Школа Захири

Юридическая школа суннитского ислама

Школа Захири ( араб . ظاهرية , латинизированная :  Ẓāhiryya ) или Захиризм — суннитская школа исламской юриспруденции, основанная в 9 веке Давудом аль-Захири , ^[1] мусульманским ученым , юристом и теологом Золотого века ислама . ^[7] Для него характерна строгая приверженность буквализму и опора на внешний ( захир ) смысл выражений в Коране и хадисной литературе ; ^[8] консенсус ( иджма ) первого поколения ближайших сподвижников Мухаммеда ( сахаба ) относительно источников исламского права ( шариата ); и отказ от аналогичной дедукции ( кийас ) и социальных обычаев или знаний ( урф ), ^[1] используемых другими школами исламской юриспруденции.

После ограниченного успеха и упадка на Ближнем Востоке школа Захири процветала в Кордовском халифате и в более широком смысле в исламской Иберии , особенно под руководством андалузского мусульманского юриста Ибн Хазма . ^[1] Говорят, что школа Захири «просуществовала около 500 лет в различных формах», прежде чем была «слита со школой Ханбали », ^[9] но также была возрождена в середине 20-го века в некоторых регионах мусульманской страны . мир . ^{[10] [11] [12]}

Захиризм характеризуется как пятая школа мысли ( мазхаб ) в рамках суннитской ветви ислама , ^{[13] [14] [15]} и до сих пор сохраняет определенное влияние и признается современными мусульманскими учеными . В частности, члены движения Ахли Хадис отождествляют себя со школой мысли Захири. ^{[16] [17]}

История

Появление

В годы своего становления аль-Захири переехал из Куфы в Багдад и изучал пророческие традиции ( хадисы ) и толкование Корана ( тафсир ) вместе с рядом известных мусульманских ученых того времени, ^[18] включая Абу Саура , Яхью ибн Маина и Ахмад ибн Ханбал . ^{[19] [20]} Его обучение у известных деятелей традиционалистского богословия ( Атари ) контрастировало со взглядами его отца, который был последователем менее ортодоксальной школы Ханафи . ^{[21] [22] [23] [24] [25]} Индийский мусульманский реформатор Чираг Али предположил, что школа Захири, как и школа Ибн Ханбала , на самом деле была прямой реакцией на ханафитскую систему юриспруденции. ^[26]

Школа Захири первоначально называлась школой Дауди в честь самого Дауда аль-Захири и привлекала многих приверженцев, хотя они чувствовали себя свободными критиковать его взгляды, в соответствии с отказом школы Захири от юридического соответствия ( таклид ). ^[27] Наряду с ханбалитскими юристами , Захирисы составляли одну из основных школ, берущих свое начало в школе Ахль аль-Хадис ^{, [2]} которая отстаивала превосходство Корана , хадисной литературы и сунны ( отчетов о высказываниях и образах жизни, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду при его жизни) в юридической юрисдикции и отрицал обоснованность логики ( акль ) как независимого источника исламского права. ^[28] К концу X века члены мазхаба были назначены судьями ( кади ) в Багдаде , Ширазе , Исфахане , Фирузабаде , Рамле , Дамаске , Фустате и Бухаре . ^{[27] [29]}

Профессор Университета Умм аль-Кура Абдул Азиз аль-Харби утверждал, что первое поколение ближайших сподвижников Мухаммеда ( сахаба ) следовало методам и правилам школы Захири, и поэтому ее можно рассматривать как «школу первого поколения». ^[30]

Расширение на запад

Параллельно с развитием школы на востоке идеи Захири были привнесены в Северную Африку теологами школы Малики, которые вели оживленные дебаты с ханафитской школой, а на Пиренейский полуостров - одним из прямых учеников Давуда аль-Захири. ^[27] В отличие от земель Аббасидов , где школа Захири развивалась параллельно и в оппозиции к другим мазхабам (главным образом ханафитскому, шафиитскому и ханбалитскому ), на Западе ей приходилось конкурировать лишь со своим маликитским аналогом, пользовавшимся официальной поддержкой правители Омейядов . ^[27] Начиная с конца 9-го века нашей эры, в различных регионах Пиренейского полуострова появилось все большее число ученых-хиров, но ни одна из их работ не сохранилась. ^[27]

Лишь после прихода к власти Альмохадов школа Захири получила официальную поддержку государства. Хотя не все политические лидеры Альмохадов были захири, значительная часть из них были не только приверженцами, но и сами по себе хорошо разбирающимися богословами. ^{[31] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]} Кроме того, все лидеры Альмохадов – как религиозно образованные, так и миряне – были крайне враждебно настроены по отношению к Маликитам, предоставляя Захиритам, а в некоторых случаях и Шафиитам полную свободу действий в написании работ и публикации. судебная власть. В конце XII века любые религиозные материалы, написанные не-захиритами, были сначала запрещены, а затем сожжены в империи в соответствии с реформами Альмохадов . ^{[32] [33]}

Отклонить

Школа Захири пользовалась наибольшим распространением и престижем в четвертом исламском веке, особенно благодаря трудам Ибн аль-Мугаллиса , но в пятом веке она уступила позиции ханбалитской школе. ^[34] Даже после того, как школа Захири вымерла в Багдаде, у нее продолжали оставаться последователи в Ширазе. ^[35] Цахиризм сохранял свой престиж в Сирии до 788 года хиджры и имел еще более длительное и глубокое влияние в Египте . ^[34] В 14 веке нашей эры восстание Захири ознаменовало как краткое возрождение интереса к идеям школы, так и подтверждение ее статуса как неосновной идеологии. ^{[ нужна цитата ]} «Аль-Мухалла» , средневековое руководство по юриспруденции Захири, отчасти послужило вдохновением для восстания и основным источником позиций школы. ^{[36] [ не удалось проверить ]} Однако вскоре после этого школа перестала функционировать, и в 14 веке Ибн Халдун считал ее вымершей. ^{[37] [38]} С Реконкистой и потерей Иберии под власть христиан, большинство работ по закону и теории права Сахири также были утеряны, а школа продолжалась только отдельными учеными, снова на периферии. ^{[ нужна цитата ]}

Ваэль Халлак утверждал, что отказ от кияса (рассуждения по аналогии) в методологии Захири привел к исключению школы из суннитского юридического консенсуса и, в конечном итоге, к ее исчезновению в досовременную эпоху. ^[39] Кристофер Мельхерт предполагает, что ассоциация школы Сахири с мутазилитской теологией, ее трудности с привлечением правильного покровительства и ее зависимость от устаревших методов обучения - все это способствовало ее упадку. ^[40]

Современная история

В современную эпоху школу Захири описывали как «в некоторой степени влиятельную», хотя «формально сегодня не действующую». ^[41] Хотя школа не составляет большинства какой-либо части мусульманского мира , существуют общины захиритов, обычно из-за присутствия ученых-захири исламского права. ^{[ нужна цитата ]} В частности, приверженцы современного движения Ахли Хадис в Индии и Пакистане сознательно подражали идеям школы Захири и отождествляли себя с ней. ^{[10] [11]} Модернистское возрождение общей критики Ибн Хазмом – наиболее видным представителем школы – исламской правовой теории среди мусульманских ученых стало свидетелем нескольких ключевых моментов в недавней арабской интеллектуальной истории, включая переиздание Ахмадом Шакиром «Аль-Мухаллы». , биография Ибн Хазма Мухаммада Абу Захры и переиздание архивных посланий по теории права Захири Саида аль-Афгани в 1960 году и Ихсана Аббаса в период с 1980 по 1983 год ^{. [42]} В 2004 году Амманское послание признало школу Захири. как законную, хотя она не включала ее в число суннитских мазхабов, ^[43] и школа также получила признание от бывшего исламистского премьер-министра Судана Садика аль-Махди . ^[12] Буквалистская школа мысли, представленная мазхабом Захири, остается заметной среди многих ученых и мирян, связанных с салафитским движением, ^[41] и ее следы можно найти в современном салафитском движении. ^[44] Школа пережила возрождение в Исламском государстве . ^[45]

Принципы

Огромное значение для школы имеет основополагающий принцип, приписываемый ее основателю Давуду ибн Али ; который решительно осудил тонкости и двусмысленности в науках Фикха . По мнению Дауда, достоверность религиозных вопросов подтверждается только уверенностью, и что спекуляции не могут привести к истине. Эта уверенность должна определяться внешним или буквальным ( захир ) смыслом Корана и хадисов . ^{[46] [47]} Большинство принципов Захири возвращаются к этому всеобъемлющему принципу. Японский исламский ученый Кодзиро Накамура определяет школы Захири как основанные на двух презумпциях. Во-первых, если бы можно было сделать более общие выводы из строгого прочтения источников исламского права, то Бог наверняка уже высказал бы эти выводы; таким образом, все необходимое содержится в тексте. Во-вторых, для человека искать мотивы, стоящие за заповедями Божиими, является не только бесплодным, но и самонадеянным занятием. ^[48] ​​Еще одной важной характеристикой было их резкое осуждение кийаса (рассуждений по аналогии) как ереси и искажения шариата (исламского закона). ^[47]

Школа мысли Сахири обычно признает три источника исламского права в рамках принципов исламской юриспруденции . Первый — это Коран, который мусульмане считают дословным словом Бога ( араб. الله Аллах ); второй состоит из пророчеств , данных в исторически проверяемых отчетах , которые состоят из высказываний и действий исламского пророка Мухаммеда ; третий – абсолютный консенсус мусульманской общины.

Некоторые последователи школы Захири включают религиозные выводы в качестве четвертого источника исламского права. ^{[49] [ необходима проверка ]}

Эта школа отличается от более плодовитых школ исламской мысли тем, что она ограничивает действительный консенсус в юриспруденции только консенсусом первого поколения мусульман, живших рядом с Мухаммедом. ^{[50] [26]} Хотя Абу Ханифа и Ахмад ибн Ханбал согласились с ними в этом, ^{[51] [52]} большинство последователей ханафитской и ханбалитской школ, как и две другие суннитские школы, обычно этого не делают.

Кроме того, школа Захири не принимает рассуждения по аналогии в качестве источника исламского права ^[53] и не принимает практику юридического усмотрения , указывая на стих Корана, который заявляет, что в мусульманских писаниях ничто не было упущено из виду. . ^[54] В то время как аш-Шафии и последователи его школы согласны с сахиритами в отказе от юридического усмотрения, ^[55] все другие суннитские школы принимают аналогичные рассуждения, хотя и на разных уровнях. ^{[56] [ нужна ссылка ]}

Отдельные решения

• Некоторые последователи школы Захири расходятся с большинством в том, что считают Деву Марию женщиной-пророком. ^[57]
• Риба , или проценты, при обмене золота, серебра, фиников, соли, пшеницы и ячменя запрещены постановлением пророка Мухаммеда, но аналогичные рассуждения не используются для распространения этого запрета на другие сельскохозяйственные продукты, как это имеет место. с другими школами. ^[58] К Захири присоединились к этому ранние учёные, такие как Тавус ибн Кайсан и Катада . ^{[ нужна цитата ]}
• Допуск в исламский суд рассматривается Захирисами как неделимый, а это означает, что сторона не может принять некоторые аспекты показаний противоположной стороны, а не другие части. Захиритам противостоят школы Ханафи и Малики, хотя большинство ханбалитов разделяют позицию Захири. ^[59]
• Другим примером игнорирования аналогичных рассуждений захиритами и того, как это отделяет эту школу от большинства мазхабов , является их отношение к собакам. Благочестивые мусульмане обычно избегают собак, аргументируя это тем, что хадис «Если собака пьет из вашей миски, вы должны вымыть ее семь раз» указывает на то, что собаки нечисты на том основании, что нет другой причины тщательно мыть то, что собаки использовали. . Захирисы, напротив, утверждают, что (по словам одного из приверженцев) «если бы пророк имел в виду: «собака — нечистое животное»,… он бы сказал: «собака — нечистое животное»». ^[60]

Прием

Как и ее основатель Дауд, школа Захири вызывала споры с момента ее создания. ^[61] Из-за так называемого неприятия интеллектуальных принципов, которые считаются основными для других направлений суннитского ислама, приверженцы этой школы характеризуются как демонстрирующие нонконформистские взгляды. ^[62]

Взгляды на Захири в суннитском исламе

Школа Захири часто подвергалась критике со стороны других школ суннитского ислама. Хотя это верно для всех школ, отношения между ханафитами, шафиитами и маликитами на протяжении веков становились более теплыми; с Захири это не всегда было так.

Неудивительно, что, учитывая конфликт вокруг Аль-Андалуса, учёные Малики часто выражали негативное отношение к школе Захири. Абу Бакр ибн аль-Араби , отец которого был Захири, тем не менее считал закон Захири абсурдным. ^[58] Ибн Абд аль-Барр , сам бывший захири, исключил Дауда аль-Захири вместе с Ахмадом ибн Ханбалом из своей книги о величайших юристах суннитского ислама, ^[63] хотя Игнак Гольдзихер предположил, что Ибн Абдул-Барр оставался захири в частном порядке. и внешне проявились идеи Малики из-за преобладающего в то время давления. По крайней мере, среди аль-Баллути известен один пример того, как юрист-захири применил закон Малики в целях официального исполнения. Захири, такие как Ибн Хазм, после их смерти подверглись нападкам и нападкам со стороны юристов Малики. ^[58]

Последователи шафиитской школы в суннитском исламе исторически были вовлечены в интеллектуальный конфликт с сахиритами. ^[64] Это может быть связано с тем, что Аш-Шафии является основным сторонником принципа Кияса; отвергнуто Захири. ^{[65] [66] [67] [68] [69]}

Ученый-ханбали Ибн аль-Кайим , хотя и сам критиковал мировоззрение Захири, защищал легитимность школы в исламе, риторически заявляя, что их единственным грехом было «следование книге своего Господа и примеру своего Пророка». ^[70]

Позиция, занимаемая наиболее требовательными учёными, состоит в том, что те, кто отрицает аналогию, не считаются учёными Уммы или носителями Шариата, поскольку они выступают против простого упрямства и обмениваются клеветой о вещах, установленных подавляющим перевесом доказательств. , передаваемые целыми группами от целых групп обратно к своему пророческому происхождению (таватур). Поскольку большая часть шариата исходит из иджтихада, а недвусмысленные утверждения Корана и хадисов не касаются [n: в конкретных деталях по имени] даже десятой части шариата [n: как большинство исламских жизнь охвачена общими принципами, данными Аллахом для руководства мусульманами в каждой культуре и времени, и по аналогии (кийас) с установленными правилами], поэтому эти [захири] считаются необразованными, обычными людьми».

-  Дхиа уль-Дин Абд аль-Малик ибн Юсуф аль-Джувайни аш-Шафии, Захаби, Сияр Алам ан-Нубала [Бейрут: Муассаса аль-Рисала], 13.105 (1984)

Захиризм и суфизм

Отношения между ахиризмом и суфизмом были сложными. На протяжении всей истории школы среди ее приверженцев всегда были как суфии, так и резкие критики суфизма. Многих последователей суфизма, который часто подчеркивает отстраненность от материального мира, привлекало сочетание строгого ритуализма и отсутствия акцента на догматике в Захири. ^{[71] [72]}

Захирис

Определить, кто именно является приверженцем школы мысли Сахири, может быть сложно. Харби утверждал, что большинство мусульманских ученых, которые практиковали независимое рассуждение и основывали свои суждения только на Коране и Сунне, или мусульманской пророческой традиции, были захири. ^[30] Последователи других школ мысли, возможно, переняли определенные точки зрения сахири, придерживаясь взглядов сахири, но фактически не приняв школу сахири; часто этих людей ошибочно называли захири, несмотря на противоположные доказательства. ^[73]

Кроме того, историки часто называли любого человека, восхвалявшего Захири, выходцем из них. Суфийского мистика Ибн Араби чаще всего называли Захири из-за комментария к одной из работ Ибн Хазма, несмотря на то, что он дважды заявлял, что он не является последователем школы Захири или какой-либо другой школы мысли. ^[74] Точно так же Мухаммад ибн Джарир ат-Табари включал мнения Захири при сравнении различных взглядов на мусульман-суннитов, но при этом он основал отдельную школу. ^[75] Случай с мусульманскими деятелями, которые смешались между разными школами, оказался более проблематичным. Мухаммад Насируддин аль-Албани , например, называл себя захири, когда его настаивали на этом вопросе. ^[76] Когда Ибн Хазм перечислял наиболее важных лидеров школы, он перечислял известных захиритов Абдуллу бин Касима, аль-Баллути, Ибн аль-Мугаллиса, ад-Дибаджи и Рувайма, но затем также упомянул Абу Бакра аль-Халлала , ^{[77] ]} , который, несмотря на свои склонности к Захири, почти повсеместно признан ханбалитом. ^[78]

Имам Бухари

Скотт Лукас заявляет: «Самым противоречивым аспектом правовых принципов аль-Бухари является его неодобрение кияса» и «Современное исследование законов о личном статусе в арабском мире, проведенное Джамалем Дж. Насиром, содержит одно предложение, в котором прямо упоминается, что Захири и аль- Бухари отверг кийас...» ^{[79] [80]}

Лукас также указывает, что правовая методология Бухари очень похожа на методологию Ибн Хазма. ^{[81] [82]}

Последователи школы Захири

• Абдаллах аль-Кайси (умер в 885 г.), ответственный за распространение школы в Испании.
• Абу ль-Аббас «Ибн Ширшир» Аль-Наши Аль-Акбар (умер в 906 г. н.э.), выдающийся теолог калама и учитель Нифтавайха. ^[83]
• Мухаммад бин Дауд аз-Захири (умер в 909 г.), сын тезки школы.
• Ибн Аби Асим (умер в 909 г.), один из первых исследователей хадисов.
• Рувайм (умер в 915 г.), духовный пионер второго поколения суфизма.
• Нифтавайх (умер в 935 г.), ученик одноименной школы и учитель его сына.
• Ибн аль-Мугаллис (умер в 936 г.), которому приписывают популяризацию школы во всем мусульманском мире.
• Аль-Масуди (умер в 956 г.), ранний мусульманский историк и географ.
• Мундхир бин Саид аль-Баллути (умер в 966 г.), один из первых судей в Испании от Кордовского халифата .
• Аль-Кассаб (умер в 970 г.), мусульманский воин-ученый.
• Ибн Хафиф (умер в 982 г.), ранний мистик третьего поколения суфизма.
• Ибн Хазм (умер в 1064), андалузский эрудит, автор многочисленных трудов .
• Аль-Хумайди (умер в 1095 г.), знаток хадисов, историк и биограф в Испании, а затем в Ираке.
• Ибн аль-Кайсарани (умер в 1113 г.), ответственный за канонизацию шести сборников хадисов суннитского ислама.
• Ибн Тумарт (умер в 1130 г.), основатель Империи Альмохадов
• Абд аль-Мумин (умер в 1163 г.), первый халиф Альмохадов.
• Абу Якуб Юсуф (умер в 1184 г.), второй халиф Альмохадов, запомнил Сахих аль-Бухари и Сахих Муслима .
• Ибн Мадах (умер в 1196 г.), андалузский судья и лингвист, один из первых поборников реформы языкового образования.
• Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (умер в 1199 г.), третий халиф Альмохадов, написал собственный сборник хадисов.
• Мухаммад ан-Насир (умер в 1213 г.), четвертый халиф Альмохадов.
• Идрис I аль-Мамун (умер в 1232 г.), ренегат, бросивший вызов трону Альмохадов.
• Ибн Дихья аль-Калби (умер в 1235 г.), знаток хадисов из Испании, а затем из Египта.
• Абу аль-Аббас ан-Набати (умер в 1239 г.), андалузский ботаник, фармацевт и теолог.
• Абу Бакр ибн Сайид ан-Нас (умер в 1261 г.), андалузско-тунисский исследователь хадисов.
• Фатх ад-Дин ибн Сайид ан-Нас (умер в 1334 г.), андалузско-египетский биограф пророка Мухаммеда.
• Абу Хайян Аль Гарнати (умер в 1344 г.), андалузский лингвист и толкователь Корана.
• Аль-Макризи (умер в 1442 г.), египетский историк, особенно Фатимидского халифата .

Современные последователи школы

• Хасан аль-Худайби (умер в 1973 г.), второй генеральный руководитель Братьев- мусульман и исламский писатель. ^[84]
• Мухаммад Таки-уд-Дин аль-Хилали (умер в 1987 году), перевел Коран , бывший молитвенный руководитель в двух самых священных мечетях ислама и профессор нескольких университетов.
• Саид аль-Афгани (умер в 1997 г.), бывший профессор арабского языка в Дамасском университете , член-корреспондент Академии арабского языка в Каире и сторонник реформы языкового образования.
• Абу Тураб аз-Захири (умер в 2002 г.), саудовский лингвист, юрист, теолог и журналист индийского происхождения.
• Ихсан Аббас (умер в 2003 г.), палестинский ученый-арабист и исламовед, который, по общему мнению, находился в авангарде обеих областей в 20 веке.

• Мукбил бин Хади аль-Вади (умер в 2001 г.), йеменский исследователь хадисов и основатель Института Дар аль-Хадис в Дамаадже, Йемен.
• Абу Абд ар-Рахман ибн Акиль аз-Захири (живой), эрудит из Саудовской Аравии и член-корреспондент Академии арабского языка в Каире.
• Мухаммад Абу Хубза (умер в 2020 г.), марокканский эрудит, автор библиотечного каталога Bibliothèque générale et Archives . ^{[ нужна цитата ]}
• Абдул Азиз аль-Харби (живой), профессор толкования Корана в Университете Умм аль-Кура.
• Абу Абд ур-Рахман аль-Мисри (живой), мухаддис из Иордании ^[85]
• Доктор Мухаммад Ибрагим ибн Тамим Аль-Райхан (живой), известный кувейтский ученый-захири ^[85]
• Яхья аль-Бахруми

Рекомендации

1. Шейх, Навид С. (2021). «Осмысление салафизма: теологические основы, идеологические вариации и политические проявления - Генеалогия А: Ибн Ханбал и Ахль аль-Хадис». В Хейнсе, Джеффри (ред.). Справочник Рутледжа по религии, политике и идеологии (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . п. 165. дои : 10.4324/9780367816230-16. ISBN 9780367816230. S2CID  237931579. Опора Ибн Ханбала на явный смысл текста ( naṣṣ ) превосходила только буквализм школы Захири , основанной его учеником, персом Даудом аз-Захири (ок. 815–883), а позже популяризирован андалузским юристом Али ибн Хазмом (994–1064). Захириты категорически отвергли бы рассуждение по аналогии ( кийас ) как метод вывода юридических решений, считая при этом консенсус ( иджма ) обязательным только в том случае, если он включает в себя консенсус первого поколения сподвижников Пророка .
2. Осман, Амр (2014). «Дауд аль-Захири и начало мазхаба Захири » . Мазхаб Захири (3/9-10/16 века): Текстуалистская теория исламского права . Исследования в области исламского права и общества. Том. 38. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 9–47. дои : 10.1163/9789004279650_003. ISBN 978-90-04-27965-0. ISSN  1384-1130.
3. Халлак, Ваэль (2005). Истоки и эволюция исламского права. Издательство Кембриджского университета. п. 124. ИСБН 978-0-521-00580-7.
4. Маллат, Чибли (2007). Введение в ближневосточное право . Издательство Оксфордского университета. п. 113. ИСБН 978-0-19-923049-5.
5. Глив, Роберт (2012). Ислам и буквализм: буквальное значение и интерпретация в теории исламского права. Издательство Эдинбургского университета. п. 150. ИСБН 978-0-7486-3113-1.
6. Мельчерт, Кристофер (1997). Формирование суннитских юридических школ: 9-10 вв. CE Brill. стр. 178–197. ISBN 9004109528. Проверено 03 января 2016 г.
7. ^{[1] [2] [3] [4] [5] [6]}
8. Мельхерт, Кристофер (2015) [1999]. «Как ханафизм зародился в Куфе и традиционализм в Медине». Хадисы, благочестие и закон: избранные исследования . Исламское право и общество. Том. 6. Атланта и Лейден : Brill Publishers /Lockwood Press. стр. 318–347. ISBN 978-1-937040-49-9. JSTOR  3399501. LCCN  2015954883.
9. "Захирия ИСЛАМСКИЙ ЗАКОН" . Британская энциклопедия . Проверено 19 апреля 2020 г.
10. Дэниел В. Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли : Том. 5 Кембриджских исследований Ближнего Востока, стр. 28 и 32. Кембридж : Cambridge University Press , 1996. ISBN 9780521653947. 
11. М. Махмуд, Кодекс мусульманских семейных законов , с. 37. Публикации «Пакистанское право таймс», 2006. 6-е изд.
12. Хасан Ахмед Ибрагим, «Обзор исламского дискурса аль-Садика аль-Мадхи». Взято из «Блэквеллского спутника современной исламской мысли» , стр. 172. Ред. Ибрагим Абу-Раби. Хобокен : Уайли-Блэквелл , 2008. ISBN 9781405178488 
13. Камали, Мохаммад Хашим (2015). Срединный путь умеренности в исламе: коранический принцип Васатийя. Издательство Оксфордского университета. п. 63. ИСБН 978-0-19-025145-1.
14. Пикард, Мишель; Мадинье, Реми (2011). Религиозная политика в Индонезии: синкретизм, православие и религиозные раздоры на Яве и Бали. Тейлор и Фрэнсис. п. 100. ИСБН 978-1-136-72639-2.
15. Хурани, Альберт ; Рутвен, Малис (2002). История арабских народов. Издательство Гарвардского университета. п. 190. ИСБН 978-0-674-01017-8.
16. Браун, Дэниел В. (1999). Переосмысление традиции в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. п. 32. ISBN 978-0-521-65394-7. Ахли-Хадис [...] сознательно отождествляли себя с доктриной Захири.
17. Видерхольд, Лутц. «Юридически-религиозная элита, светская власть и халифат в мамлюкском обществе: выводы, сделанные на основе изучения «восстания Захири» в Дамаске в 1386 году». Международный журнал исследований Ближнего Востока 31.2 (1999): 203–235.
18. Энциклопедия ислама, том. II, КГ, с. 182. Ред. Бернард Льюис, Чарльз Пеллат и Джозеф Шахт. Помощь. Дж. Бертон-Пейдж, К. Дюмон и В. Л. Менаж. Лейден: Brill Publishers, 1971. Фотомеханическая печать.
19. Аль-Захаби ,Сияр а`лам ан-нубала., т.13, запись 55, стр. 97–108.
20. Абу Исхак аль-Факих, Табакат аль-Фукаха, стр.92.
21. Кристофер Мельхерт , Формирование суннитских юридических школ: 9–10 века нашей эры, стр. 179. Лейден: Издательство Brill, 1997.
22. Доктор Омар А. Фаррух, Захаризм, История мусульманской философии, Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт
23. Гольдцихер, стр.28.
24. Ибн Хаджар аль-Аскалани , Лисан аль-Мизан, т.2, стр.422
25. Аль-Захаби , Мизан аль-Итидал, т.2, стр.15
26. Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из книги «Модернистский ислам 1840-1940: Справочник», стр. 281. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 2002.
27. Камилла Аданг (2006). «Сегодня я усовершенствовал для вас вашу религию: А. Концепция религиозного авторитета Заихири». В Гудрун Кремер; Сабина Шмидтке (ред.). Сегодня я усовершенствовал для вас вашу религию: концепция религиозного авторитета Захири. Том. Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах. Лейден: Брилл. стр. 16–18. doi : 10.1163/ej.9789004149496.i-310.6. – через Brill (требуется подписка)
28. Коулсон, Нью-Джерси (1978). «4- Главный архитектор: Мухаммад ибн-Идрис Аш-Шафии». История исламского права . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 70–71. ISBN 0-85224-354-5.
29. Кристофер Мельхерт , Формирование суннитских юридических школ: 9-10 века н.э., с. 190. Лейден: Издательство Brill, 1997.
30. Фалих аль-Дхибиани, Аль-захирия хия аль-мазхаб аль-авваль, ва аль-мутакаллимун 'анха йахрифун бима ла йарифун. Архивировано 3 июля 2013 г. в Wayback Machine . Интервью Оказу . 15 июля 2006 г., Вып. #1824. Фотография Салиха Ба Хабри.
31. Аданг, «Распространение захиризма в Аль-Андалусе в постхалифский период: данные из биографических словарей», стр. 297–346. Взято из книги «Идеи, образы и методы изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам» . Эд. Себастьян Гюнтер, Лейден: 2005 г.
32. Кес Верстиг , Арабская лингвистическая традиция , с. 142. Часть серии «Вехи лингвистической мысли», том. 3. Нью-Йорк: Рутледж , 1997. ISBN 9780415157575. 
33. Шауки Даиф , Введение к опровержению грамматиков Ибн Мады , стр. 6. Каир, 1947 год.
34. Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы , стр. 34. Нью-Дели: Издательство Ашиш, 1994.
35. Хосейн Наср и Мортеза Мотаххари , «Религиозные науки». Взято из Кембриджской истории Ирана, Vol. 4: От арабского вторжения до сельджуков . п. 476. Ред. Ричард Н. Фрай . Кембридж : Издательство Кембриджского университета , 1999.
36. Карл Брокельманн, Geschichte der Arabischen Litteratur. Пожалуйста, сообщите о необходимости использования дополнительных добавок . Том. 1, с. 400. Лейден: Издательство Brill, 1937–1949.
37. Берки, Джонатан (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 216. ИСБН 978-0-521-58813-3.
38. Эспозито, Джон Л. ЭспозитоДжон Л. (1 января 2003 г.). Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001. ISBN 978-0-19-512558-0– через www.oxfordreference.com.
39. Кристофер Мельхерт (1997). Формирование суннитских юридических школ: 9-10 вв. н.э. Брилл. п. 187. ИСБН 9789004109520. Мы можем догадаться о некоторых причинах упадка первоначальной школы Захири. [...] Примерно так объясняет Ваэль Б. Халлак: юридическая теория суннизма признавала кияс и, следовательно, исключала захиризм.
40. Кристофер Мельхерт (1997). Формирование суннитских юридических школ: 9-10 вв. CE Brill. стр. 188–189. ISBN 9004109528.
41. Ране, Халим (2010). Ислам и современная цивилизация: развивающиеся идеи, трансформация отношений. Издательство Мельбурнского университета, академические монографии. п. 84. ИСБН 9780522857283.
42. Адам Сабра, «Буквализм Ибн Хазма: критика теории исламского права». Взято из: Ибн Хазм из Кордовы: Жизнь и труды мыслителя, склонного к полемике , стр. 98. Том 103 Справочника по востоковедению, Раздел 1: Ближний и Средний Восток. Ред. Камилла Аданг , Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004234246. 
43. «Послание Аммана - Официальный сайт» .
44. Нахмани, Амикам (2009). Европа и ее мусульманские меньшинства. Сассекс Академик Пресс. п. 44. ИСБН 9781845192921. Проверено 10 мая 2015 г.
45. Вуд, Грэм (16 декабря 2016 г.). «Американец поднимается в ряды ИГИЛ». Атлантический океан .
46. Девин Дж. Стюарт , «Руководство по юриспруденции Мухаммада б. Дауда аз-Захири». Взято из «Исследований по исламскому праву и обществу», том 15: «Исследования по теории исламского права». Под редакцией Бернарда Г. Вайса . п. 111. Лейден : 2002. Brill Publishers .
47. Коулсон, Нью-Джерси (1978). «4- Главный архитектор: Мухаммад ибн-Идрис Аш-Шафии». История исламского права . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 71. ИСБН 0-85224-354-5.
48. Кодзиро Накамура, «Критика арабских грамматистов Ибн Мадой». Восток , т. 10, стр. 89–113. 1974 год
49. Осман, Амр (18 июля 2014 г.). Мазхаб Захири (3/9-10/16 века): текстуалистская теория исламского права. Брилл. стр. 37–40. ISBN 978-90-04-27965-0.
50. Хасан, Абу. «Коротко об иджме» . Проверено 14 июля 2012 г.
51. Мухаммад Муслехуддин, «Философия исламского права и востоковеды», Kazi Publications, 1985, стр. 81
52. Доктор Мохаммад Омар Фарук, «Доктрина иджмы: есть ли консенсус?», июнь 2006 г.
53. Аданг, Концепция Захири , с. 15.
54. Хасан, Абу. «Вопросы по Киясу» . Проверено 14 июля 2012 г.
55. аш-Шафии , Китаб аль-Умм , том. 7, стр. 309–320. Каир Дар аль-фикр, 1990 год.
56. Хишам М. Рамадан (2006), Понимание исламского права: от классики к современности, Роуман Альтамира, ISBN 978-0759109919 , стр. 26–28 
57. За пределами экзотики: женские истории в исламских обществах , с. 402. Ред. Амира Эль-Ажари Сонбол. Сиракузы : Издательство Сиракузского университета , 2005. ISBN 9780815630555 
58. Аданг, Концепции Захири , с. 44.
59. Субхи Махмасани, Фальсафат ат-ташри фи аль-Ислам , стр. 175. Трнс. Фархат Джейкоб Зиаде. Лейден: Архив Брилла, 1961.
60. Вуд, Грэм (2017). «Муса Серантонио». Путь незнакомцев: Столкновения с Исламским государством. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. стр. 128–9. ISBN 978-0-8129-8875-8. Проверено 22 марта 2022 г.
61. Доктор Мохаммад Омар Фарук, Эквивалентность интересов риба. Архивировано 12 марта 2012 г. в Wayback Machine , июнь 2006 г.
62. Ясир Сулейман, Арабская грамматическая традиция: исследование талиля , стр. 150. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 1999. ISBN 9780748606979. 
63. Аданг, Концепции Захири , с. 20.
64. Луи Массиньон , Страсти аль-Халладжа: мистик и мученик ислама . Пер. Герберт В. Мейсон. п. 16. Принстон : Издательство Принстонского университета , 1994.
65. Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 1.
66. Снук Хугронье, К. Верспрайд Гешрифтен. т.ii. 1923-7 , с. 286–315
67. Étude sur la theorie du droit musulman (Париж: Marchal et Billard, 1892–1898.)
68. Марголиут, Д.С., Раннее развитие магометанства , 1914, с. 65 и далее
69. Аль-Захаби ,Сияр а`лам ан-нубала., т.13, запись 55, стр. 97–108.
70. Ибн Кайим аль-Джавзия , Игада аль-Лахфан фи Масаид аль-Шайтан, т.1, стр. 570
71. Карл В. Эрнст, Слова экстаза в суфизме , стр. 163. Олбани : SUNY Press , 1983.
72. Игнац Гольдцихер , Захирис , с. 165. Лейден: Издательство Brill, 1971.
73. «История мусульманской философии, том 1, книга 1». www.al-islam.org . 9 июня 2014 г.
74. Мохаммед Рустом, Обзор книги Мишеля Ходкевича «Океан без берега»
75. Мухаммад ибн Джарир аль-Табари, История пророков и царей . Том. 1, с. 66. Пер. Франц Розенталь . Нью-Йорк: SUNY Press , 1989.
76. Мухаммад Насируддин аль-Албани, «Шарит аль-Хобар», кассета № 4, 1989: Хобар , Саудовская Аравия.
77. Самир Каддури, «Опровержения Ибн Хазма авторами Малики из Аль-Андалуса и Северной Африки». Взято из книги «Ибн Хазм из Кордовы: жизнь и труды противоречивого мыслителя» , с. 541. Ред. Камилла Аданг, Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Лейден : Brill Publishers , 2013. ISBN 9789004243101. 
78. Мухаммад ибн Джарир аль-Табари , История пророков и царей , том. 1: От сотворения мира до потопа, с. 72. Трнс. Франц Розенталь . Нью-Йорк: SUNY Press , 1989. ISBN 9781438417837. 
79. Лукас, Скотт С. (2006). «Правовые принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их связь с классическим салафитским исламом». Исламское право и общество . 13 (3): 292. дои : 10.1163/156851906778946341.
80. Лукас, Скотт С. (2006). «Правовые принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их связь с классическим салафитским исламом». Исламское право и общество . 13 (3): 303. дои : 10.1163/156851906778946341.
81. Лукас, Скотт С. (2006). «Правовые принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их связь с классическим салафитским исламом». Исламское право и общество . 13 (3): 290. дои : 10.1163/156851906778946341.
82. Лукас, Скотт С. (2006). «Правовые принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их связь с классическим салафитским исламом». Исламское право и общество . 13 (3): 312. дои : 10.1163/156851906778946341.
83. Эсс, Йозеф ван, Теология и общество во втором и третьем веках хиджры, том 4, стр. 164.
84. Ашур, Омар (2009). Дерадикализация джихадистов: трансформация вооруженных исламистских движений. Рутледж. п. 82. ИСБН 978-1-134-01229-9.
85. «Кто сейчас ученые Дхахири?». Аль-Вахайн . Проверено 4 сентября 2020 г.