stringtranslate.com

Династия Чжоу

Династия Чжоу ( китайский :周; пиньинь : Чжоу [ʈʂóʊ] ; древнекитайский ( B&S ): * tiw [4] ) — королевская династия Китая (1046 г. до н.э. – 256 г. до н.э.), последовавшая за династией Шан . Династия Чжоу, просуществовавшая 789 лет, была самым продолжительным династическим режимом в истории Китая . Военный контроль над древним Китаем со стороны королевского дома по прозвищу Цзи длился с 1046 по 771 год до нашей эры в течение периода, известного как Западный Чжоу , а созданная им политическая сфера влияния продолжалась и в период Восточного Чжоу еще 500 лет. Дата основания 1046 г. до н.э. подтверждается Хронологическим проектом Ся-Шан-Чжоу и Дэвидом Панкеньером, [5] но Дэвид Нивисон и Эдвард Л. Шонесси датируют создание 1045 г. до н.э. [6] [7]

Во время династии Чжоу централизованная власть уменьшалась на протяжении периода весны и осени до периода Воюющих царств в последние два столетия династии. В последний период двор Чжоу практически не контролировал входящие в его состав государства, которые находились в состоянии войны друг с другом, пока государство Цинь не консолидировало власть и не сформировало династию Цинь в 221 г. до н.э. Династия Чжоу формально распалась всего 35 лет назад, хотя на тот момент династия имела лишь номинальную власть.

Этот период китайской истории привел к тому, что многие считают зенитом китайского изготовления бронзовых изделий . [8] Последний период династии Чжоу также известен началом трех основных китайских философий: конфуцианства , даосизма и легизма . Династия Чжоу также охватывает период, в котором письменное письмо превратилось из письма оракула и бронзового письма в письмо печати , а затем, наконец, в почти современную форму с использованием архаичного канцелярского письма , возникшего в конце периода Воюющих царств. .

История

Фундамент

Традиционный миф

Согласно китайской мифологии , линия Чжоу началась, когда Цзян Юань , супруга легендарного императора Ку , чудесным образом зачала ребенка, Ци «Покинутого», после того, как ступила на божественный след Шанди . [9] [10] Ци был культурным героем , которому приписывают то, что он пережил три оставления своей матерью и значительно улучшил сельское хозяйство, [9] до такой степени, что ему было даровано господство над Тай , фамилия Цзи и титул Ходзи «Повелитель Милле », императора Шуня . [11] Он даже получил жертвоприношение как бог урожая . Термин Ходзи, вероятно, был наследственным титулом, связанным с линией передачи.

Сын Ци, или, скорее, сын Ходзи , Бужу , как говорят, отказался от своего положения аграрного мастера ( китайский :農師; пиньинь : Нунгши ) в старости, и либо он, либо его сын Цзюй отказался от своей традиции, живя в образе Сиронг и Жунди (см. различие Хуа-И ). [12] Сын Цзюй Лю , [13] однако привел свой народ к процветанию, восстановив сельское хозяйство и поселив их в месте под названием Бинь , [c] которым его потомки управляли на протяжении поколений . Позже Тай возглавил клан из Биня в Чжоу, область в долине реки Вэй современного уезда Цишань .

Герцог отказался от своих двух старших сыновей Тайбо и Чжунъюна в пользу младшего Цзили , самостоятельного воина. Будучи вассалом королей Шан У И и Вэнь Дина , Цзили отправился покорять несколько племен Сиронг , прежде чем был предательски убит войсками Шан. Тайбо и Чжунъюн предположительно уже бежали в дельту Янцзы, где основали среди тамошних племен государство У. Сын Цзили Вэнь подкупил свой выход из заключения и перенес столицу Чжоу в Фэн (на территории современного Сианя ). Около 1046 г. до н.э. сын Вэня У и его союзник Цзян Цзия возглавили армию из 45 000 человек и 300 колесниц через Желтую реку и победили короля Шанга Чжоу в битве при Муе , положив начало династии Чжоу. [d] Чжоу провозгласил члена побежденной королевской семьи Шан герцогом Сун , который принадлежал потомкам королевской семьи Шан до ее конца. Эта практика называлась «Два короля, три почтения».

Культура

По словам Николаса Бодмана, Чжоу, похоже, говорили на языке, который по словарному запасу и синтаксису в основном не отличался от языка Шан; [16] недавнее исследование Дэвида МакКроу с использованием лексической статистики пришло к такому же выводу. [17] [e] Чжоу широко подражали культурным практикам Шан, возможно, чтобы узаконить свое собственное правление, [20] и стали преемниками культуры Шан. [21] В то же время Чжоу, возможно, также был связан с Сиронгом , широко определенной культурной группой к западу от Шана, которую Шан считал данниками. [22] Например, китайский философ Мэн-цзы (372–289 гг. до н.э.) признал, что король Чжоу Вэнь имел происхождение от Сиронг, поскольку потомки короля Вэня, цари Чжоу, заявляли о своем происхождении от легендарного культурного героя Хоу Цзи , который мог быть связан с Сиронгом через свою мать Цзян Юань ; [23] [24] [25] [26] Кроме того, в историческом повествовательном и комментаторском труде « Традиция Цзо» (конец 4-го века до н.э.) упоминается, что барон Ли Жун ( китайский :驪戎男) (в современном западном Китае), после поражения от Цзинь выдал свою дочь Ли Цзи замуж ( китайский :驪姬; букв. «Женщина из клана Цзи из Ли») за герцога Цзинь Сяня . [27] [28] [f] По словам историка Ли Фэна , термин «Жун» в период Западного Чжоу, вероятно, использовался для обозначения политических и военных противников, а не культурных и этнических «других». [21] Культурные артефакты Западной Жун сосуществовали с бронзой Западной Чжоу, что указывает на тесные связи между Жун и Западной Чжоу. [30]

Западная Чжоу

Государства династии Западная Чжоу

Во времена Западного Чжоу (1045–771 гг. до н.э.) король У сохранил старую столицу для церемониальных целей, но построил новую для своего дворца и администрации неподалеку в Хао . Хотя ранняя смерть Ву оставила молодого и неопытного наследника, герцог Чжоу помог своему племяннику королю Ченгу укрепить королевскую власть. Опасаясь растущей власти герцога Чжоу, «Три гвардейца», князья Чжоу, расквартированные на восточной равнине, подняли восстание против его регентства. Несмотря на то, что они заручились поддержкой независимо мыслящей знати, партизан Шан и нескольких племен Дунъи , герцог Чжоу подавил восстание и еще больше расширил Королевство Чжоу на восток. [31] [32] [33] Чтобы сохранить власть Чжоу над значительно расширившейся территорией и предотвратить другие восстания, он создал систему фэнцзянь . [32] Кроме того, он противодействовал кризису легитимности Чжоу, разъясняя доктрину Мандата Неба , одновременно проводя важные ритуалы Шан в Ванчэне и Чэнчжоу . [34]

Со временем эта децентрализованная система стала напряженной, поскольку семейные отношения между королями Чжоу и региональными династиями с течением времени истончались. Периферийные территории развивали местную власть и престиж наравне с Чжоу. [35]

Конфликты с кочевыми племенами с севера и северо-запада, известными как Сяньюнь , Гуйфан или различные племена «Жун», такие как Сиронг , Шанжун или Цюаньжун , усилились к концу периода Западного Чжоу. [36] Эти племена зафиксированы как преследующие территорию Чжоу, но в то время Чжоу расширялись на север, вторгаясь на свои традиционные земли, особенно в долину реки Вэй . Археологически Чжоу расширился на север и северо-запад за счет культуры Сива . [36]

Когда король Ю понизил в должности и сослал свою королеву Цзян в пользу простолюдинки Бао Си , отец опальной королевы, маркиз Шэнь, присоединился к Цзэну и варварам Цюаньжун . Цюаньжун положил конец Западному Чжоу в 771 г. до н. э., разграбив столицу Чжоу Хаоцзин и убив последнего короля Западного Чжоу Ю. [36] После смерти короля Ю конклав знати собрался в Шене и объявил внука маркиза королем Пин . Столица была перенесена на восток, в Ванчэн , [1] что ознаменовало конец «Западной Чжоу» (西周, п Си Чжоу ) и начало династии «Восточной Чжоу» (东周, п Дун Чжоу ).  

Восточный Чжоу

Карта с указанием основных штатов Восточного Чжоу

Восточная Чжоу (771–256 гг. до н.э.) характеризовалась ускоряющимся крахом королевской власти, хотя ритуальная важность короля позволила ему просуществовать еще более пяти столетий. Конфуцианская хроника первых лет этого процесса привела к тому, что его назвали периодом « Весны и Осени ». Раздел Цзинь в середине V века до н. э. положил начало второй фазе — «Воюющих царств» . [35] В 403 г. до н.э. суд Чжоу признал Хань , Чжао и Вэй полностью независимыми государствами. Герцог Хуэй из Вэй в 344 г. до н.э. был первым, кто претендовал на королевский титул короля (китайский: 王) для себя. За ними последовали и другие, что стало поворотным моментом, поскольку правители даже не притворялись вассалами двора Чжоу, а вместо этого провозглашали себя полностью независимыми королевствами. Ряд государств приобрели известность, прежде чем каждое из них по очереди падало, и Чжоу был второстепенным игроком в большинстве этих конфликтов.

Последним царем Чжоу традиционно считается Нань , который был убит, когда Цинь захватил столицу Ванчэн [1] в 256 г. до н.э. Был провозглашен « король Хуэй », но его отколовшееся государство было полностью уничтожено к 249 г. до н.э. Объединение Китая Цинь завершилось в 221 г. до н. э. аннексией Ци Цинь Шихуаном .

Восточную Чжоу, однако, также помнят как золотой век китайской философии: Сотня школ мысли , которые процветали, когда соперничающие лорды покровительствовали странствующим ученым- ши , можно привести на примере Академии Цзися Ци . Девятью школами мысли , которые стали доминировать над остальными, были конфуцианство (в интерпретации Мэн-цзы и других), легализм , даосизм , мохизм , утопический коммуналистический аграрный подход , два направления дипломатов , софистические логики , милитаристы Сунь-цзы и натуралисты . _ [37] Хотя только первые три из них получили императорское покровительство в более поздних династиях, доктрины каждой из них влияли на других и китайское общество иногда необычным образом. Моистов , например, мало интересовали восхваления меритократии, но они находили большое признание за их мастерство ведения оборонительной осадной войны ; Однако гораздо позже их аргументы против кумовства были использованы в пользу создания имперской экзаменационной системы.

Культура и общество

Сердцем Чжоу была долина реки Вэй ; это оставалось их основной опорой власти после завоевания Шана. [38]

Мандат Неба и оправдание власти

Бронзовый горшок, 3-й год правления царя Ю (896 г. до н.э.), династия Западная Чжоу. Уезд Фуфэн, провинция Шэньси. Музей Баоцзи Чжоуюань

Правители Чжоу представили то, что впоследствии оказалось одной из самых устойчивых политических доктрин Восточной Азии: концепцию « Небесного мандата ». Они сделали это, заявив, что их моральное превосходство оправдывает захват богатства и территорий Шан, и что небеса наложили на них моральный мандат заменить Шан и вернуть народу хорошее управление. [39]

«Небесный мандат» был представлен как религиозный договор между народом Чжоу и их верховным богом на небесах. Чжоу согласились с тем, что, поскольку мирские дела должны были совпадать с делами небес, небеса наделяли законной властью только одного человека, правителя Чжоу. В свою очередь, правитель был обязан поддерживать небесные принципы гармонии и чести . Любой правитель, который не справился с этой обязанностью, который позволил нестабильности проникнуть в земные дела или который позволил своему народу страдать, потеряет свой мандат. При этой системе прерогативой духовной власти было лишить поддержки любого своенравного правителя и найти другого, более достойного. [40] Таким образом, бог неба Чжоу узаконил смену режима.

Используя это кредо, правители Чжоу должны были признать, что любая группа правителей, даже они сами, могут быть свергнуты, если они потеряют мандат небес из-за неправильных действий. Книга од, написанная в период Чжоу, ясно подчеркивает это предостережение. [39]

Короли Чжоу утверждали, что небеса благоприятствовали их триумфу, потому что последние короли Шан были злыми людьми, чья политика приносила людям боль из-за расточительства и коррупции. [41] После прихода к власти Чжоу мандат стал политическим инструментом.

Одной из обязанностей и привилегий короля было создание королевского календаря . В этом официальном документе определялось время проведения сельскохозяйственных работ и праздничных ритуалов. Но неожиданные события, такие как солнечные затмения или стихийные бедствия , поставили мандат правящей палаты под сомнение. Поскольку правители утверждали, что их власть исходит с небес, Чжоу приложили огромные усилия, чтобы получить точные знания о звездах и усовершенствовать астрономическую систему, на которой они основывали свой календарь. [40]

Легитимность Чжоу также возникла косвенно из материальной культуры Шан через использование бронзовых ритуальных сосудов, статуй , украшений и оружия . [40] Поскольку Чжоу подражал крупномасштабному производству церемониальной бронзы Шан, они разработали обширную систему обработки бронзовых металлов, которая требовала большого количества рабочей силы. Многие из его членов были Шан, которых иногда насильно перевозили в Новый Чжоу для производства бронзовых ритуальных предметов, которые затем продавались и распространялись по землям, символизируя легитимность Чжоу. [39]

Феодализм

Церемониальная бронза Западной Чжоу в форме сосуда для приготовления пищи, на которой записано, что король Чжоу передал Ши Ю вотчину, приказав ему унаследовать титул, а также землю и людей, живущих там.

Западные писатели часто описывают период Чжоу как « феодальный », потому что система фэнцзян (封建) Чжоу позволяет сравнивать ее со средневековым правлением в Европе .

Картина по шелку с изображением человека верхом на драконе , роспись по шелку , датированная V – III веками до нашей эры, из гробницы Зиданку № 1. 1 в Чанше ,провинция Хунань
ц .  316 г. до н.э. лаковая картина из гробницы Цзинмэнь (кит.:荊門楚墓; пиньинь: Цзинмэнь чо му) в штате Чу (704–223 до н.э.), изображающая мужчин, носящих предшественников ханьфу ( т.е. традиционное шелковое платье) и едущих в двух - конная колесница

Между децентрализованными системами было много общего. Когда династия была основана, завоеванные земли были разделены на наследственные феодальные владения (諸侯, zhūhóu ), которые в конечном итоге стали могущественными сами по себе. В вопросах наследования династия Чжоу признавала законным только первородство по отцовской линии. [42] [43] Согласно Тао (1934: 17–31), «Цунг-фа или система родовых линий имеет следующие характеристики: отцовское происхождение, отцовская преемственность, патриархат, сиб-экзогамия и первородство» [44]

Система, также называемая «обширной стратифицированной отцовской линией», была определена антропологом Кван-чжи Чангом как «характеризующаяся тем фактом, что старший сын каждого поколения формировал основную линию происхождения и политическую власть, тогда как младшие братья были вытеснены чтобы установить новые линии передачи с меньшим авторитетом. Чем дальше, тем меньше политический авторитет». Эбри определяет систему родословной следующим образом: «Великая линия (та-цунг) — это линия старших сыновей, продолжающаяся неопределенно долго от предка-основателя. Меньшая линия — это линия младших сыновей, насчитывающая не более пяти поколений. Великая линии и меньшие линии постоянно порождают новые меньшие линии, основанные младшими сыновьями».

К. Э. Брашье в своей книге «Память предков в раннем Китае» пишет о системе цзун-фа отцовского первородства: «Большая родословная, если она сохранилась, представляет собой прямую преемственность от отца к старшему сыну и не определяется через побочные сдвиги из меньших линий передачи. В дискуссиях, которые разграничивают туловищную и боковые линии, первая называется цзун, а вторая - цзу, тогда как вся линия передачи называется ши. [...] С одной стороны, каждый сын, который не является старший и, следовательно, не наследник территории родословной, имеет потенциал стать прародителем и способствовать развитию новой стволовой линии (в идеале он должен был бы начать культивировать новую территорию родословной). [...] Согласно комментарию Цзоу, сын небо разделило землю между своими феодалами, его феодалы разделили землю между своими зависимыми семьями и так далее, вплоть до офицеров, у которых были их зависимые родственники, и простолюдинов, у которых «каждый имел своих распределенных родственников, и все имели свой ранг по старшинству» « [45]

Этот тип однолинейной группы происхождения позже стал моделью корейской семьи под влиянием неоконфуцианства , поскольку Чжу Си и другие выступали за ее восстановление в Китае. [46]

Система Фэнцзян и бюрократия

Ниже королевских званий было пять званий пэра , в порядке убывания с общепринятыми английскими переводами: gōng公 «герцог», hóu侯 «маркиз», bó伯 «граф», zƐ子 «виконт» и nán男 «барон». [47] Время от времени энергичный герцог отбирал власть у своей знати и централизовал государство. Централизация стала более необходимой, поскольку государства начали воевать между собой, а децентрализация способствовала новым войнам. Если бы герцог отобрал власть у своих дворян, государством пришлось бы управлять бюрократически назначенными чиновниками.

Династия Чжоу расположена в континентальной Азии.
-500
ЖУДИНАСТЫ
◁ ▷
class=notpageimage|
Династия Чжоу и современное государство ок.  500 г. до н.э.

Несмотря на эти сходства, существует ряд важных отличий от средневековой Европы. Одно очевидное отличие состоит в том, что Чжоу правил из городов-крепостей, а не из замков. Другой причиной была отчетливая классовая система Китая, в которой отсутствовало организованное духовенство, но йомены шангского происхождения становились мастерами ритуалов и церемоний, а также астрономии, государственных дел и древних канонов, известных как жу (儒). [48] ​​Когда герцогство было централизовано, эти люди находили работу в качестве государственных чиновников или офицеров. Эти наследственные классы были похожи на западных рыцарей по статусу и поведению, но, в отличие от европейского эквивалента, от них ожидалось, что они будут чем-то вроде ученого, а не воина. Будучи назначенными, они могли переходить из одного штата в другой. Некоторые путешествовали из штата в штат, торгуя схемами административной или военной реформы. Те, кто не мог найти работу, часто заканчивали обучением молодых людей, стремившихся к официальному статусу. Самым известным из них был Конфуций , который учил системе взаимного долга между высшими и низшими. Напротив, у легистов не было времени на конфуцианскую добродетель, и они выступали за систему строгих законов и суровых наказаний. Войны Воюющих Государств наконец закончились самым законническим государством из всех, Цинь. Когда династия Цинь пала и на смену ей пришла династия Хань , многие китайцы с облегчением вернулись к более гуманным добродетелям Конфуция. [ нужна цитата ]

сельское хозяйство

Пан Ши Цян , на котором изображены достижения первых царей Чжоу, ок.  10 век до н.э.

Сельское хозяйство при династии Чжоу было очень интенсивным и во многих случаях направлялось правительством. Все сельскохозяйственные земли принадлежали дворянам, которые затем отдавали свою землю своим крепостным , ситуация аналогична европейскому феодализму . Например, в системе колодцев участок земли был разделен на девять квадратов , при этом зерно из среднего квадрата забиралось правительством, а зерно из соседних квадратов оставалось у отдельных фермеров. Таким образом, правительство могло хранить излишки продуктов питания и распределять их во времена голода или неурожая. Некоторые важные отрасли производства в этот период включали выплавку бронзы, которая была неотъемлемой частью производства оружия и сельскохозяйственных инструментов. Опять же, в этих отраслях доминировала знать, которая руководила производством таких материалов. [2]

Первые проекты гидротехнического строительства в Китае были начаты во времена династии Чжоу, в конечном итоге как средство облегчения сельскохозяйственного орошения . Канцлер Вэй Суньшу Ао , служивший королю Чу Чжуану , построил плотину на реке , чтобы создать огромное ирригационное водохранилище в современной северной провинции Аньхой . За это Суньшу считают первым инженером-гидротехником в Китае. Более поздний государственный деятель Вэй Симэнь Бао , служивший маркизу Вэню из Вэя (445–396 до н. э.), был первым инженером-гидротехником Китая, создавшим большую систему оросительных каналов. Будучи основным направлением его грандиозного проекта, его работа по каналу в конечном итоге перенаправила воды всей реки Чжан в место, расположенное выше по Желтой реке . [ нужна цитата ]

Военный

Всадник Таэрпо , терракотовая статуэтка китайского воина-государства Цинь периода Чжоу из гробницы на кладбище Таэрпо недалеко от Сяньяна в провинции Шэньси , IV-III века до нашей эры. Это самое раннее известное изображение кавалериста в Китае. [49] Наряд среднеазиатский, вероятно, скифский , [50] а всадник с заостренным носом кажется иностранцем. [49] Король Цинь Чжэн (246–221 гг. до н. э.), как известно, нанимал в свою армию степных кавалеристов, как видно из его терракотовой армии . [51]

Ранний Западный Чжоу поддерживал сильную армию, разделенную на две основные части: «Шесть армий запада» и «Восемь армий Чэнчжоу». Армии вели кампанию на северном Лёссовом плато , в современной Нинся и в пойме реки Хуанхэ . Военное мастерство Чжоу достигло пика на 19-м году правления короля Чжао , когда шесть армий были уничтожены вместе с королем Чжао в кампании вокруг реки Хань . Ранние короли Чжоу были настоящими главнокомандующими. Они вели постоянные войны с варварами от имени феодальных владений, называемых го , что в то время означало «государство» или «княжество».

Король Чжао прославился неоднократными походами в районы Янцзы и погиб в своем последнем бою. Кампании более поздних королей были менее эффективными. Король Ли возглавил 14 армий против варваров на юге, но не смог добиться ни одной победы. Король Сюань тщетно сражался с кочевниками Цюаньжун . Король Ю был убит Цюаньжун, когда Хаоцзин был разграблен. Хотя колесницы были завезены в Китай во времена династии Шан из Центральной Азии, в период Чжоу колесницы впервые широко использовались в бою. [52] [53] Недавние археологические находки демонстрируют сходство конских захоронений династий Шан и Чжоу со степным населением на западе, таким как саки и усунь . [54] [55] Другие возможные культурные влияния, возникшие в результате контактов с этими иранскими народами Центральной Азии в этот период, могут включать боевые стили, захоронения с головой и копытами, художественные мотивы и мифы. [54]

В состав армии Чжоу также входили «варварские» войска, такие как народ Ди . Король Чжоу Хуэй женился на принцессе Красного Ди в знак признательности за важность войск Ди. [56] Король Чжоу Сян также женился на принцессе Ди после получения военной поддержки Ди. [57]

Философия

Мемориальная доска в стиле кочевников-зверей , Поздняя династия Чжоу или Хань, IV-III века до нашей эры. [58]
Ритуальная одежда из шелковой марли с вышивкой из гробницы эпохи Восточного Чжоу в Машане, провинция Хубэй, Китай, IV век до нашей эры.
Чашка для питья, вырезанная из хрусталя , раскопанная в Баньшане, Ханчжоу , период Воюющих царств , Музей Ханчжоу .
Бяньчжун маркиза И Цзэна , набор бронзовых ударных инструментов бяньчжун из гробницы вышеупомянутого маркиза в провинции Хубэй , Китай, датированный 433 годом до нашей эры, период Воюющих царств.

При династии Чжоу сложились истоки исконно китайской философии , начальные этапы ее развития начались с VI века до нашей эры. Величайшими китайскими философами, оказавшими наибольшее влияние на последующие поколения китайцев, были Конфуций , основатель конфуцианства , и Лао-цзы , основатель даосизма . Другими философами, теоретиками и философскими школами той эпохи были Мози , основатель мохизма ; Мэн-цзы , известный конфуцианец, расширивший наследие Конфуция; Шан Ян и Хан Фэй , ответственные за развитие древнего китайского легизма (основная философия династии Цинь ); и Сюнь Цзы , который, возможно, был центром интеллектуальной жизни древнего Китая в свое время, даже в большей степени, чем такие знаковые интеллектуальные фигуры, как Мэн-цзы. [59]

Государственная теология династии Чжоу использовала концепции династии Шан и в основном называла бога Шан, Ди , Тианом , более отдаленной и непознаваемой концепцией, но тем не менее, той, которую мог использовать каждый, что является противоположным взглядом на духовность Шан. [60] Чжоу хотел увеличить число искателей просветления, мистиков и тех, кто был бы заинтересован в изучении таких вещей, как способ еще больше дистанцировать свой народ от парадигмы эпохи Шан и местных традиций.

Ли

Ритуальная система Ли ( традиционный китайский :禮; упрощенный китайский :礼; пиньинь : lǐ ) , сложившаяся в западный период, закодировала понимание манер как выражения социальной иерархии, этики и правил, касающихся материальной жизни; соответствующие социальные практики идеализировались в рамках конфуцианской идеологии.

Система была канонизирована в «Книге обрядов» , «Чжоули » и сборниках « Или» династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.), став, таким образом, сердцем китайской имперской идеологии. Хотя изначально система представляла собой уважаемый свод конкретных правил, фрагментация периода Западной Чжоу привела к тому, что ритуал сместился в сторону морализации и формализации в отношении:

Короли

Правителей династии Чжоу носил титул Ван (王), который обычно переводится на английский как «король», а также был термином Шан для обозначения их правителей. [61] Помимо этих правителей, непосредственные предки короля Ву – Даньфу , Цзили и Вэнь – также называются «королями Чжоу», несмотря на то, что они были номинальными вассалами королей Шан.

Примечание: Даты в истории Китая до первого года Регентства Гунхэ в 841 г. до н. э. являются спорными и различаются в зависимости от источника. Ниже приведены те, которые опубликованы Хронологическим проектом Ся-Шан-Чжоу и «Абсолютной хронологией династии Западная Чжоу» Эдварда Л. Шонесси .

Дворяне семьи Цзи провозгласили герцога Хуэя Восточного Чжоу преемником короля Наня после того, как их столица, Чэнчжоу, пала перед войсками Цинь в 256 году до нашей эры. Цзи Чжао, сын короля Наня, в течение пяти лет возглавлял сопротивление Цинь. Герцогство пало в 249 г. до н.э. Оставшаяся семья Цзи правила Яном и Вэй до 209 г. до н. э.

При жизни Конфуция в весенний и осенний период цари Чжоу имели мало власти, а большая административная ответственность и де-факто политическая сила принадлежали правителям более мелких владений и лидерам местных общин. [62]

Астрология

Арматура в виде тигров, Баоцзи, провинция Шэньси, Средне-Западная династия Чжоу, ок.  900 г. до н. э. , бронза

В традиционной китайской астрологии Чжоу представлен двумя звездами: Эта Козерога (週一; Чжоу и ; «Первая звезда Чжоу») и 21 Козерога (週二; Чжоу Эр ; «Вторая звезда Чжоу»), в « Астеризм «Двенадцать штатов» . [63] Чжоу также представлен звездой Бета Змеи в астеризме «Правая стена», ограждении Небесного рынка (см. Китайские созвездия ). [64]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фэнхао - современное название города-побратима, образованного столицами Западной Чжоу Хаоцзин и Фэнцзин.
  2. ^ Точное местоположение Ванчэна и его связь с Чэнчжоу оспаривается. По словам Сюй Чжаофэна, «Чэнчжоу» и «Ванчэн» изначально были синонимами и использовались для обозначения одной и той же столицы с 771 по 510 годы до нашей эры. «Создание различия между Ванчэном и Чэнчжоу, вероятно, произошло во время правления короля Цзин », при котором к востоку от старого города «Ванчэн» была построена новая столица «Чэнчжоу». Тем не менее, новый Чэнчжоу все еще иногда называли Ванчэном и наоборот, что еще больше добавляло путаницы. [1]
  3. ↑ Точное местоположение Биня остаётся неясным, но, возможно, он находился недалеко от Линьфэня на реке Фэнь в современной провинции Шаньси . [14] [15]
  4. ^ Сыма Цянь смог установить исторические даты только после времен Регентства Гунхэ . Более ранние даты, такие как битва при Муе в 1046 г. до н.э., приведены в этой статье в соответствии с официальным проектом хронологии КНР Ся-Шан-Чжоу , но они остаются спорными. Различные историки называют даты битвы между 1122 и 1027 годами до нашей эры.
  5. ^ Был дополнительный тезис , предложенный социологом Вольфрамом Эберхардом , о том, что Чжоу были прототюркскими захватчиками. Однако китаевед Эдвард Л. Шонесси продемонстрировал, что тезис Эберхарда «безоснователен». [18] [19]
  6. ^ Ученый-официальный представитель Восточного У Вэй Чжао заявил, что правителей Сяньюй среди Бэйди также носили фамилия Цзи. [29]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abcde «Учитывая Чэнчжоу («Завершение строительства Чжоу») и Ванчэн («Город короля»)» (PDF) . Сюй Чжаофэн . Архивировано из оригинала (PDF) 22 июля 2015 года . Проверено 22 июля 2015 г.
  2. ^ "Британская энциклопедия: Тиан" . Проверено 17 августа 2015 г.
  3. ^ Шинц (1996), с. 80.
  4. ^ «Старая китайская реконструкция Бакстера-Сагарта, версия 1.1 (20 сентября 2014 г.)» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2022 г.п. 155
  5. ^ Панкеньер, Дэвид В. (2015). «Космополитический мандат». Астрология и космология в раннем Китае: соответствие Земли Небесам. Издательство Кембриджского университета. п. 197. ИСБН 978-1107539013.
  6. ^ Шонесси, Эдвард Л. (1992). «Дата завоевания Шана Чжоу». Источники истории Западной Чжоу: бронзовые сосуды с надписями. Издательство Калифорнийского университета. стр. 217–236. ISBN 978-0520070288.
  7. ^ Нивисон, Дэвид С. (1983). «Даты Западной Чжоу». Гарвардский журнал азиатских исследований. Том. 43. Гарвард-Йенчинский институт. стр. 481–580. дои : 10.2307/2719108. JSTOR  2719108.
  8. ^ Фон Глан, Ричард (2016). Экономическая история Китая: от древности до девятнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 9781139343848. ОКЛК  944748318.
  9. ^ ab «Основные гимны - Десятилетие рождения нашего народа - Рождение нашего народа»
  10. ^ "Хоу Цзи". Британская энциклопедия .
  11. ↑ Шиджи , цитата из «Анналов Чжоу»: «帝舜曰：「棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀。」封棄於邰,號曰后稷，別姓姬氏。транс ation: «Император Шун сказал: «Ци, черноволосые люди начинают голодать. Вы, господин Милле, сеете в свое время различные виды зерна? Он атаковал Ци в Тай; Титул [Ци] был лордом Милле; и его характерная фамилия была Цзи».
  12. ^ Сыма Цянь . Записи великого историка , Анналы Чжоу, §3.
  13. ^ Ву (1982), с. 235.
  14. ^ Шонесси (1999), с. 303.
  15. ^ Ву (1982), с. 273.
  16. ^ Бодман (1980), с. 41: «Более того, китайский язык династии Шан, по крайней мере по своему синтаксису и лексике, по-видимому, в основном не отличается от языка династии Чжоу, чей язык широко засвидетельствован в надписях на бронзовых сосудах и который был передан в ранней классической литературе».
  17. ^ Дэвид МакКроу (2010). «Азбука изучения древней китайской лексической статистики» (PDF) . Китайско-платонические статьи (202). Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2022 г.
  18. ^ Шонесси, Э.Л. (1999) «История Западной Чжоу» в Лоу, М. (ред.) Кембриджская история Древнего Китая. От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. примечание 29 на с. 303
  19. ^ Шонесси, Э.Л. «Исторические перспективы появления колесницы в Китае» в Гарвардском журнале азиатских исследований , Vol. 48, № 1 (июнь 1988 г.), прим. 72 на с. 228 стр. 189-237
  20. ^ Джессика Роусон , «Археология Западной Чжоу», в книге Майкла Лоу, Эдварда Л. Шонесси (ред.), Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э., Cambridge University Press, 1999, стр. 352-448, стр. 387.
  21. ^ Аб Ли, Фэн (2006), Пейзаж и власть в раннем Китае , Cambridge University Press, стр. 286.
  22. ^ Чан, По-И (2008). Ханьское культурное и политическое влияние на трансформацию культурного комплекса Шичжайшань (дипломная работа на степень магистра). Австралийский национальный университет. стр. 1–2. hdl : 1885/150555 .
  23. ^ Мэн-цзы , «Ли Лу II». text: "孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。" DCLau (1970: 128) перевод: «Мэн-цзы сказал: « Шунь был восточным варваром ; он родился в Чу Фэне, переехал в Фу Ся и умер в Мин Тяо. Король Вэнь был западным варваром; он родился в Ци». я Чжоу и умер в Пи Ин».
  24. ^ Классик поэзии "Шэн Минь"
  25. ^ Эдвин Г. Пуллибланк (1983). «Глава 14 - Китайцы и их соседи в доисторические и ранние исторические времена». В Дэвиде Кейтли (ред.). Истоки китайской цивилизации . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 0-520-04229-8.
  26. ^ Пуллибланк, Эдвин Г. (2000). «Цзи姬 и Цзян姜: роль экзогамных кланов в организации государства Чжоу», Ранний Китай . 25 р. 21-22
  27. ^ Цзочжуань , цитата «Герцог Чжуан - 28-й год - чжуань»: «晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬。»
  28. ^ Кук, Констанс (2015). «Ли Цзи, жена герцога Сянь Цзинь». В Ли — Лили Сяо Хун; Стефановска, А.Д.; Уайлс, Сью (ред.). Биографический словарь китайских женщин: Древность через Суй, 1600 г. до н.э. — 618 г. н.э. Рутледж. стр. 41–42. ISBN 9781317475910.
  29. ^ Комментарии к « Беседам государств » Цитата из комментариев к «Беседам Чжэна»: «狄，北狄也。鮮虞，姬姓在狄者也。»
  30. ^ Ян, Цзяньхуа ; Шао, Хуэйцю; Пан, Линг (2020). Металлическая дорога Восточной Евразийской степи: образование Конфедерации хунну и Шелковый путь . Спрингер. п. 371. ИСБН 9789813291553.
  31. ^ Шонесси (1999), с. 310, 311.
  32. ^ аб Чинн (2007), с. 43.
  33. ^ Хакер (1978), с. 32.
  34. ^ Хакер (1978), с. 33.
  35. ^ аб Хакер (1978), с. 37.
  36. ^ abc Tse, Wicky WK (27 июня 2018 г.). Крах поздней китайской династии Хань, 25–220 гг. Н. Э.: Северо-западные окраины и окраины империи. Рутледж. п. 45–46, 63, примечание 40. ISBN 978-1-315-53231-8.
  37. ^ .Карр, Брайан и др. Сопутствующая энциклопедия азиатской философии, стр. 466. Тейлор и Фрэнсис, 2012. ISBN 041503535X , 9780415035354. 
  38. ^ Ли Фэн (2006). Пейзаж и власть в раннем Китае: кризис и падение Западной Чжоу, 1045–771 гг. до н.э. Издательство Кембриджского университета. п. 40. ИСБН 1139456881.
  39. ↑ abc Тиньор, Роберт Л. (24 октября 2013 г.). Миры вместе, миры по отдельности . Адельман, Джереми; Арон, Стивен; Браун, Питер; Элман, Бенджамин А.; Лю, Синьжу; Питтман, Холли (четвертое (два тома) изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780393922080. ОСЛК  870312289.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  40. ^ abc Шоу, Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Питер Браун, Бенджамин Элман, Синру Лю, Холли Питтман, Брент (2014). Миры вместе, миры по отдельности (Четвертое изд.). WW Нортон. п. 153. ИСБН 978-0-393-92208-0.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  41. ^ Айвенго, Филип Дж.; Ван Норден, Брайан В. (2005). Чтения по классической китайской философии (2-е изд.). Индианаполис: Издательская компания Hackett. стр. XIV. ISBN 0-87220-781-1. ОСЛК  60826646.
  42. ^ Брашир, Кентукки (1 января 2011 г.). Родовая память в раннем Китае. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674056077.
  43. ^ Система ramage в Китае и Полинезии Ли Хвэй «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2013 г. Проверено 13 мая 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  44. ^ Тао, Си-Шэн. Брак и семья, Шанхай. 1934 год
  45. ^ Брашир, К.Э. (2011). Родовая память в раннем Китае. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05607-7.
  46. ^ Дойхлер, Мартина (1992). Конфуцианская трансформация Кореи: исследование общества и идеологии. Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-16089-7.
  47. ^ Энциклопедия ChinaKnowledge.de, [1] Альтернативно последовательность была переведена как принц, господин, старейшина, хозяин, вождь : Brooks 1997:3 n.9.
  48. ^ Ли-Сян Лиза Розенли (2012). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация . СУНИ Пресс. стр. 21–24. ISBN 978-0791481790.
  49. ^ Аб Хаютина, Мария (осень 2013 г.). «От деревянных служителей до терракотовых воинов» (PDF) . Информационный бюллетень Исторического музея Берниша . №65: 2, рис.4. Другие примечательные терракотовые фигурки были найдены в 1995 году в гробнице IV-III веков до нашей эры на кладбище Таэрпо недалеко от Сяньяна в провинции Шэньси, где с 350 по 207 годы до нашей эры располагалась последняя одноименная столица Цинь. Это самые ранние изображения кавалеристов в Китае, обнаруженные до наших дней. Одну из этой пары сейчас можно увидеть на выставке в Берне (рис. 4). Небольшой, ок. Статуэтка высотой 23 см представляет собой мужчину, сидящего на оседланной лошади. Он протягивает левую руку, тогда как его правая рука направлена ​​вниз. Дыры, пробитые в обоих его кулаках, позволяют предположить, что первоначально он держал поводья лошади в одной руке, а оружие в другой. На всаднике короткая куртка, брюки и ботинки – элементы типичного снаряжения жителей среднеазиатских степей. Брюки были впервые представлены в раннем китайском государстве Чжао в конце 4 века до нашей эры, когда китайцы начали учиться верховой езде у своих соседей-кочевников. Примерно в то же время государство Цинь должно было принять кочевническую одежду. Но фигурка из Таерпо имеет и другие особенности, которые могут указывать на ее иноземную принадлежность: капюшонообразный головной убор с плоской широкой тульей, обрамляющей лицо, и высокий заостренный нос.Также у Хаютиной Марии (2013). Цинь: вечный император и его терракотовые воины (1-е изд.). Цюрих: Neue Zürcher Zeitung. п. кот. нет. 314. ИСБН 978-3-03823-838-6.
  50. ↑ Цинбо, Дуань (январь 2023 г.). «Китайско-западный культурный обмен глазами сквозь археологию некрополя Первого императора» (PDF) . Журнал китайской истории . 7 (1):26 Рис.1, 27. doi :10.1017/jch.2022.25. S2CID  251690411. По формальным характеристикам, стилю одежды и украшений наиболее близкие параллели фигуркам Цинь периода Воюющих царств встречаются в скифской культуре. Ван Хуэй 王輝 исследовал обмены между культурами долины Хуанхэ и скифской культурой степи. Во время выставки, посвященной скифам в Берлине в 2007 году, был выставлен бронзовый капюшон с надписью «Казахская военная фуражка». Этот бронзовый капюшон и одежда коленопреклоненных кочевников [также изображенных на выставке] очень похожи по форме на терракотовые фигурки из гробницы позднего периода Цинь воюющих царств на стоянке Таэрпо (см. рисунок 1). Стиль скифских бронзовых фигурок коней, а также седла, уздечки и других аксессуаров на их телах почти идентичен стилям, которые можно увидеть на фигурках Цинь периода Воюющих царств и аналогичных артефактах из региона Ордос, и все они датируются V-III века до нашей эры.
  51. ↑ Роусон, Джессика (апрель 2017 г.). «Китай и степь: прием и сопротивление». Античность . 91 (356): 386. doi :10.15184/aqy.2016.276. S2CID  165092308. Царь Цинь Чжэн (246–221 до н. э.), который должен был стать Первым императором (221–210 до н. э.), взял материалы из многих регионов. Объединяя территорию, он привлек в свою армию степных кавалеристов, как мы теперь знаем по терракотовым воинам, охранявшим его могилу (Хаютина 2013: кат. № 314), чья одежда напоминает одежду степных вождей, известных Ахеменидам и парфянам (Кертис 2000: обложка), но он провозгласил свое завоевание на языке Центральных равнин: китайском. Первый император, должно быть, имел советников, кое-что разбиравшихся в печатях, мерах и весах Средней Азии и Ирана (Хаютина 2013: кат. № 115–17), а также нанимал мастеров, владевших западными технологиями и отливавших бронзовых птиц для своей гробницы. в ранее неизвестных жизнеподобных формах (Mei et al. 2014). Он также использовал конных всадников и железное вооружение родом из степи, а также сельское хозяйство и поселения Центральных равнин, обратившись к необычайной организации людей и производству в этой области для создания единого государства. Этого можно было достичь, только продвигаясь к центру, как это действительно сделал Император.
  52. ^ Эбри, Уолтхолл и Пале (2006), стр. 14.
  53. ^ Шонесси (1988).
  54. ^ ab Креч и Стейнике 2011, с. 100. В целом сходство между погребением правителя Шан или Чжоу и погребением скифа, усуня или вождя другой степной группы поразительно, особенно в отношении принесения в жертву лошадей. Недавние археологические исследования ясно продемонстрировали ключевую роль иранских народов (ведущих дотюркских и домонгольских обитателей степи) в передаче конной культуры – включая колесницы, боевые стили, ритуалы «голова и копыта», художественные мотивы. и мифы – с запада на восток в эпоху бронзы и железного века.
  55. ^ Роусон, Джессика; Хуан, Лимин; Тейлор, Уильям Тимоти Трил (1 декабря 2021 г.). «В поисках лошадей: союзники, клиенты и обмены в период Чжоу (1045–221 до н.э.)». Журнал мировой предыстории . 34 (4): 489–530. дои : 10.1007/s10963-021-09161-9 . ISSN  1573-7802. S2CID  245487356. Лошади и колесницы, а также связанные с ними технологии и опыт, заимствованные из степи, способствовали успеху завоевания Чжоу Шан в ок. 1045 г. до н.э. и оставался важным на протяжении всего правления Чжоу в древнем Китае. На основе материальных культурных особенностей, включая стиль и материал, использованный в псалиях уздечки, найденных в гробницах конца второго и начала первого тысячелетия до нашей эры, эта статья указывает на северное происхождение лошадей Чжоу.
  56. ^ Му-чоу Пу (2012). Враги цивилизации: отношение к иностранцам в Древней Месопотамии, Египте и Китае . СУНИ Пресс. стр. 87–88. ISBN 9780791483701.
  57. ^ Динсинь Чжао (2015). Конфуцианско-легалистское государство: новая теория китайской истории: новая теория китайской истории . Издательство Оксфордского университета. п. 86. ИСБН 9780190463618.
  58. ^ "Метрополитен-музей". www.metmuseum.org .
  59. ^ Широкауэр и Браун (2006), стр. 25–47.
  60. ^ Айвенго, Филип Дж.; Ван Норден, Брайан В. (2005). Чтения по классической китайской философии (2-е изд.). Индианаполис: Издательская компания Hackett. стр. XII–XIV. ISBN 0-87220-781-1. ОСЛК  60826646.
  61. ^ Торп, Роберт Л. (2005). Китай в раннем бронзовом веке . Издательство Пенсильванского университета. п. 176. ИСБН 978-0-8122-3910-2.
  62. ^ Айвенго, Филип Дж.; Ван Норден, Брайан В. (2005). Чтения по классической китайской философии (2-е изд.). Индианаполис: Издательская компания Hackett. п. 2. ISBN 0-87220-781-1. ОСЛК  60826646.
  63. ^ (на китайском языке) «AEEA - Сеть астрономического образования (天文教育資訊網)» (на китайском языке). 4 июля 2006 г. Проверено 5 декабря 2010 г.
  64. ^ (на китайском языке) «AEEA - Сеть астрономического образования (天文教育資訊網)» (на китайском языке). 24 июня 2006 года . Проверено 5 декабря 2010 г.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с династией Чжоу.