Кирилл Иерусалимский ( греч . Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; лат . Cyrillus Hierosolymitanus ; ок. 313 [3] – 386) был богословом Ранней Церкви . Около конца 350 г. н. э. он сменил Максима на посту епископа Иерусалимского, но был неоднократно сослан из-за враждебности Акакия Кесарийского и политики различных императоров. Кирилл оставил важные труды, документирующие наставления оглашенных и порядок литургии в его время.
Кирилл почитается как святой в Римско-католической церкви , Восточной православной церкви , Восточной православной церкви и Англиканском сообществе . В 1883 году Кирилл был объявлен Учителем Церкви Папой Львом XIII .
Память Кирилла отмечается в Церкви Англии 18 марта. [4] Его не следует путать с Кириллом Александрийским .
Мало что известно о его жизни до того, как он стал епископом; отнесение его рождения к 315 году основано на догадках. [5] По словам Батлера, Кирилл родился в Иерусалиме или недалеко от него и был начитан как в трудах ранних христианских теологов , так и в трудах греческих философов . [6]
Кирилл был рукоположен в сан диакона епископом Макарием Иерусалимским около 335 г. н. э. и в сан священника примерно восемь лет спустя епископом Максимом . Около конца 350 г. н. э. он сменил Максима на престоле Иерусалима, хотя доказательства этого основаны на написанных Кириллом «Катехизисах» , где он называет себя «епископом». Иероним также предполагает, что Кирилл был арианином на этом этапе. [7] [8] [9]
Паломница Эгерия описывает Кирилла как проповедника и литургиста . [10]
Отношения между митрополитом Акакием Кесарийским и Кириллом стали напряженными. Акакий представлен православными историками как ведущий арианин , и его оппозиция Кириллу в 350-х годах приписывается этими писателями именно этому. Созомен также предполагает, что напряженность могла быть усилена ревностью Акакия к значению, приданному кафедре Кирилла Никейским собором , а также угрозой, которую представляла для Кесарии растущая роль Иерусалима, поскольку он превратился в главное христианское святое место и стал центром паломничества. [11]
Акакий обвинил Кирилла в продаже церковного имущества. [12] Город Иерусалим испытывал острую нехватку продовольствия, и в этот момент церковные историки Созомен и Феодорит сообщают: «Кирилл тайно продал священные украшения церкви и ценную священную мантию, вышитую золотой нитью, которую император Константин когда-то пожертвовал епископу, чтобы тот носил ее, когда совершал обряд крещения» [13] , возможно, чтобы спасти людей от голода.
В течение двух лет Кирилл сопротивлялся призывам Акакия к ответу за свои действия, но церковный собор, проведенный под влиянием Акакия в 357 году н. э., низложил Кирилла в его отсутствие, и Кирилл нашел убежище у Силуана, епископа Тарса . [14] В следующем году, 359 году н. э., в атмосфере, более враждебной Акакию, Собор в Селевкии восстановил Кирилла и низложил Акакия. В 360 году н. э. это решение было снова отменено императором Констанцием, [15] и Кирилл перенес еще одно годичное изгнание из Иерусалима, пока воцарение императора Юлиана не позволило ему вернуться в 361 году. [16]
Кирилл был снова изгнан из Иерусалима арианским императором Валентом в 367 году нашей эры, но смог вернуться снова после смерти Валента в 378 году нашей эры, после чего оставался нетронутым до своей смерти в 386 году. В 380 году нашей эры Григорий Нисский прибыл в Иерусалим по рекомендации собора, состоявшегося в Антиохии годом ранее. Он, по-видимому, нашел веру в хорошем состоянии, но беспокоился, что город стал жертвой партий и развратился в моральном отношении. [17] Юрисдикция Кирилла над Иерусалимом была прямо подтверждена Первым собором в Константинополе (381), на котором он присутствовал. [18] На этом соборе он проголосовал за принятие термина homoousios (который определял природу между «Богом Отцом» и «Богом Сыном»), окончательно убедившись, что нет лучшей альтернативы. [7] Его история, возможно, лучше всего характеризует тех восточных епископов (возможно, большинство), которые изначально не доверяли Никейскому собору, но затем приняли символ веры этого собора и учение о едином единстве . [19]
Хотя его теология была поначалу несколько неопределенной в фразеологии, он, несомненно, дал полную приверженность Никейскому православию . Даже если он избегал спорного термина homoousios , он выражал его смысл во многих отрывках, которые в равной степени исключают патрипассианство , савеллианство и формулу «было время, когда Сына не было», приписываемую Арию. [17] В других пунктах он принимает обычную основу восточных отцов, как в акценте, который он делает на свободе воли, autexousion (αὐτεξούσιον), и в своем взгляде на природу греха. Для него грех является следствием свободы, а не естественным состоянием. Тело не является причиной, а орудием греха. Средством от него является покаяние, на котором он настаивает. Как и многие восточные отцы, он фокусируется на высокой нравственной жизни как на неотъемлемой части истинного христианства. Его учение о Воскресении не столь реалистично, как у других Отцов; но его концепция Церкви решительно эмпирична: существующая форма Церкви является истинной, задуманной Христом, завершением Церкви Ветхого Завета . Его толкование Евхаристии оспаривается . Некоторые утверждают, что иногда он, кажется, приближается к символическому взгляду, хотя он исповедует сильную реалистичную доктрину. Хлеб и вино — это не просто элементы, но тело и кровь Христа. [20]
Писания Кирилла наполнены любящей и прощающей природой Бога, что было несколько необычно в его время. Кирилл наполняет свои писания замечательными строками о целительной силе прощения и Святого Духа, например: «Дух приходит мягко и дает знать о себе своим благоуханием. Он не ощущается как бремя, ибо Бог легок, очень легок. Лучи света и знания струятся перед ним, когда Дух приближается. Дух приходит с нежностью истинного друга, чтобы спасти, исцелить, научить, дать совет, укрепить и утешить». Сам Кирилл следовал Божьему посланию о прощении много раз на протяжении своей жизни. Это наиболее ясно видно в его двух главных изгнаниях, где Кирилл был опозорен и вынужден был оставить свое положение и свой народ. Он никогда не писал и не проявлял никакой злобы по отношению к тем, кто обидел его. Кирилл подчеркивал темы исцеления и возрождения в своем катехизисе. [21]
Знаменитые двадцать три лекции Кирилла, прочитанные оглашенным в Иерусалиме, готовящимся к крещению и после него, лучше всего рассматривать в двух частях: первые восемнадцать лекций обычно известны как Огласительные поучения , Огласительные речи или Огласительные проповеди , в то время как последние пять часто называются Мистагогическими оглашениями (μυσταγωγικαί), потому что они посвящены тайнам (μυστήρια), то есть таинствам Крещения , Миропомазания и Евхаристии . [22]
Его катехизические лекции ( греч. Κατηχήσεις, Katēchēseis ) [23] обычно предполагают, на основе ограниченных свидетельств, что они были прочитаны либо в ранние годы Кирилла как епископа, около 350 г. н. э., либо, возможно, в 348 г. н. э., когда Кирилл был еще священником, замещающим своего епископа Максима. [24] Катехизические лекции были прочитаны в Мартирионе , базилике, возведенной Константином. [19] Они содержат наставления по основным темам христианской веры и практики, в популярной, а не научной манере, полные теплой пастырской любви и заботы о катехуменах, которым они были прочитаны. Каждая лекция основана на тексте Священного Писания, и на протяжении всего текста присутствует обилие цитат из Священного Писания. В «Катехизических поучениях» , параллельно с изложением Символа веры , как он был тогда принят в Иерусалимской церкви, ведется энергичная полемика против языческих , иудейских и еретических заблуждений. Они имеют большое значение для света, который они бросают на метод обучения, обычный для того века, а также на литургическую практику того периода, о котором они дают наиболее полный отчет из всех существующих. [18]
Не только среди нас, отмеченных именем Христа, велико достоинство веры; все дела мира, даже тех, кто вне Церкви, совершаются верой. Верой брачные законы соединяют в союз людей, которые были чужды друг другу. Верой поддерживается сельское хозяйство; ибо человек не выносит тяжких трудов, если не верит, что соберет урожай. Верой мореплаватели, доверяя себя маленькому деревянному судну, меняют твердую стихию земли на неустойчивое движение волн». [25]
В 13-й лекции Кирилл Иерусалимский обсуждает Распятие и погребение Иисуса Христа. Главные темы, на которых Кирилл фокусируется в этих лекциях, — это Первородный грех и жертва Иисуса, принесенная им в жертву, чтобы спасти нас от наших грехов. А также погребение и Воскресение, произошедшие три дня спустя, доказывающие божественность Иисуса Христа и любящую природу Отца. Кирилл был очень непреклонен в том, что Иисус пошел на смерть с полным знанием и готовностью. Он не только пошел добровольно, но и на протяжении всего процесса он сохранял свою веру и простил всех тех, кто предал его и участвовал в его казни. Кирилл пишет: «Кто не сделал греха, и не было лести в устах его; кто, будучи поносим, не злословил, страдая, не угрожал». [26] Эта строка Кирилла показывает его веру в бескорыстие Иисуса, особенно в этом последнем, заключительном акте Любви. Лекция также дает своего рода представление о том, что Иисус мог чувствовать во время казни, от бичевания и побоев до тернового венца и прибивания гвоздями к кресту. Кирилл переплетает историю с сообщениями, которые Иисус говорил на протяжении всей своей жизни перед казнью, касающимися его последнего поступка. Например, Кирилл пишет: «Я предал спину мою биющим меня и щеки мои побоям, и лица моего не закрывал от позора плевков». [27] Это ясно отражает учение Иисуса подставлять другую щеку и не поднимать руки против насилия, потому что насилие просто порождает насилие, которое порождает насилие. Часть Катехизиса действительно отражает голос, который Кирилл поддерживал во всех своих трудах. Труды всегда содержат центральное послание Библии; Кирилл не пытается добавить свои собственные убеждения в отношении религиозного толкования и остается основанным на истинных библейских учениях.
Даниэлу считает, что обряд крещения несет в себе эсхатологический подтекст, поскольку «записаться на крещение — значит вписать свое имя в реестр избранных на небесах» [28] .
Одед Иршай заметил, что Кирилл жил во времена интенсивных апокалиптических ожиданий, когда христиане стремились найти апокалиптический смысл в каждом историческом событии или стихийном бедствии. Кирилл провел значительную часть своего епископства в периодическом изгнании из Иерусалима. Авраам Малерб утверждал, что когда контроль лидера над общиной ненадежен, направление внимания на неминуемое пришествие антихриста эффективно отвлекает внимание от этой ненадеженности. [29]
Вскоре после своего назначения Кирилл в своем Послании Констанцию [30] от 351 г. н. э. записал появление креста света в небе над Голгофой , свидетелями которого стало все население Иерусалима. Греческая церковь отмечает это чудо 7 мая. Хотя в наше время подлинность Послания была поставлена под сомнение на том основании, что слово homoousios встречается в заключительном благословении, многие ученые считают, что это может быть более поздняя интерполяция, и принимают подлинность письма на основании других внутренних свидетельств. [31]
Кирилл интерпретировал это как знак поддержки Констанция, которому вскоре предстояло столкнуться с узурпатором Магненцием , и как объявление Второго пришествия, которое вскоре должно было произойти в Иерусалиме. Неудивительно, что в эсхатологическом анализе Кирилла Иерусалим занимает центральное место. [32]
В Евангелии от Матфея 24:6 говорится о «войнах и военных слухах» как о знаке Конца Времен, и именно в этом контексте Кирилл трактует войну Юлиана с персами. В Евангелии от Матфея 24:7 говорится о «землетрясениях по местам», и Иерусалим пережил землетрясение в 363 году, когда Юлиан пытался восстановить храм в Иерусалиме. [29] Втянутый в соперничество с Акакием Кесарийским из-за относительного первенства их соответствующих кафедр, Кирилл видел даже церковные разногласия как знак пришествия Господа. [33] Катехизис 15, по-видимому, представляет Юлиана как антихриста, хотя Иршай рассматривает это как более позднюю интерполяцию. [29]
«В Своем первом пришествии Он претерпел Крест, презрев позор; во Своем втором пришествии Он приходит в сопровождении сонма Ангелов, принимая славу. Мы не уповаем только на Его первое пришествие, но ожидаем и Его второе». [34] Он с нетерпением ожидал Второго пришествия, которое положит конец миру, а затем сотворенный мир будет создан заново. Во Втором пришествии он ожидал воскреснуть, если оно произойдет после его пребывания на земле. [35]
Имели место значительные разногласия относительно даты и авторства Мистагогических огласительных проповедей , адресованных новокрещенным, в качестве подготовки к принятию Святого Причастия , при этом некоторые ученые приписывают их преемнику Кирилла на посту епископа Иерусалимского Иоанну . [36] Многие ученые в настоящее время считают, что Мистагогические огласительные проповеди были написаны Кириллом, но в 370-х или 380-х годах, а не в то же время, что и Огласительные проповеди . [37]
По словам испанской паломницы Эгерии , эти мистагогические катехизисы давались новокрещенным в церкви Воскресения Христова в течение Пасхальной недели. [19]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
