писателям еще долго после смерти писателя. Вот почему только в 1957 году другой советский писатель рискнул сделать это снова. В том году, когда он передал рукопись своего романа « Доктор Живаго» эмиссару итальянского издателя -миллиардера Джанджакомо Фельтринелли , Борис Пастернак сказал: «Настоящим вы приглашаетесь увидеть, как меня расстреливают ».
Несмотря на то, что Пастернак подвергся организованной государством травле , остракизму и занесению в черный список, почти таким же, как и Замятин, решение Пастернака опубликовать «Доктора Живаго» на Западе также помогло ему получить Нобелевскую премию по литературе 1958 года .
Неудивительно, что многие другие советские диссиденты после Пастернака также продолжали использовать и расширять идеи и тактику, впервые предложенные автором « Мы». Например, Александр Солженицын христианизировал атаки Замятина против навязываемого государством конформизма , когда писал в своем «Письме советским лидерам» 1973 года : «Наша нынешняя система уникальна в мировой истории, потому что сверх своих физических и экономических ограничений она требует от нас полной отдачи наших душ, постоянного и добровольного участия в общей сознательной лжи . Этому гниению души, этому духовному порабощению люди, желающие быть людьми, не могут подчиниться. Когда кесарь, взыскав кесарево, требует еще настойчивее, чтобы мы отдали ему Божье, — это жертва, которую мы не смеем принести». [38]
В том же году Солженицын отреагировал на изъятие КГБ секретной рукописи «Архипелага ГУЛАГ» , его документального разоблачения советской тайной полиции , советских концентрационных лагерей и роли Владимира Ленина в создании того и другого, приказав своему издателю во Франции немедленно опубликовать всю книгу. Это привело, как и в случае с Замятиным, к отъезду Солженицына с родины. Однако, в отличие от Замятина, у Солженицына не было выбора в этом вопросе.
В рамках реформаторской политики гласности и перестройки , проводимой последним генеральным секретарем СССР Михаилом Горбачевым , произведения Замятина снова начали легально публиковаться на его родине в 1988 году.
Даже после распада Советского Союза в 1991 году многочисленные обличения Замятиным навязанного конформизма и группового мышления , а также его убежденность в том, что писатели и интеллектуалы обязаны противостоять окаменению и энтропии человеческой мысли, привели к тому, что его произведения продолжают иметь как читателей, так и поклонников.
Мы часто обсуждались как политическая сатира, направленная на полицейское государство Советского Союза . Однако есть много других измерений. Его можно рассматривать по-разному: (1) как полемику с оптимистическим научным социализмом Герберта Уэллса , чьи работы Замятин ранее опубликовал, и с героическими стихами (русских) пролетарских поэтов, (2) как пример экспрессионистской теории и (3) как иллюстрацию теорий архетипов Карла Юнга применительно к литературе.
Джордж Оруэлл считал, что « О дивный новый мир » Олдоса Хаксли (1932) должен быть частично получен из «Мы» . [39] Однако в письме 1962 года Кристоферу Коллинзу Хаксли говорит, что он написал «О дивный новый мир» как реакцию на утопии Герберта Уэллса задолго до того, как он услышал о «Мы» . [40] [41] Курт Воннегут сказал, что при написании «Механического пианино» (1952) он «радостно скопировал сюжет «О дивный новый мир» , сюжет которого был радостно скопирован из «Мы » Евгения Замятина ». [42]
Мы напрямую вдохновили:
В 1994 году мы получили премию «Прометей» в категории «Зал славы» Либертарианского футуристского общества . [48]
Информационные заметки
Цитаты
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)How absurd! I am sick, it is clear; I never saw dreams before. They say that to see dreams was a common normal thing with the ancients. [...] but we, people of today, we know all too well that dreaming is a serious mental disease.
Bibliography
Media related to Yevgeny Zamyatin at Wikimedia Commons
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link) (1935) Zamyatin's short story, as translated by Eric Konkol.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link) Zamyatin's short story, as translated by Andrew Glikin-Gusinsky.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) CS1 maint: unfit URL (link) brief, illustrated biography by Tatyana Kukushkina
