stringtranslate.com

Иакх

В древнегреческой религии и мифологии Иакх ( также Иакхос , Иакхос ) ( древнегреческий : Ἴακχος ) был второстепенным божеством, имевшим некоторое культовое значение, особенно в Афинах и Элевсине в связи с Элевсинскими мистериями , но без какой-либо значительной мифологии. [1] Он, возможно, возник как олицетворение ритуального восклицания Иакхе!, выкрикиваемого во время Элевсинской процессии из Афин в Элевсин. [2] Его часто отождествляли с Дионисом , возможно, из-за сходства имён Иакх и Вакх , другого имени Диониса. По разным данным, он был сыном Деметры (или, по-видимому, её мужем), или сыном Персефоны , тождественным Дионису Загрею , или сыном Диониса.

Во время греко-персидских войн , когда сельская местность Аттики , покинутая греками, опустошалась персами, предположительно, была замечена призрачная процессия, движущаяся из Элевсина с криками «Иакх». Это чудесное событие было истолковано как знак возможной победы греков в битве при Саламине (480 г. до н. э.). [3] Иакх также, возможно, был вовлечен в элевсинский миф, в котором старуха Баубо , обнажив свои гениталии, развеселила скорбящую Деметру.

Культ

Иакх был одним из божеств, наряду с Деметрой и Корой ( Персефоной ), почитаемых в Элевсинских мистериях . [4] Географ конца I века до н. э. Страбон называл его ἀρχηγέτην («главнокомандующим» или «основателем») «мистерий». [5]

Статуя, храм и праздник

Руины Помпейона

В одном из храмов Афин хранилась статуя Иакха. По словам географа II века н. э. Павсания , статуя держала факел и была создана афинским скульптором Праксителем . [6] Отрывок из « Лягушек » Аристофана (405 г. до н. э.) предполагает, что на ней была корона из мирта. [7] По словам Павсания, статуя хранилась в храме Деметры, расположенном недалеко от ворот Дипилона , главного входа в древние Афины. Возможно, этот храм Плутарх называл «так называемым Иакхейоном». [8] Рядом находился Помпейон, здание, которое было местом сбора процессии, празднующей Элевсинские мистерии . Согласно византийской энциклопедии X века « Суда» , Иакх также был названием его «праздничного» дня, предположительно дня, когда Иакха несли в Элевсин в составе Элевсинской процессии. [9]

Элевсинское шествие

Иакх и его статуя играли важную роль в Элевсинской процессии. [10] Плутарх называл процессию ἐξαγόντων Ἴακχον («вывод Иакха»). [11] 19 Боэдромиона (вероятно) статуя Иакха была взята из храма и вынесена как часть процессии участников мистерий, которые шли из Афин в Элевсин , прибыв туда 20 Боэдромиона (что соответствует 28 или 29 сентября). [12] По пути участники процессии выкрикивали культовое восклицание: Иакхе! [13]

Существовал специальный чиновник, связанный с Иакхом и его статуей, называемый Ἰακχαγωγός («лидер/носитель Иакха»), чья функция, предположительно, заключалась в том, чтобы нести или сопровождать статую Иакха во время процессии. [ 14] Ἰακχαγωγός указан как один из элевсинских чиновников, получающих пожертвование (ок. 160–170 гг. н. э.), [15] появляется в списке элевсинских жрецов, составленном во II в. н. э. Юлием Поллуксом , [16] и имел зарезервированное место в проэдрии («места спереди») Театра Диониса в Афинах. [17] Занимавший эту должность (126/7 гг. н. э.) упоминается в четырех посвящениях. [18]

Пародия на Элевсинскую процессию появляется в комедии Аристофана « Лягушки » , действие которой происходит в Аиде (подземном мире). [19] Там хор мертвых мистиков, поющих и танцующих в процессии, распевает свой «гимн Иакху»: «О Иакх, Иакх, о!», и поет:

Иакх, здесь пребывающий в храмах преподобнейших,
Иакх, о Иакх,
приходите танцевать на этот луг;
к твоим святым мистическим полосам
Встряхни лиственный венец
вокруг твоей головы, переполненный
с миртом,
Смело топайте ногами вовремя
к дикому, веселому обряду,
с полной долей благодати, священный танец, священный
вашим мистикам. [20]

и,

Проснитесь, ибо он пришел, держа в руках факелы,
Иакхос, о Иакхос,
светоносная звезда нашего ночного обряда.
Теперь луг ярко горит
У стариков начинают дрожать колени.
Они избавляются от боли
и длинные циклы древних лет
Через твой священный обряд.
Сияя своим факелом,
ведут к цветущему участку болота
юноша, который поет твои хоры, о благословенный! [21]

и,

Теперь тогда
Призовите бога часа своими песнями
партнер в этом нашем танце.
Иакх, всеми почитаемый, создатель нашей праздничной песни
самые милые, следуйте за нами здесь
богине и покажи нам, как
вы с легкостью преодолеваете дальние расстояния.
Иакх, любитель танцев, веди меня вперед, [22]

Ленея

Иакх также играл роль в Ленеях , зимнем афинском празднике Диониса . [23] Согласно схолиасту о Лягушках Аристофана , участники Ленеях отвечали на команду «Призывать бога» призыванием: «Приветствую тебя, Иакх, сын Семелы, ты даритель богатства». [ 24] Согласно схолиасту, команда призвать бога была провозглашена Дадухом , высшим элевсинским чиновником [25]

В Дельфах?

Имя Иакх, отождествляемое с Дионисом, также, возможно, было связано с культовым ритуалом в Дельфах . [26] В «Антигоне » Софокла , ссылаясь на ночные обряды, происходящие на горе Парнас над Дельфами, содержится призыв:

О, Предводитель хора звезд, чье дыхание – огонь, надзиратель песнопений в ночи, сын, рожденный Зевсом, явись, мой царь, со своими спутниками Фиадами, которые в ночном неистовстве танцуют и поют тебя как Иакха Дарителя! [27]

Имя и происхождение

Iacchus, по-видимому, возник как олицетворение культового восклицания Iacche , выкрикиваемого участниками Элевсинской процессии, [28] причем само восклицание, по-видимому, произошло от ιαχή («плач»), ιάχω («плакать»). [29] Было высказано предположение, что крик «iacche» со временем стал интерпретироваться как звательная форма имени «Iacchus». [30] Помимо того, что это был культовый крик, «iacchus» также был термином для своего рода песни или гимна поклонения, возможно, не связанного с богом. [31]

Отождествление с Дионисом

Иакх ассоциируется с Дионисом по крайней мере еще в V веке до н. э. [32] Эта ассоциация могла возникнуть из-за омофонии имен Иакх и Вакх, одного из имен Диониса. Два чернофигурных лекифоя (ок. 500 г. до н. э.) могут представлять собой самое раннее свидетельство такой ассоциации. Почти идентичные вазы, одна в Берлине [33] и другая в Риме [34] , изображают Диониса вместе с надписью IAKXNE , возможной ошибкой написания IAKXE . [35]

Более определенные ранние свидетельства можно найти в работах афинских трагиков V века до н. э. Софокла и Еврипида . [36] В « Антигоне » Софокла (ок. 441 г. до н. э.) ода Дионису начинается с обращения к Дионису как к «Богу многих имен» ( πολυώνυμε ), который правит долинами Элевсина Деметры, и заканчивается отождествлением его с «Иакхом Дающим», который возглавляет «хор звезд, чье дыхание — огонь» и чьи «спутницы Фиады» танцуют в «ночном безумии». [37] А в фрагменте из утерянной пьесы Софокл описывает Нису , традиционное место воспитания Диониса: «Отсюда я увидел Нису, пристанище Вакха, прославленное среди смертных, которое Иакх с бычьими рогами считает своей любимой кормилицей». [38] В « Вакханках » Еврипида (ок. 405 г. до н. э.) посланник, описывая вакхические пирушки на горе Киферон , связывает Иакха с Бромием , другим именем Диониса, говоря, что они «начали размахивать тирсами... призывая Иакха, сына Зевса, Бромиуса, единым голосом». [39]

Надпись, найденная на каменной стеле (ок. 340 г. до н. э.), найденной в Дельфах , содержит хвалебную песнь Дионису, в которой описываются путешествия Диониса по разным местам Греции, где его почитали. [40] Из Фив , где он родился, он сначала отправился в Дельфы , где продемонстрировал свое «звездное тело», и с «дельфийскими девушками» занял свое «место на склонах Парнаса», [41] затем рядом с Элевсином , где его называют «Иакх»:

И в руке твоей, размахивающей ночью,
зажигая пламя, с одержимым богом безумием
ты отправился в долины Элевсина
...
где весь народ Эллады
земля, наряду с вашими собственными местными свидетелями
святых таинств, призывает тебя
как Иакх: для смертных от их страданий
Ты открыл пристанище без трудов. [42]

Страбон говорит, что греки «дают имя „Иакх“ не только Дионису, но и главному предводителю мистерий». [43] Отождествление Иакха с Дионисом в орфическом контексте см. в Орфическом гимне 42.4, 49.3. [44]

Дионис Загрей

В частности, Иакх был отождествлен с Дионисом Загреем , который был сыном Зевса и Персефоны. [45] Этот орфический Дионис был, будучи младенцем, атакован и расчленен титанами, но позже возродился как Дионис, бог вина, сын Зевса и Семелы , дочери Кадма , первого царя Фив . Как отмечалось выше, Софокл упоминает «Иакха с рогами быка», и, по словам историка I века до н. э. Диодора Сицилийского , именно этот старший Дионис был представлен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «превосходил в проницательности и был первым, кто попытался запрячь волов и с их помощью осуществить посев семян». [46] Арриан , греческий историк II века, писал, что именно Дионису, сыну Зевса и Персефоны, «а не фиванскому Дионису, поется мистическое песнопение «Иакх». [47] А поэт II века Лукиан упоминает «расчленение Иакха». [48]

Ноннус

Поэт 4-го или 5-го века Нонн связывает имя Иакха с «третьим» Дионисом. [49] Он описывает афинские празднества, устраиваемые в честь первого Диониса Загрея, сына Персефоны , второго Диониса Бромиоса, сына Семелы , и третьего Диониса Иакха:

Они [афиняне] чтили его как бога, следующего за сыном Персефонии и сыном Семелы; они установили жертвоприношения для позднего Диониса и первенца Диониса, и в-третьих, они пели новый гимн для Иакха. В эти три празднества Афины устроили большое празднество; в недавно созданном танце афиняне отбивали шаг в честь Загрея, Бромиоса и Иакха все вместе. [50]

«Иакх» Геродота

Возможно, самое древнее свидетельство, связанное с Иакхом, дано греческим историком V века Геродотом . [51] Согласно Геродоту, афинский изгнанник Дикей рассказал историю о том, что он и бывший спартанский царь Демарат , ставший советником персидского царя Ксеркса I , стали свидетелями чудесного события, которое Дикей истолковал как предсказание поражения персидского флота в битве при Саламине (480 г. до н. э.) во время греко-персидских войн :

Дикей, сын Феокида, афинский изгнанник, сделавшийся важным среди мидян, сказал, что в то время, когда земля Аттики была опустошена армией Ксеркса, а афинян в стране не было, он был с Демаратом Лакедемонянином на Фриасийской равнине и увидел, как из Элевсина движется облако пыли, как будто поднятое ногами около тридцати тысяч человек. Они дивились тому, какие люди могли поднимать такое облако пыли, и тут же услышали крик. Крик, казалось, был «Иакхом» мистерий, и когда Демарат, не знавший обрядов Элевсина, спросил его, что издает этот звук, Дикей сказал: «Демарат, нет ничего, что не постигнет какое-то великое бедствие с царской армией. Поскольку Аттика заброшена, очевидно, что этот голос божественный и исходит из Элевсина, чтобы помочь афинянам и их союзникам. Если он обрушится на Пелопоннес, сам царь и его армия на материке окажутся в опасности. Однако если он повернется к кораблям в Саламине, царь рискует потерять свой флот. Каждый год афиняне отмечают этот праздник в честь Матери и Девы, и любой афинянин или другой эллин, который пожелает, посвящается. Голос, который ты слышишь, — это «Иакх», которого они кричат ​​на этом празднике». На это Демарат ответил: «Молчи и никому больше этого не говори. Если эти твои слова будут переданы царю, ты потеряешь голову, и ни я, ни кто-либо другой не сможет тебя спасти, так что молчи. Боги позаботятся об армии». Так он посоветовал, и после пыли и крика появилось облако, которое поднялось и поплыло в сторону Саламина в лагерь эллинов. Так они поняли, что флот Ксеркса будет уничтожен. Дикей, сын Феокида, говорил это, призывая в качестве свидетелей Демарата и других. [52]

Однако, хотя «облако пыли» и ритуальный клич «Иакх» являются очевидными ссылками на Элевсинскую процессию, Геродот не делает явных ссылок на статую Иакха, равно как и на самого бога — ни здесь, ни в других местах. [53] Некоторые ученые восприняли этот отрывок как доказательство того, что для Геродота Иакх еще не был богом. [54] Эта история, связывающая Иакха с такой важной победой греков, предположительно, привела к росту его славы, популярности и значимости по всей Греции, [55] и, таким образом, предположительно, помогла утвердить Иакха как бога.

Генеалогия

Иакх, когда его отождествляли с Дионисом, как это было в Ленеях в Афинах (см. выше), считался сыном Зевса и Семелы, [56] а когда его отождествляли с Дионисом Загреем , считался сыном Зевса и Персефоны. [57] Однако несколько источников связывают Иакха (или Диониса/Иакха) с Деметрой, явно или неявно, как ее сына. [58] Самый ранний такой источник, фрагмент вазы IV века до н. э. в Оксфорде, показывает Деметру, держащую на коленях ребенка Диониса. [59] Диодор Сицилийский рассказывает нам о «втором Дионисе» (т. е. Дионисе Загрее ), который, «как сообщают авторы мифов, был рожден Зевсом от Персефоны, хотя некоторые говорят, что это была Деметра». [60] К I веку до н. э. Деметра, кормящая грудью Иакха, стала настолько обычным явлением, что латинский поэт Лукреций мог использовать это как, по-видимому, узнаваемый пример эвфемизма любовника. [61] Схолиаст, пишущий о II веке н. э. Аристид , прямо называет Деметру матерью Иакха. [62]

По другим данным, Иакх, по-видимому, был мужем Деметры. [63] А по Нонну , Иакх был сыном Диониса и нимфы Ауры , которая была дочерью титана Лелантоса и океаниды Перибойи ( или Кибелы ?). [64]

The анасырмаиз Баубо

Иакх, возможно, был вовлечен в элевсинский миф о Деметре. [65] После похищения Аидом ее дочери Персефоны Деметра посещает Элевсин. Поскольку она находится в трауре по своей потерянной дочери, Деметра отказывается от предложенного гостеприимства ее элевсинских хозяев. Тем не менее, ее каким-то образом заставляют смеяться, и, прервав пост, она наконец принимает предложенную еду и питье. Существует две версии этой истории. В самой ранней версии, приведенной в гомеровском гимне Деметре , старая служанка Иамба заставляет Деметру смеяться, рассказывая ей непристойные шутки. В очевидной более поздней орфической версии этой истории старуха Баубо заставляет Деметру смеяться, поднимая ее юбки ( anasyrma ), тем самым обнажая ее гениталии. Один из рассказов этой второй версии предполагает возможное участие Иакха. [66] Христианский апологет II века Климент Александрийский , рассказывая об этой истории, приписывает Орфею следующие строки стихов :

Сказав это, она сняла с себя одежду и показала
Зрелище позорное; там был ребенок Иакх,
И, смеясь, опустил руку ей под грудь.
Тогда улыбнулась богиня, в сердце своем она улыбнулась,
И выпил глоток из скользящей чаши. [67]

Примечания

  1. ↑ Граф 2005, «Иакх»; Хард, стр. 134; Гримал, см. Иакх, стр. 224; Трипп, см. Иакх; Роуз, Оксфордский классический словарь см. Иакх; Смит, см. Иакх.
  2. ^ Сравните с Гименеем , чье имя произошло от традиционного свадебного клича, см. Hard, стр. 223.
  3. ↑ Геродот , 8.65.
  4. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, с. 125.
  5. ^ Страбон , 10.3.10; Фарнелл, стр. 146. Однако Фарнелл, стр. 148, утверждая, что Иакх был поздним дополнением к Элевсинским мистериям, принижает Иакха как «основателя мистерий», говоря: «если Страбон, называя [Иакха] ἀρχηγέτης τῶν μυστηρίων, имеет в виду нечто большее, чем то, что он вел мистов по священному пути к мистическому святилищу, нам не нужно поддаваться влиянию Страбона, несмотря на более веские доказательства».
  6. ↑ Павсаний , 1.2.4, 1.37.4.
  7. ↑ Милонас, стр. 253; Аристофан , Лягушки 323–330.
  8. ^ Хименес Сан-Кристобаль, 2012, стр. 129–130; Граф 2005, «Якх»; Милонас, стр. 253–254; Фарнелл, с. 147; Плутарх , Аристид 27.3.
  9. ↑ Суда , св. Ἴακχος (йота,16); Роуз, Оксфордский классический словарь, св. Иакх; Харрисон, стр. 542; Фарнелл, стр. 147.
  10. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, с. 125; Верснель, с. 25; Кереньи 1967, стр. 62–66; Милонас, стр. 252–258.
  11. ^ Плутарх , Фемистокл 15.1; Граф 2005, «Якх». См. также Плутарх, Камилл 19.6, Алкивиад 34.3, Фокион 28.1.
  12. ↑ Отъезд из Афин 19-го Боэдромиона и прибытие в Элевсин 20-го — наиболее вероятные даты шествия, см. Jiménez San Cristóbal 2012, стр. 125, 129; Versnel, стр. 25; Kerényi 1967, стр. 62; Mylonas, стр. 252; Dow, стр. 113–115; Farnell, стр. 147 na
  13. ^ Атанассакис и Волков, стр. 149; Граф 2005, «Иакх»; Фарнелл, стр. 147; Геродот , 8.65; Арриан , Анабасис Александра 2.16.3. См. также Аристофан , Лягушки 316–336, 340–353, 396–404.
  14. ↑ Клинтон 1974, стр. 96; Фарнелл, стр. 147.
  15. ^ «Элевсинский дар»: Inscriptiones Graecae ||2 1092.31.
  16. ↑ Юлий Поллукс , Ономастикон I 35.
  17. ^ Inscriptiones Graecae II2 5044.2.
  18. ^ Греческие надписи || 2 3733,20–21, 3734,1–3, 4771,11–12, 4772,7–9.
  19. ^ Верснель, с. 24; Кереньи 1967, с. 9; Харрисон, стр. 540–541.
  20. ^ 323–336.
  21. ^ 340–353.
  22. ^ 396–404.
  23. ↑ Guía, стр. 109–113; Athanassakis и Wolkow, стр. 149. Guía, стр. 110, предполагает, что в Lenaia Иакх, помимо того, что был молодым человеком и факелоносцем, возможно, олицетворялся как ребенок, «сын Семелы».
  24. ^ Перевод Фарнелла, стр. 149 (цитата по схолиасту о Лягушках 482). См. также Гиа, стр. 103, 109; Боуи, AM, с. 233; Роуз, Оксфордский классический словарь Иакха; Верснель, с. 25; схолиаст по Аристофану , Лягушки 479 (Резерфорд, стр. 332); ПМГ 879 (Стр., стр. 466).
  25. ^ (Фарнелл, стр. 149; Гиа, стр. 103).
  26. ↑ Guía, стр. 109–113, где добавлена ​​оговорка «по крайней мере, в аттической трагедии» (стр. 110).
  27. ↑ Софокл , Антигона , 1146–1154.
  28. ↑ Harrison, стр. 413; Foucart, стр. 110–113; Persson, стр. 151; Guthrie, стр. 287–288; Mylonas, стр. 238; Versnel, стр. 26; Clinton 1974, стр. 96; Grimal, sv Iacchus; Graf 2005, «Iaccus»; Athanassakis и Wolkow, стр. 149; Guía, стр. 112, который утверждает, что «образ Иакха, вероятно, возник в Афинах как ритуальная песня или клич, изначально не в связи с мистериями и Элевсинским праздником, а в контексте сельскохозяйственных праздников Диониса».
  29. ^ Верснель, с. 27; Хименес Сан Кристобаль 2012, с. 127.
  30. ^ Верснель, с. 27; Энсинас Регеро, с. 350.
  31. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, стр. 128; Guía, стр. 110 прим. 46; Liddell & Scott , sv Ἴακχος; Suda Ἴακχος (iota,16). Например, см. Еврипид , Троянские женщины 1230: νεκρῶν ἴακχον , где ἴακχον используется для обозначения погребальной песнопения , плача по умершим, поэтому Кольридж переводит строку как «Плач по умершим»; Циклоп 68–71, где песня «Iacchos Iacchos» поется Афродите; Паламед фр. 586 Kannicht [ apud Strabo , 10.3.13] (= фр. 586 Nauck) (Коллард и Кропп, стр. 56, 57), где слово ἰάκχοις , переведенное Колларом и Кроппом как «пир-крики», используется для обозначения звука дионисийских бубнов ( τυμπάνων ).
  32. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, с. 125; Боуи, AM, с. 232; Харрисон, стр. 540–542.
  33. ^ Antikensammlung Berlin F1961 (Архив Бизли 302354).
  34. ↑ Национальный этрусский музей 42884, (Архив Бизли 9017720).
  35. ↑ Вернель, стр. 32 и далее; Боуи, AM, стр. 232.
  36. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, с. 127; Граф 2005, «Якх».
  37. ^ Хименес Сан Кристобаль 2013, стр. 279, Боуи, AM, стр. 232–233; Софокл, Антигона 1115–1125, 1146–1154; Вернель, стр. 23–24. Джебб в своем примечании к строке 1146 χοράγ᾽ ἄστρων понимает использование Софоклом имени «Иакх» как обозначение именно Элевсинского Диониса.
  38. ^ Хименес Сан-Кристобаль, 2013, стр. 279–280; Боуи, AM, с. 233; Софокл , фрагмент 959 Радт (Ллойд-Джонс, стр. 414, 415).
  39. ^ Энсинас Регеро, с. 350; Хименес Сан Кристобаль 2013, с. 282, с н. 41; Боуи, AM, с. 233; Еврипид , Вакханки 725. Хименес Сан-Кристобаль также видит возможные связи между Якхом и Дионисом у Еврипида: Ион 1074–1086, Троянские женщины 1230, Циклоп 68–71 и фр. 586 Каннихт ( apud Strabo , 10.3.13) = фр. 586 Наук (Коллард и Кропп, стр. 56, 57).
  40. ^ Боуи, EL, стр. 101–110; Фантуцци, стр. 189, 190, 191; Греческие надписи PHI, BCH 19 (1895) 393.
  41. ^ 21–24, Боуи, Эл., стр. 101–102.
  42. ↑ 27–35, Боуи, Э.Л., стр. 102.
  43. ↑ Страбон , 10.3.10.
  44. ↑ Атанассакис и Волков, стр. 37, 41.
  45. ↑ Паркер, стр. 358; Гримал, sv Iacchus; Трипп, sv Iacchus; Смит, sv Iacchus.
  46. ^ Хименес Сан-Кристобаль, 2013, стр. 279–280; Диодор Сицилийский , 4.4.2, см. также 3.64.1–2.
  47. ^ Арриан , Анабасис Александра 2.16.3
  48. ^ Люциан , De Saltatione («Танец») 39 (Хармон, стр. 250, 251).
  49. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.26–28 I, стр. 4, 5 с примечанием Роузы a; Бернабе и Гарсиа-Гаско, с. 109.
  50. ^ Нонн , Dionysiaca 48.962–968 III, стр. 492, 493.
  51. ^ Versnel, стр. 23; Kerényi 1967, стр. 7–10; Harrison, стр. 542; Herodotus , 8.65. Versnel описывает отрывок Геродота как «самое древнее свидетельство». Однако Encinas Reguero, стр. 350, говорит только, что он «может быть самым древним». Хотя событие, описанное Геродотом, предположительно произошло до битвы при Саламине в 480 г. до н. э., как указывает Encinas Reguero, неизвестно, писал ли Геродот до или после упоминания Иакха в « Антигоне » Софокла (ок. 442–441 гг. до н. э.). Также, возможно, более древними свидетельствами являются две вазы-лекифы (ок. 500 г. до н. э.), упомянутые выше, а также некоторые надписи из Березани и Ольвии («возможно, еще в VI в. до н. э.»), отмеченные Хименесом Сан-Кристобалем (2012 г., стр. 127).
  52. ↑ Геродот , 8.65.
  53. ^ Верснель, с. 23; Хименес Сан Кристобаль 2012, с. 126, с. 127.
  54. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, с. 127; см., например, Фукар, с. 110: Au temps des guerres médiques, il n'avait pas encore de personnalité, il designait les chants et les acllamations poussées par le cortège des mystes, lorsqu'il se rendait d'Athènes a Éleusis. C'est le sens qu'il a très nettement dans le recit qu'Hérodote a fait du prodige qui annonça le désastre des Perses à Salamine. На пустынной равнине Трии, в изгнании из Афин, на службе у Великой Короли, он прослушивает nuage de poussière, comme celui qu'aurait Soulevé une troupe de trente mille hommes, et il entendit un grand bruit de cris, qui lui semblèrent être le Iacchos мистика, xαί οἱ φαίνεσθαι τὴν φωνὴν εἶναι τὸν μυστιxὸν ἴαxχον.
  55. ^ Милонас, с. 255; Фарнелл, с. 147.
  56. ↑ Схолиаст об Аристофане , Лягушки 479 (Резерфорд, стр. 332).
  57. ^ Паркер, с. 358; Грималь, св. Иакх.
  58. ^ Маркович, с. 23; Паркер, с. 358; Граф 1974, с. 198.
  59. ↑ Маркович, стр. 23; Бьянки, стр. 18; Граф 1974, стр. 198; Музей Эшмола в Оксфорде, инв. 1956-355.
  60. ^ Диодор Сицилийский , 3.64.1.
  61. ^ Паркер, с. 358 н. 139; Лукреций , 4.1168–1169. Арнобиус , Adversus Gentes (также называемый Adversus Nationes ) 3.10 (стр. 157), ссылаясь на стих Лукреция, перечисляет «полногрудую Церсесу, кормящую Иакка», как зрелище, которое «ужас жаждет» увидеть. Сравните с Фотием , св Ἴακχος и Судом , св Ἴακχος (йота, 16), которые отождествляют Иакха с Διόνυσος ἐπὶ τῷ μαστῷ («Дионис у груди»).
  62. ^ Паркер, с. 358 н. 139; схолиаст об Аристиде , Vol. 3, с. 648 213, 18 Диндорф.
  63. ↑ Хард, стр. 134; Гримал, sv Iacchus; Трипп, sv Iacchus; Роуз, Оксфордский классический словарь sv Iacchus; схолиаст по Аристофану , Лягушки 324 (Резерфорд, стр. 316).
  64. ↑ Бернабе и Гарсия-Гаско, стр. 109; Нонн , Dionysiaca 1.26–28 I стр. 4, 5, 48.245–247 III стр. 440–443, 48.848–968 III стр. 484–493. В 48.245–247 Нонн, по-видимому, подразумевает, что Аура — дочь Лелантоса от его жены Перибойи, однако в 1.27–28 он называет Ауру «дочерью Кибелы».
  65. ^ Маркович, стр. 20–27; Олендер, с. 85 сл.; Атанассакис и Волков, с. 149; Кереньи 1951, стр. 242–244.
  66. ↑ Фарнелл (стр. 147–148) пренебрежительно относится к участию Иакха, говоря: «Не имеет значения, что поздний и безрассудный композитор «орфического» гимна решил ввести его в старый элевсинский миф о Баубо», отмечая, что «достоверность текста может быть поставлена ​​под сомнение, см. Лобек, Аглаоф » .
  67. ↑ Климент Александрийский , Protrepticus ["Увещевание греков"] (Баттерворт, стр. 42, 43 [= орфический фр. 52 Керн]. Обсуждение неопределенности текста Климента см. у Марковича, стр. 20–27. См. также О'Хиггинс, стр. 194, прим. 53.

Ссылки