Иван Александрович Ильин ( русский : Иван Александрович Ильин , латинизированный : Иван Александрович Ильин ; 9 апреля [ OS 28 марта] 1883 — 21 декабря 1954) — российский юрист, религиозный и политический философ , публицист, оратор и консервативный монархист . Хотя он считал Февральскую революцию 1917 года в России «временным беспорядком», Октябрьская революция , по его мнению, ознаменовала «национальную катастрофу». Это убеждение побудило его выступить против большевистского режима. [1] Он стал журналистом -белоэмигрантом , присоединился к славянофильским убеждениям и стал ключевым идеологом Российского общевоенного союза . Эта организация твердо верила, что сила является единственным средством свержения советского режима. [2]
Будучи антикоммунистом , [3] Ильин первоначально симпатизировал Адольфу Гитлеру, но его критика тоталитаризма не была принята нацистским режимом. В 1934 году его отказ подчиняться нацистским директивам по распространению пропаганды привел к его увольнению из Российского академического института, лишив его возможности трудоустройства. [4] Финансовая поддержка Сергея Рахманинова в 1938 году позволила Ильину остаться в Швейцарии, хотя и было запрещено работать или заниматься политической деятельностью. [5] Эта фаза ограничений побудила его глубже углубиться в исследования, охватывающие эстетику, этику и психологию. [6]
Несмотря на хроническую болезнь, Ильин написал более 40 книг и множество статей на русском и немецком языках. Его работы преимущественно вращались вокруг религии и России, хотя он и расходился с идеологиями Владимира Соловьева , выступая за глобальную теократию , с которой обычно ассоциируется русский религиозно-философский Ренессанс начала 20 века. [1] Вместо этого Ильин отстаивал патриархальную модель управления Россией, основанную на православии и вере в самодержавного царя, проводящую различие между самодержавием и тиранией . [7] [8] [9] Его произведения отражают призывы к героизму и моральному аристократизму , [10] одновременно закрепляя его роль сторонника западной русофобии . [11]
Оставаясь верным правом гегельянству на протяжении всей своей жизни, Ильин исследовал темы государственности , права и власти во всемирной истории . [12] Он выступал против федерализма и нейтралитета, [13] и презирал западную аналитическую философию . Будучи ультранационалистом , Ильин критиковал демократию западного образца , вместо этого выступая за правительство, соответствующее автократическому наследию России. [14] [15]
Взгляды Ильина на социальную структуру России и мировую историю повлияли на некоторых постсоветских интеллектуалов и политиков, в том числе советского диссидента Александра Солженицына и президента России Владимира Путина . [16] [17] [18]
Иван Ильин родился в аристократической семье, претендующей на Рюриковичское происхождение. Дед Ильина был военным, переехавшим в Москву, где стал инженером-строителем. Его последней должностью была должность коменданта Большого Кремлевского дворца и ворот. Его отец, Александр Иванович Ильин (1851-1921), родился и вырос во дворце и был адвокатом Московского окружного суда. Мать Ильина, Каролина Луиза, урожденная Швейкерт (1858–1942), была немецко-русского происхождения и исповедовала лютеранку . Чтобы иметь возможность выйти замуж за Александра Ильина, в 1880 году она приняла православие и взяла имя Екатерина Юльевна.
Иван Ильин вырос в центре Москвы, в районе Хамовники . [19] Он получил образование в 1-й Московской гимназии в 1901 году и поступил на юридический факультет Московского государственного университета, но предпочел бы изучать историю. Ильин писал как по-немецки, так и по-русски, владел церковнославянским языком . Он изучал «Идеальное государство» Платона и «Вещь в себе» Канта . Ильин стал политическим радикалом еще в студенческие годы и поддерживал свободу собраний . [10] В 1904 году он принял участие в студенческом марше, был арестован и провел месяц в тюрьме. [20] События Первой русской революции и Октябрьского манифеста нашли отражение в его брошюрах «Свобода собраний и народного представительства» (способ общественного участия в политике), «Что такое политическая партия », «Из русской старины : Бунт Стеньки Разина ». Ильин выпускал их под псевдонимом «Николай Иванов». [21]
Под влиянием Павла Новгородцева Ильин увлекся философией права . [а] В 1906 году Ильин окончил школу и женился на Наталье Николаевне Вокач (1882-1963) в Быково . Она была переводчицей, искусствоведом и племянницей Сергея Муромцева , кадета и председателя Первой Думы . Вместе с Натальей Ильин работал над переводом «Анархизма» Пауля Эльцбахера и трактата Жан-Жака Руссо («Идея всеобщей воли »), которые так и не были опубликованы. С 1909 года начал работать приват -доцентом . (В том же году Ленин опубликовал под псевдонимом Вл. Ильин работу «Материализм и эмпириокритицизм» ).
_%D0%BD%D0%B0%D1%871920%D1%85_past740489_e1tRSM.jpg/1280px-%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D0%B0._%D0%92%D0%B8%D0%B4_%D0%BD%D0%B0_%D0%9A%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%BB%D1%8C_(%D0%BE%D1%82_%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8)_%D0%BD%D0%B0%D1%871920%D1%85_past740489_e1tRSM.jpg)
В январе 1911 года князь Евгений Трубецкой вместе с большой группой профессоров покинул Московский университет в знак несогласия с нарушением правительством принципов университетской автономии. [20] Ильин переехал в Западную Европу (Гейдельберг, Фрайбург, Берлин, Геттинген и Париж), изучая новейшие тенденции европейской философии, в том числе: философию жизни и феноменологию под влиянием Гуссерля , который концентрировался на идеальных, сущностных структурах сознания ; Шелер , опубликовавший «Природу симпатии »; Фихте и Шеллинг об абсолютном идеализме . Тем временем Ильин работал над диссертацией «Кризис рационалистической философии в Германии в XIX веке», которую так и не закончил. В мае 1912 года он вернулся к работе в университете и прочитал цикл лекций под названием «Введение в философию права» . Новгородцев предложил прочитать Ильину лекцию по теории публичного права в Московском коммерческом институте .
По словам Константина Крылова , в 1913 году пара порвала с родственниками и встретилась со Львом Толстым . [20] Ильин был известен своей крайней нетерпимостью к Андрею Белому , который называл его «психически невменяемым». [22] [23] В течение шести недель в 1914 году Ильин и его жена навещали Зигмунда Фрейда .
Во время июльского кризиса Ильин был вынужден уехать, а его сочинения были конфискованы в начале Первой мировой войны. После возвращения из Вены Ильин был одержим психоанализом, диагностируя все и вся по фрейдовски, сводя каждую личную проблему к невротическим симптомам и, по словам одного наблюдателя, психоанализируя каждый малейший жест окружающих. [24] Эти двое стали пионерами психоаналитического движения в России. [25] [26] Он начал развивать карьеру писателя и общественного деятеля. [27]
После начала Первой мировой войны Евгений Трубецкой, некогда член Партии мирного обновления , организовал серию публичных лекций, посвященных «идеологии войны». Ильин способствовал этому несколькими лекциями, первая из которых называлась «Духовный смысл войны» (1915). [29] Он считал, что, поскольку Россия уже была вовлечена в войну, обязанностью каждого россиянина является поддержка своей страны до конца. Во время апрельского кризиса (1917 г.) он согласился с кадетским министром иностранных дел Павлом Милюковым , который решительно выступал против требований Петроградского Совета о мире любой ценой. Летом 1917 года он опубликовал брошюры « Партийная программа и максимализм », « О сроке созыва Учредительного собрания », « Порядок или беспорядок? », « Демагогия и провокация », « Почему бы не продолжить войну». ? » [21]
Поначалу Ильин воспринимал Февральскую революцию как освобождение народа. Вместе со многими другими интеллектуалами он в целом одобрял это и поддерживал Временное правительство России . Однако постепенно он разочаровывался и к моменту завершения Октябрьской революции считал ее катастрофой. [30] На Московскую государственную конференцию , созванную Вторым правительством Керенского, присутствовали действительные и бывшие депутаты Думы, представители всех основных политических партий, торговых и промышленных организаций, союзов, армии и научных учреждений. [31] Ильин предупредил собравшихся, около 2600 человек: «Революция обернулась корыстным разграблением государства». Осенью он написал под псевдонимом Юстус « Куда идет революционная демократия? », « Отказ г-на Керенского », « Чего ждать? », « Кошмар » и « Кто они? » [21]
В феврале 1918 года Ильин прочитал публичную лекцию на тему «Патриотизм: отсутствие у русского народа зрелого правосознания» . [32] В марте был подписан Брест-Литовский договор . В апреле Ильин был арестован и обвинен в финансовой поддержке Добровольческой армии в Москве и в посещении Андрея Авинова , поддерживающего Императорскую армию. Дело возбудил Феликс Дзержинский . [33] Полученные им деньги, по словам Ильина, предназначались для публикации: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человечества» . [34] Он пробыл в застенках Бутырской тюрьмы около недели, но у него возникли серьезные проблемы со здоровьем; Судя по всему, у Ильина развился бронхит, требующий лечения. Его освободили за отсутствием улик и разрешили читать лекции и защищать диссертацию. [33] Три недели Ильин был прикован к постели; В квартире Новгородцева накануне защиты прошел обыск.
19 мая Ильин получил два высших образования. [35] Однако издатель Леман-Абрикосов сделал щедрый жест и предложил опубликовать двухтомник бесплатно – и Ильин вернул деньги спонсору Bary & Co. Эта двухтомная диссертация (провокационная интерпретация Гегеля) опубликованный в условиях революционного хаоса 1918 года, считается одним из лучших комментариев к философии Гегеля , также написанного Владимиром Лениным . [1] [36] [б] Ещё в предисловии Ильин отмечает, что Гегель — прежде всего интуиционист (а не логик и тем более рационалист), и в дальнейшем вся мысль Ильина базируется на этом идея.
Он был противником русской орфографической реформы 1918 года и продолжал использовать дореформенную орфографию.
Ильин стал профессором права в Московском университете. Как было принято среди русских религиозных мыслителей, он читал лекции на Московских высших женских курсах. [12] Он находился в заключении с 11 по 24 августа, но был освобожден с помощью сына Ивана Яковлева . 19 декабря Ильин получил повестку о явке на заседание Ревтрибунала ( непризнание Советской власти). [33] В 1919 году Ильин писал: «В Москве зима лютая, дров нет, голодны. Меня уже трижды водили в ЧК – и судили трибуналом «за подготовку вооруженного восстания» . 19]
Особенно ярко проявлялась способность Ильина ненавидеть, презирать, оскорблять идеологических противников. [38] Ильин снова был заключен в тюрьму в 1919, феврале 1920 и сентябре 1922 года за предполагаемую антикоммунистическую деятельность. Он вместе со многими другими «непримиримыми» антибольшевистскими интеллектуалами был приговорен к казни, а затем насильственно сослан. [34] [39] 29 сентября около 160 видных интеллектуалов и членов их семей были высланы (за свой счет и им не разрешили вернуться без разрешения советских властей) на так называемом « корабле философов » из Петрограда в Штеттин. , куда они прибыли 2 октября.
Рапалльский договор (1922 г.) между Германской Республикой и Советской Россией открыл дружественные дипломатические отношения. В феврале 1923 г. в Берлине был основан Русский научный институт (РНИ); финансируется YMCA . [42] Ильин выступил с актуальной речью «Проблемы современного правосознания ». [43] RSI не был образовательным учреждением; в Бауакадемии Шинкеля время от времени читались лекции по русской истории, литературе, праву и другим областям русской культуры . [44] В 1923 году Врангель связался с Ильиным в надежде организовать зачисление в Учреждение «около 300 молодых русских мужчин...». [45] В июле он лишился российского гражданства за антисоветскую деятельность за границей. [46] Это был печально известный год гиперинфляции в Веймарской республике в октябре и неудавшегося Пивного путча в ноябре. Институт переживал тяжелый финансовый кризис. Благодаря приглашениям чешского правительства и предложениям американских университетов численность сотрудников вскоре значительно сократилась. Ильин некоторое время сотрудничал с Николаем Бердяевым в области русского религиозного возрождения, но философ любви переехал в Париж, а Новгородцев переехал в Прагу.
В 1924 году был основан Российский общевоинский союз ; Ильин встретился с Петром Врангелем в Сионском аббатстве , центре антибольшевистской деятельности. [47] [48] Врангелю было приказано отказаться от своих (военных) авантюр. [49] Ильин вошел в ближайшее окружение Врангеля; не каждый россиянин был очарован личностью Врангеля. [50]
В июле 1924 г. Ильин посетил Италию для лечения; его портрет Бенито Муссолини был сочувствующим, но не лишенным критики. [10]
«...его политика пластична, видна: она состоит из личных действий, ярких, законченных, оригинальных и часто неожиданных извне; но эти личные действия всегда являются в то же время действиями руководимых им масс, и, при этом организованные и в ходе еще организующиеся действия Муссолини обладают даром политического скульптора, оригинальной, завершающей смелостью традиции Микеланджело [51] .
В своей книге « О противодействии злу силой» (1925) Ильин выступал за применение насилия в борьбе с большевизмом, который он считал деспотизмом или «левым тоталитаризмом». Ильин утверждал, что война иногда необходима, но никогда «справедлива». [52] Ильин не только не поддерживал священную войну, но и писал, что «все мои исследования доказывают, что меч не «свят» и не «справедлив». [53] Он критиковал анархистскую идеологию Толстого и пацифистское толстовство . [54] [10] Ильин призывал к смелости «арестовать, осудить и расстрелять», что Максим Горький назвал «евангелием мести», а Бердяев сравнил с « Божьей ЧК » и « безблагодатным легализмом ». [55] Для Зинаиды Гиппиус его книга была «Военно-полевая теология»; по ее словам, «это не философ пишет книги, не публицист пишет фельетоны: это одержимый человек, взбесившийся ». [56] Книга разделила русских эмигрантов своим посвящением ветеранам Белого движения . В 1926 году он с горечью писал о потере Родины. Ильин стал неофициальным идеологом белоэмигрантов , собравшихся в Париже.
В 1927—30 Ильин — издатель и редактор журнала «Русский колокол» . [57] Он активно публиковался в правоконсервативных газетах. [58] [59]
В 1920-е годы в Берлине проживало более 300 000 русских. Выходили три ежедневные газеты и пять еженедельников. За один год появилось семнадцать русских издательств. [60] Ильин читал лекции в Германии и других европейских странах и произнес 200 речей. [61] В 1930 году в Белграде был основан Национальный союз русских солидаристов , ставший популярным во Франции. Оно отвергло как большевизм, так и либеральный капитализм и приняло русский патриотизм.
В 1932 году в Германии проживало всего около 60 000 русских эмигрантов, а в Берлине число эмигрантов составляло 8 320 человек. [62] Деятельность РСИ постепенно замедлилась из-за уменьшения количества русскоязычных студентов. Возникли трудности с содержанием этого крупного учреждения, и оно было ликвидировано. [63] Стало невозможно работать ни писателем, ни лектором. [64]
27 февраля было подожжено здание Рейхстага . Геринг обвинил в этом коммунистический заговор. Указ о пожаре Рейхстага, принятый на следующий день, ограничил права личной свободы и свободы выражения мнений, включая свободу прессы, свободу организаций и собраний, тайну почтовых, телеграфных и телефонных сообщений. Вскоре после пожара началась волна арестов около 1500 человек – пострадали, в частности, коммунисты.
Начиная с 7 апреля Закон о восстановлении профессиональной государственной службы требовал наличия арийского сертификата от всех служащих и должностных лиц государственного сектора, включая образование. По словам Ханны Арендт в интервью Гюнтеру Гаусу , наличие евреев в ближайшем окружении стало проблемой. 11 апреля Ильин передал Министерству внутренних дел объемистый труд под названием «Директивы Коминтерна по большевизации Германии», состоящий из сотен выдержек из документов Коминтерна , опубликованных в печати. [65] [c] По мнению А.Ф. Киселева, это выглядело как попытка поклониться властям. Ильин признавался, что буквально заставлял себя читать труды Ленина , материалы партийных съездов и пленумов, Коминтерна, советской печати. [59] В апреле у Ильина было короткое, вялое общение с молодыми русскими национал-социалистами . 2 мая был создан комитет, в президиум которого вошел Ильин, однако сотрудничество так и не наладилось, поскольку Ильин презирал российских радикалов. [66] 17 мая Ильин опубликовал в « Возрождении » свою скандально известную статью «Национал-социализм. Новый дух» . В июне Ильин возглавил Российский научный институт. [67] Его друг Вернер фон Альвенслебен, по общему мнению, был замешан в путче, который закончился в Ночь длинных ножей .
13 июля все немецкие государственные служащие были обязаны использовать гитлеровское приветствие . 14 июля Нацистская партия была объявлена единственной легальной политической партией в Германии. Русские эмигранты опасались, что Гитлер, неоднократно резко высказывавшийся против иностранцев, начнет их преследовать.
5 августа в доме Ильина был произведен обыск, просмотрены его письма, а его самого увезли на допрос, где его расспросили об источнике дохода и подробностях о людях за границей, с которыми он переписывался. После допроса его отпустили, хотя и потребовали подписать заявление. В сентябре была создана Рейхскультуркамера с дополнительными подпалатами в области радиовещания, изобразительного искусства, литературы, музыки, прессы и театра. Русский институт был передан в подчинение Имперскому министерству пропаганды, возглавляемому Йозефом Геббельсом . [68] Адольф Эрт, возглавлявший организацию «Антикоминтерн» , привлек к работе с собой Ильина, Вонсяцкого и Казембека, лидера «Младоросси» . [69]
На открытии реорганизованного института [70] Ильин доложил о планах Коммунистического Интернационала завоевать мир; он прочитал лекцию о творчестве Ивана Бунина , лауреата Нобелевской премии по литературе . [44] В анонимной брошюре Ильин обвинялся в масонстве. [71] Он выступал на тему «Мировой кризис демократии» и читал лекции по произведениям Ремизова и Мережковского . [72] 9 июля он был уволен, когда Эрт потребовал, чтобы профессора Российского научного института присоединились к нацистской пропаганде . Ильин осудил расовую политику нацистской Германии и ответил в письме, что давно хотел выйти на пенсию и посвятить себя науке. Ильину заплатили за выполненную работу, но с августа он остался без зарплаты. [72] Многие художники и интеллектуалы покинули Германию в предвоенные годы вместо того, чтобы работать в условиях этих ограничений.
В 1935 году Ильин провел большую часть лета на большой даче в сельской Латвии, которую арендовал художник Евгений Климов. [73] [74] Под (немецко звучащим) псевдонимом Альфред Норман он опубликовал «Большевистскую политику мирового господства». Это более или менее последнее активное политическое заявление Ильина. Он продолжал публиковать эссе в газете Berliner Kurier . [72] Василий Шульгин , националист, показал ему свою рукопись «Пояс Ориона» о союзе между Россией и Германией, но Ильин не был впечатлен. [75] В 1936 году Гитлер назначил Василия Бискупского руководителем Russische Vertrauensstelle , правительственного органа, занимающегося делами русской эмигрантской общины. [76] [77] Ильин активно критиковал в прессе Александра Львовича Казембека , [21] фашиста или самозваного неомонархиста. [78] В своей речи в Риге в феврале 1937 года, посвященной 100-летию со дня смерти Пушкина , [79] Ильин высоко оценил гений Пушкина и определил его творчество как «главный вход в русскую культуру». [80] Он подал заявку на членство в Имперской литературной палате , но у него возникла проблема с получением арийского сертификата , поскольку он не знал личности всех своих прадедов и прадедов. [69] Эрт вмешался, и Ильин получил членство.
В своей брошюре «Нападение на православную церковь» (декабрь 1937 г.) он обвинил Ницше в разжигании большевизма, [72] и сталинизма. [81] Гестапо конфисковало эту работу и запретило ему заниматься Рейхскультуркаммером и независимой политической деятельностью. [82] В мае Ильин решил, что пора уезжать, но берлинская полиция запретила ему выезд. [83] «17 июня 1938 года [он заявил] я готов под присягой засвидетельствовать, что я и моя жена — чистейшие арийцы и что я никогда и нигде не принадлежал к масонским или дочерним организациям». [72] [d] В начале июля ему разрешили посетить Карловы Вары для лечения мигрени. Вместо этого он отправился в Мюнхен со всеми своими рукописями. В августе он обратился к швейцарским властям с просьбой разрешить ему поселиться в качестве ученого, философа и продвигать свою теорию искусства. (С нансеновским паспортом он посетил конгресс в Локарно. [84] [85] ) При финансовой помощи Сергея Рахманинова он смог внести залог , но ему не разрешили работать или каким-либо образом вмешиваться в швейцарскую политику. . [72] 17 сентября он написал Ивану Шмелёву , что его мебель и библиотека прибыли. [86]
С 1940 Ильин проживал без гражданства в деревне Золликон недалеко от Цюрихского озера и переписывался с композитором и пианистом Николаем Метнером . Он публиковался в местных газетах и читал лекции по русской литературе в народных средних школах, что не считалось оплачиваемой работой. Никакой опасности от лекций Ильина, согласно экспертному заключению командования швейцарской армии в 1942 году, не было. Они были «национальными в том смысле, что направлены против всего Запада». [88] В ноябре 1943 года он отказался сотрудничать с Русской освободительной армией . В 1946 году Ильин заявил, что он никогда не был гегельянцем, как он сам выразился во введении к немецкому переводу своих тезисов, переработанной версии «Die Philosophie Hegels als созерцательной Gotteslehre». [58] В 1949 году он и его жена получили постоянное гражданство. В своем эссе 1950 года «Что влечет за собой для мира расчленение России» Ильин предсказал падение Советского Союза и дал инструкции, как спасти Россию от зла западного мира.
В конце жизни Ивану Александровичу удалось закончить и опубликовать труд, над которым он работал более 33 лет, « Аксиомы религиозного опыта» , и три тома философской и литературной прозы, первоначально написанные на немецком языке.
Он умер в больнице 21 декабря 1954 года. В 1956 году его послевоенные статьи были собраны в двухтомный сборник « Наши задачи» . Эти короткие политические очерки (в многословном и благочестивом стиле) были не только очень глубокими, но и поистине пророческими. [89] Речь идет о будущем России и ее государства, когда-то освободившегося от коммунизма. [90] Это будущее он описал не очень ясно, это что-то светлое, хорошее, но размытое, по мнению литературоведа Александра Н. Архангельского. [91]
.jpg/1280px-Spassky_District,_Ryazan_Oblast,_Russia_-_panoramio_(3).jpg)
Семья Ильиных владела молочной фермой в 260 км от Москвы в Больших Полянах ( Рязанская губерния ), где они проводили лето. [10] У Ильина было четыре брата: Алексей, Александр, Юлий и Игорь. В 1905 году Алексей вступил в партию эсеров , но умер в 1913 году. [10] Александр был земским старостой, но перед революцией переехал в Америку. [92] Игорь, адвокат, был арестован сталинским НКВД по Московской области по обвинению в « контрреволюционной агитации» . Он был казнен и похоронен на Бутовском полигоне . [93] [94] В 1938/1955 году жена Ильина, Н. Н. Ильина, опубликовала «Изгнание норманнов из русской истории». [95] Ее отцом был Юлиус Швейкерт (1807-1876), немецкий врач и пионер гомеопатии, который переехал из Виттенберга в Москву в 1832 году и был назначен в Табели о рангах . Двоюродный брат Ильина Михаил Ильин был искусствоведом, участвовал в проектировании станции московского метро « Добрынинская» .
В изгнании Иван Ильин утверждал, что о России не следует судить по тому, что он называл коммунистической опасностью , которую она представляла в то время, а следует смотреть в будущее, в котором она освободится с помощью христианского фашизма . [96] : 19, 21 (Уже по Макиавелли : религиозное рвение обязательно должно сочетаться с патриотизмом. [97] ) Начиная с диссертации 1918 года по философии Гегеля, он является автором множества книг на политические, социальные и духовные темы, посвященные исторической миссии. России. Одной из проблем, над которыми он работал, был вопрос: что в конечном итоге привело Россию к трагедии революции? Он ответил, что причина в "слабом, поврежденном духовном самолюбии" россиян. [98] В результате возникло взаимное недоверие и подозрительность между государством и народом. Власти и дворянство постоянно злоупотребляли своей властью, подрывая единство народа. Ильин считал, что любое государство должно создаваться как корпорация , членом которой является гражданин, обладающий определенными правами и определенными обязанностями. Поэтому Ильин признавал неравенство людей необходимым положением дел в любой стране. Но это означало, что на образованных высших классах лежала особая обязанность духовного руководства по отношению к необразованным низшим классам. В России этого не произошло.
"И поэтому справедливость никоим образом не требует равенства. Она требует неравенства по предмету. Детей следует защищать и беречь; это дает им множество справедливых привилегий. Слабых нужно прощать. Усталые заслуживают снисхождения. Безвольные нуждаются Больше строгости. Честным и искренним следует оказывать больше доверия. И так же во всем и во веки веков...» [99] .
Другим моментом было неправильное отношение к частной собственности среди простых людей в России. Ильин писал, что многие россияне считали, что частная собственность и крупные поместья приобретаются не каторжным трудом, а властью и недобросовестным управлением чиновников. Поэтому собственность становится ассоциированной с нечестным поведением. [100]
История, считает Ильин, показывает, что русский народ всегда был склонен к переделу собственности и ждал только возможности реализовать свои чаяния. Это произошло в 1917 году, когда «война с ужасными неудачами пошатнула доверие к военному командованию, а затем и к престолу». [101] После отречения императора народ оказался во власти левых партий, которые «несли развязанному солдату, матросу и крестьянину право на беспорядок, право на самодержавие, право на дезертирство, право на захват чужая собственность, все те бесправные, разрушительные, мнимые права, о которых всегда мечтал русский простолюдин в своем анархо-буржуазном инстинкте и которые были даны ему теперь сверху». [59]
Ключевым понятием философии права Ильина было правосознание (правосознание, правосознание), под которым он понимал способность личности и общества в целом уважать закон и добровольно подчиняться ему, подчиняться власти и другим гражданам. . [102] Ильин вывел понятие права из гегелевской идеи духа и утверждал, что:
«Право в своем первоначальном, «естественном» смысле есть не что иное, как необходимая форма духовного бытия человека. Оно указывает на тот порядок равной, свободной самодостаточности каждого, при котором только и возможна духовная жизнь на земле». [10]
Правосознание, таким образом, «уже дано каждому человеку в зародыше». Позитивное право , таким образом, представляет собой способ формирования трансцендентальных норм права, присутствующих в правосознании. [10] Ильин различает «правильное» правосознание, основанное на консерватизме, морали и религии, и «формалистическое» правосознание, учитывающее только положенное, рационализированное право, которое, следовательно, не дает ключа к пониманию того, что такое право. [103] Зрелое правосознание, по мнению Ильина, всегда коренится в христианской этике и монархизме, являющемся естественным осуществлением Божественного промысла . Монархическое правосознание склонно воспринимать государство как семью и объединять граждан семейными узами, при этом монарх становится не только юридическим, но и духовным правителем. Его идеалом был монарх, который правил бы на благо страны, не принадлежал бы ни к какой партии и олицетворял бы союз всех людей, каковы бы ни были их убеждения. Служить этому монарху – это не акт подчинения, а сознательный и свободный выбор ответственного гражданина. Напротив, республиканское правосознание восхваляет свободу личности, социальное восхождение и пренебрежение к власти и стремится к радикальным переменам. Люди рассматривают государство не как семью, а скорее как опасность, которую необходимо сдерживать с помощью сдержек и противовесов . Демократические выборы, по мнению Ильина, имеют тенденцию возвышать коварных и уклончивых политиков. [104] Ильин неоднократно осуждал тоталитарное государство и подчеркивал необходимость развития формы «правосознания» среди населения. [105] В своей статье 1949 года Ильин выступал против тоталитаризма и «формальной» демократии в пользу «третьего пути» построения государства в России: «Перед этой творческой задачей призывы иностранных партий к формальной демократии остаются наивными, легковесными. - рассудительный и безответственный». [106]
Ильин оставил неоконченный труд о монархии, в котором использовалась гегелевская концепция всемирной истории . В ней он писал, что каждая нация имеет свой неповторимый, органичный путь самосохранения . Ильин восхвалял российскую монархию XIX века, которую он считал соответствующей его идеям и не абсолютной, а по существу ограниченной религиозно-моральными нормами, и критиковал Николая II за его отречение , что в конечном итоге привело к отмене монархии в России. [104] Книга «О монархии и республике» должна была состоять из двенадцати глав, но Ильин умер, написав введение и семь глав, которые были опубликованы в 1978 году.
Поль Вальер писал, что с Ильина, безусловно, можно снять обвинение в том, что он предлагал стимулировать добродетель силой, как Томас де Торквемада или Робеспьер , поскольку Ильин явно отвергал эту идею. С него также можно снять обвинение в пропаганде священной войны , хотя его позиция в некоторых отношениях напоминает священную войну. [10]
Один из способов охарактеризовать политические взгляды Ильина — это применить к себе ярлык, который политический наставник Ильина Петр Струве навесил на себя: « либеральный консерватор ». Можно возразить, что призыв Ильина к «идеологически либеральной диктатуре» является терминологическим противоречием, поскольку любые разговоры о диктатуре отрицают либерализм. С другой стороны, в основе политической мысли Ильина лежит группа либеральных ценностей. [10]
Ильин развил эти взгляды в трудах, которые в конечном итоге были опубликованы посмертно. Книга «О сущности правосознания» была написана в 1916–1918 годах под влиянием работ Новгородцева и Богдана Кистяковского и опубликована в 1956 году. [73]
Опираясь на исторические, географические, этнографические, лингвистические, музыковедческие и религиоведческие исследования, евразийцы предположили, что земли Российской империи, а затем Советского Союза образовывали естественное единство, превращающее Россию в самостоятельную цивилизацию, не европейскую и не азиатскую, а евразийскую. , по словам Пола Робинсона. Ключевой особенностью евразийства является неприятие русского этнического национализма , стремящегося к чисто славянскому государству. Отвращение к демократии также является важной характеристикой евразийства. В отличие от многих белых русских , евразийцы отвергли всякую надежду на восстановление монархии. [107] Одной из ключевых фигур был Николай Трубецкой . Другим участником был Владимир Николаевич Ильин (1890-1974), философ, богослов и композитор из Киева . Последний, по-видимому, не имеет отношения к Ивану А. Ильину, который в литературе различными авторами представлен как принадлежащий к этой группе. [108] [109] Первые евразийцы были в основном эмигрантами-пацифистами, и их видение будущего имело черты романтизма и утопизма . Целью евразийцев было объединение основных христианских церквей под руководством Русской Православной Церкви. [110]
В марте 1922 года Ленин настаивал на окончательной и скорейшей расправе над Русской Православной Церковью, которую считали рассадником внутренней «контрреволюции». Политбюро стремилось устранить буддизм и другие религии, так как считало , что отсутствие религии ( государственный атеизм ) в сочетании с урбанизацией приведет к увеличению производства. [111] В апреле 1925 года на базе идеологии коммунистической партии была создана Лига воинствующих атеистов .
В октябре 1925 г. евразийцы провели в Праге съезд с намерением создать семинар. [108] В конце 1920-х годов евразийцы поляризовались и разделились на две группы: левые евразийцы, которые становились все более просоветскими и прокоммунистическими, и классические правые евразийцы, которые оставались стойкими антикоммунистами и антисоветчиками. [112] Евразийцы быстро исчезли из русской эмиграции; Н. Трубецкой и В. Н. Ильин уходят. [12] [113] Однако для Ивана Ильина евразийство было «мысленной уловкой ». [114]
Шовинистические взгляды Ильина на Украину были типичны для русских белоэмигрантов. [115] [e] В отличие от Альфреда Розенберга , который выступал за сотрудничество с восточными славянами против большевизма и предлагал им национальную независимость, независимость Украины была для него анафемой . В 1934 году Ильин заявил, что «никоим образом не сочувствует ни разговорам, ни планам отделения Украины». [117] Он видел в этом одну из причин, по которой он потерял работу в институте. [118]
В 1938 году в небольшой, но значительной статье Ильин писал: « Малороссия и Великая Россия связаны между собой верой, племенем, исторической судьбой, географическим положением, экономикой, культурой и политикой», и предсказывал: «История еще не сказала своего». Последнее слово". [119] [120]
Ильин оспаривал, что человек может выбирать свою национальность так же, как клетки не могут решать, являются ли они частью тела. [96] : 23 Что на самом деле сказал Снайдер: «Социальный прогресс был невозможен, потому что политическая система, социальная система подобна телу... у вас есть место в этом теле. Свобода означает знание своего места». [121]
Его статья 1928 года « О русском фашизме » посвящена фашистскому «методу» борьбы с большевистской чумой. [122] Фашизм — итальянский светский вариант белого движения. Русское белое движение «совершеннее» фашизма в силу своей религиозной составляющей» [123] .
Фашизм возник как реакция на большевизм, как концентрация государственно-охранительных сил справа. Во время наступления левого хаоса и левого тоталитаризма это было здоровое, необходимое и неизбежное явление. Эта концентрация будет продолжаться даже в самых демократических государствах: в час национальной опасности здоровые силы народа всегда будут концентрироваться в направлении безопасности и диктатуры. Так было в Древнем Риме, так было в новой Европе, и так будет дальше. [124]
Ильин смотрел на Муссолини и Гитлера как на образцовых лидеров, которые спасали Европу, разрушая демократию. [3]
17 мая 1933 года Ильин опубликовал в парижской газете « Возрождение » печально известную статью под названием «Национал-социализм. Новый дух» в поддержку захвата Германии нацистами, [125] в которой он обвинил газету Berliner Tageblatt , Vossische Zeitung , и Frankfurter Zeitung как пробольшевистские газеты. (Недавно произошло сожжение книг нацистами .) Ильин резко критиковал «еврейскую буржуазную прессу» Веймарской Германии, которую он обвинял в просоветской ориентации и в том, что она никогда не говорит правды о России. [64]
«Я категорически отказываюсь рассматривать события последних трёх месяцев в Германии с точки зрения немецких евреев… То, что происходит в Германии, – это огромный политический и социальный переворот… Что сделал Гитлер? Он остановил процесс большевизации в Германии и оказали величайшую услугу всей Европе... либерально-демократический гипноз непротивления был сброшен, пока Муссолини руководит Италией, а Гитлер руководит Германией, европейской культуре дается отсрочка». [126]
В сентябре была создана Имперская палата культуры . Когда в октябре Берлинский институт был передан в ведение имперского министерства народного просвещения и пропаганды, не только евреи, но и Ильин лишился поста руководителя института из-за того, что он отказался включать нацистскую пропаганду в свои курсы. Ильин отметил посягательства нацистского правительства на гражданские права немецких евреев, но не считал эти меры достаточным основанием для того, чтобы поставить под вопрос весь немецко-фашистский проект. [10] Когда его попросили присоединиться к антиеврейской пропаганде, Ильин воздержался от ее участия. [117] [83] За этим последовал запрет на преподавательскую деятельность. После этого его арестовали за все печатные произведения и полностью запретили выступать на публике. [127] Первоначальная поддержка оказалась недолгой: он стал жертвой обвинений со стороны эмигрантов , что повлекло за собой обыск его дома полицией и последующий допрос. В письме Ивану Шмелёву от 7 августа 1934 года Ильин писал: «В начале июля я был уволен вместе со всеми другими моими соотечественниками с должности, которую я занимал 12 лет, — уволен за то, что я русский патриот. [128]
5 августа в доме Ильина был произведен обыск, просмотрены его письма, его увезли на допрос, где расспросили об источнике его доходов и подробностях о людях за границей, с которыми он переписывался. После освобождения немецкая полиция потребовала от него подписать заявление: «Я осознаю, что если я «занимаюсь политикой», то меня отправят в концентрационный лагерь. К этому я добавил четкий пункт о том, что власти сами вдохновляют меня своей антикоммунистической миссией». [66]
Ильин первоначально видел в Адольфе Гитлере защитника цивилизации от большевизма и одобрял то, как Гитлер, по его мнению, вывел свой антикоммунизм и антисемитизм из идеологии русских белых . [96] :20 Восхищение Ильина ранним фашизмом, его аргументы в пользу сильного государства, органически связанного с народом, и его утверждение, что «во главе государства должна быть единая воля», неизбежно вызывали сравнения с его немецким коллега Карл Шмитт . [105] [129]
В 1948 году Ильин в работе «О фашизме» дает ряд обоснований фашизма и подводит итоги в конце своего произведения:
«Фашизм — явление сложное: оно многогранно и исторически далеко не исчерпано. В нем можно найти элементы здоровья и болезни, старого и нового, защиты и разрушения. Поэтому в оценке фашизма необходимы беспристрастность и невозмутимость. Но его опасности необходимо учитывать в полной мере.
Фашизм возник как реакция на большевизм, как концентрация власти, охраняющей суверенитет от правых. По мере развития левого хаоса и тоталитаризма это было здоровое явление, а также необходимое и неизбежное. И такая концентрация будет происходить впредь даже в самых демократических государствах: в час национальной опасности более энергичные силы народа всегда сплотятся на защиту суверенитета. Так было в Древнем Риме и новой Европе, и так будет и впредь.
Выступая против левого тоталитаризма, фашизм был прав, поскольку он стремился к справедливым социально-политическим реформам. Этот поиск мог быть успешным или неудачным: решение таких проблем затруднено, и первые попытки могли не привести к успеху. Но противостоять волне социалистического психоза – посредством социальных и, следовательно, антисоциалистических мер – было крайне важно. Эти меры уже давно были неизбежны, и о дальнейшем ожидании не могло быть и речи.
Наконец, фашизм был прав, поскольку он исходил из здорового национально-патриотического чувства, без которого народ не может ни претендовать на его существование, ни создать уникальную культуру. [130]
Он писал в «О фашизме»:
«Величайшей ошибкой фашизма было возрождение идолопоклоннического цезаризма . «Цезаризм» является полной противоположностью монархизму. Франко и Салазар это поняли и стараются избегать этих ошибок. Они не называют свой режим «фашистским». Будем надеяться. что русские патриоты до конца продумают ошибки фашизма и национал-социализма и не повторят их». [131] [132]
Ряд работ Ильина [133] [131] (в том числе написанных после поражений Италии и Германии в 1945 году) пропагандировали фашизм . [134] «Итальянский фашизм по-римски выразил то, на чем веками стояла Россия», — писал он в 1948 году. Год спустя Роман Гюль обвинил Ильина в антисемитизме: «У меня до сих пор среди вырезок есть ваши про- Статья Гитлера, в которой вы рекомендуете русским не смотреть на гитлеризм «глазами евреев» и не восхвалять это движение!» [135] [136] Ильин описывал нацистов как тех, кто «шел путем Антихриста » . [15]
По мнению Тимоти Д. Снайдера , идеи Ильина представляют собой смесь немецкого идеализма , психоанализа, итальянского фашизма и христианства. [121] Некоторые из его работ носят бессвязный и здравомыслящий характер, и в них легко обнаружить противоречия и противоречия. [137] Попытки назвать его «путинским философом» путем цитирования выборочных цитат Ильина обычно вводят в заблуждение. [138] [139]
... в несколько сенсационной статье в New York Times Тимоти Снайдер пытается раскрыть идеологические основы нынешнего российского режима. При этом он преувеличивает влияние на Путина книг Ивана Ильина, идеолога белой контрреволюционной эмигранта 1920-30-х годов. [140]
Поль Вальер, профессор религии в Университете Батлера , писал: «Как и Гегель, Ильин был государственником и монархистом, но отрицать, что либеральные ценности занимали центральное место в его политической мысли, — ошибка. По той же причине это ошибка. ошибочно называть Ильина «фашистским философом». В мысли Ильина никогда не проявлялись такие характерные черты фашизма, как народничество, тоталитаризм, расизм, антисемитизм, бандитизм или политика истерии. Ильина можно резко критиковать за непризнание катастрофических пороков фашизма. фашизм с самого начала». [10] После нападок на Милюкова и Набокова в 1922 году он предостерег Струве от крайнего Маркова .
Пол Робинсон ( факультет социальных наук Оттавского университета ), автор книги «Русский консерватизм», указывает, что если вы хотите найти фашиста Ильина, вы можете это сделать. Но если вы хотите найти либерала, вы тоже можете это сделать. [141] Ильин считал, что фашизм имеет как положительные, так и отрицательные характеристики, но является западноевропейской идеологией и как таковой не подходит для России.
Тем не менее, есть некоторые проблемы с подходом, использованным в исследовании Ильина в «Дороге к несвободе». Снайдер использует цитаты из работ философа, чтобы показать, как идеи Ильина вписываются или, точнее, создают основу для путинского режима. Для этого он смешивает самые ранние произведения Ильина с очень поздними. Это весьма проблематичный выбор, поскольку Ильин, как заявил сам Снайдер, за свою жизнь радикально изменил свои политические взгляды. В то же время, выполняя задачу своей книги, Снайдер в большинстве случаев не придает исторический контекст приводимым им цитатам и не объясняет, где находится Ильин по сравнению с другими русско-эмигрантскими мыслителями своего времени. Такой подход, я считаю, приводит к неправильному толкованию в худшем случае или неполному пониманию наследия Ивана Ильина в лучшем случае. [142]
По словам Вольфганга Эйленбергера, автора книги « Время волшебников: Великое десятилетие философии, 1919-1929 », по крайней мере три современных философа не верили в парламентскую демократию во времена Веймарской республики :
Детей у Ильиных не было, и в 1954 году Ильин выразил надежду, что его книги будут спасены от уничтожения. [128] Получив суровый личный урок, когда рукопись, заметки и материалы его диссертации по Гегелю были конфискованы в Австрии в начале Первой мировой войны ( июльский кризис ), которые затем пришлось переписывать или реконструировать, все данные свидетельствуют о том, что что Ильин позаботился о том, чтобы сохранить и сохранить для потомков свои бумаги и свои книги. [73] После смерти жены Ильина в 1963 году ильинский учёный Николай Полторацкий приказал привезти рукописи и статьи Ильина из Цюриха в Мичиганский государственный университет , где он был профессором русского языка. [147]
В СССР Ильин почти не упоминался открыто, но его произведения начали публиковаться в 1988 году во время гласности . Иногда его имя удивительно отсутствует в описаниях событий, в которых Ильин был активным участником, или его роль рассматривается недостаточно подробно. [83]
В современной российской политической культуре Ильин пользуется популярностью среди националистов и авторитарных деятелей, которые восхищаются его подчеркнутым патриотизмом и его призывами к сильной государственной власти в России. [10] Взгляды Ильина повлияли на Александра Солженицына и Александра Дугина , столкнувшихся с распадом Советского Союза . Анализы и прогнозы Ильина заставили некоторых русских ученых задуматься о необходимости исследования методологической основы анализов Ильина и его биографии. По состоянию на 2005 год в России издано 23 тома собрания сочинений Ильина. [148]
Российский кинорежиссер Никита Михалков , в частности, сыграл важную роль в пропаганде идей Ильина в постсоветской России . Он написал несколько статей об Ильине и придумал перенести его останки из Швейцарии в Донской монастырь в Москве, где философ мечтал найти свое последнее пристанище. Церемония перезахоронения, в том числе Антона Деникина , генерала, чьим лозунгом было « Россия единая и неделимая», состоялась 3 октября 2005 года. [149] Российский культурный фонд, основанный Раисой Горбачевой и связанный с Министерством культуры России , официально запросил чтобы документы были возвращены в Россию. [150] В мае 2006 года при финансовой помощи Виктора Вексельберга МГУ передал труды и книги Ильина в Научную библиотеку МГУ имени М.В. Ломоносова . [151] В 2007 году ЦРУ опубликовало о нем трактат. [152] В апреле 2008 года на старейшем здании МГУ на Моховой улице была установлена мемориальная доска выпускнику и преподавателю . В июне 2012 года в Екатеринбурге открыли памятник, отлитый из метеоритного железа. [127]
Президент России Владимир Путин неоднократно цитировал Ильина в своих выступлениях, и некоторые наблюдатели считают его главным идеологическим источником вдохновения для Путина. [17] [153] [154] [155] [156] [157] [158] Путин распорядился перевезти останки Ильина обратно в Россию, а в 2009 году освятил его могилу. [159] На российский Новый 2014 год всем высокопоставленным чиновникам и чиновникам местной власти разослали по экземпляру книги Николая Бердяева и Владимира Соловьева «Наши задачи». [160] Его цитировали или упоминали Дмитрий Медведев , Сергей Лавров , Патриарх Московский Кирилл , Владислав Сурков и Владимир Устинов . [3] 30 сентября 2022 года Путин выступил с речью об аннексии Россией четырех территорий на Украине , в которой процитировал Ильина. [161]
При Ленине все произведения Ильина были изъяты из библиотек и уничтожены; при Сталине читателей его материалов расстреливали за чтение и распространение его произведений; при Хрущеве и Брежневе их посадили. [ нужна цитата ]
