История поэзии фу охватывает истоки китайского литературного жанра фу . Термин фу описывает литературные произведения, которые имеют определенные характеристики. В английском языке отсутствует эквивалентный термин (или форма ) . Иногда называемые «рапсодиями», иногда «рифмованной прозой», фу обладают качествами как поэзии, так и прозы: оба обязательны. Форма фу — это поэтическая обработка, в которой тема (или темы), представляющие интерес, такие как экзотический объект, глубокое чувство или энциклопедический предмет, описываются и рапсодируются с исчерпывающими подробностями и с разных сторон. Чтобы произведение действительно считалось относящимся к жанру фу , оно должно следовать правилам этой формы с точки зрения структуры, метра и т. д.
Первое известное фу в полностью принятом, современном значении термина относится к позднему периоду династии Чжоу (ок. 1046–256 гг. до н. э.), также известному как период Воюющих царств (4 или 5 вв. до н. э. — 221 г. до н. э.), поскольку центральный режим династии Чжоу ослабел, а политическая власть перешла под контроль различных региональных гегемонов. Во время династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) стиль фу превратился в одну из классических китайских поэтических форм . Форма фу продолжала развиваться во время династии Тан (618–906 гг. н. э.), где она нашла представителя в лице поэта Ли Бо , хотя в современных переводах он менее известен по этой теме, чем по своей поэзии ши и юэфу . После этого новые формы поэзии и литературы продолжали возникать и распространяться, и форма фу стала менее заметной. Во времена династии Сун (960 – 1278 гг. н. э.) форма ci стала доминирующей; после того, как Хубилай-хан основал династию Юань в XIII веке, qu стал основным стилем поэзии того времени. В последнее время форма fu стала предметом исторического изучения и критического интереса.
Термин « фу », когда он применяется к китайской литературе, впервые появляется во времена династии Чжоу (в период, также известный как «Воюющие царства»), где он означал «представлять», как в поэтических декламациях. [1] Термин « фу », когда он не применяется к китайской литературе, появляется раньше со значением «дань», в смысле военного взноса товарами или услугами. [2]
Форма фу происходит из давней традиции китайской поэзии и литературы. Существуют также родственные жанры, такие как ци и цзю . [3]
Форма фу была одним из трех литературных приемов, традиционно приписываемых песням Классики поэзии ( Шицзин ). [1] Фу стало названием поэтических изложений, в которых автор или композитор создавал всеобъемлющее изложение и исполнял его как рапсодию . [1] Историк династии Хань Бань Гу в «Монографии об искусстве и литературе» определил фу как «декламировать без пения». [4]
О Душа, вернись к радостям, не поддающимся описанию!
Где тридцать локтей в высоту во время жатвы
Кукуруза сложена;
Где пироги готовятся из проса и бородатой кукурузы.
Гости смотрят на дымящиеся чаши
И вдыхают остроту перченых трав.
Хитрый повар добавляет ломтики птичьего мяса,
Голубя, желтую цаплю и черного журавля.
Они пробуют рагу из барсука.
О Душа, вернись, чтобы поесть еды, которую ты любишь!
Затем приносят
Свежую черепаху и сладкую курицу, приготовленную с сыром
, Отжатую людьми Чу.
И мясо детенышей, плавающее в печеночном соусе
С салатом из рубленой редьки в рассоле;
Все подается с той острой специей южного леса,
Которую дает земля У.
О Душа, вернись, чтобы выбрать мясо, которое ты любишь!
Жареная галка, паровая свиязь и жареная перепелка — На каждой птице они подают.
Вареный окунь и воробьиный бульон — в каждом сохраненном
Отдельном вкусе, который является его собственным.
О Душа, вернись туда, где ждут такие деликатесы!
- Отрывок из « Великого призыва » Чу Цы .
- Перевод Артура Уэйли.
- Хотя сам по себе он не считается фу , его родовое сходство очевидно. [5]
Поэзия Фу часто рассматривается как потомок песен «Стихов Чу» (также известных как « Чу Ци» или «Чюй Цзы» ) в сочетании с риторическими изложениями « Проделок Воюющих царств» . [6] « Чу Ци» — это антология китайской поэзии, традиционно приписываемая в основном Цюй Юаню и Сун Юю из периода Воюющих царств (закончился в 221 г. до н. э.), хотя около половины стихотворений, по-видимому, были написаны несколькими столетиями позже, во времена династии Хань . В частности, историки литературы иногда видят влияние на фу «каталогов королевской роскоши, вдохновленных шаманами » произведений «Стихов Цу » , таких как « Чжао Хунь » (или несколько похожего « Да Чжао »). [7]
Первый фу неизвестен, как из-за превратностей исторического выживания литературы, так и из-за ее неудачи; но также есть еще один вопрос определения ранних фу -подобных произведений как полноценных, настоящих фу или как архетипических прототипов. Существуют научные дебаты относительно происхождения фу и идентичности первого сохранившегося образца.
Глава « Сюньцзы» содержит ряд загадок, которые Идема и Хафт теоретически приводят в качестве самых ранних известных фу [ 6], но они также приводят в качестве самых ранних определенно идентифицированных фу « Фу о сове» Цзя И ( китайский :鵩鳥賦; пиньинь : Fúniǎo fù ), составленное около 170 г. до н. э. [8]
Хельмут Вильгельм определенно определяет «самый старый фу из существующих» как принадлежащий Сюнь Цину [9] (также известному как Сюнь Цин, Сюнь Куан и Сюньцзы), приписываемому автору Сюньцзы , в главе, в которой содержится этот фу . Вильгельм замечает, что научная идентификация этого фу как такового была затруднена ограничением изучения произведения серией загадок, но игнорированием непосредственно следующих стихотворений, которые образуют коду ( луань ) фу . Вильгельм указывает, что Ханьшу (также известная как Книга Хань ) конкретно называет это фу . Ханьшу даже уточняет, какой это категориальный тип или жанр фу , называя его « фу разочарования», [10] жанр (или поджанр), который позже испытал значительное развитие как « Фу разочарования ученого», название, взятое из Сюньцзы фу . [9]
Расцвет Сюнь Цин («Сюнь Цзы») пришёлся на 312–230 гг. до н. э., период Воюющих царств , однако расцвет фу связывают с династией Хань , основанной в 206 г. до н. э., и с руками таких авторов, как Цзя И (200 г. до н. э. – 169 г. до н. э.) и Сыма Сянжу [11] (также известный как Сыма Сянцзюй) (179–127 г. до н. э.).
Fu достигла наибольшей известности в раннюю династию Хань . По пути в изгнание и при пересечении реки Сян Цзя И написал fu под названием «Плач по Цюй Юаню». После трех лет изгнания, на закате, в его комнату влетела сова: подавленный Цзя И посчитал это предзнаменованием того, что его изгнание вскоре достигнет печального конца из-за его надвигающейся смерти, о чем сигнализировала эта птичья предвестница гибели, и он написал еще одно, впоследствии известное fu , «Сова». Сделав этот вклад в поэтическую традицию Сяосян, Цзя И тем не менее дожил до того, чтобы быть вызванным ко двору. [12]
Вращающийся и несущийся, сверкающий нимб,
передняя и задняя часть соединены и связаны.
Высокий и высокий, поднятый и поднятый,
бурлящий и бурлящий, бушующий и бушующий,
давящий и давящий, поднимающийся и поднимающийся,
слоистая крепость умноженной силы,
удвоенная и разнообразная, как линии войск.
Грохот и рев, гудение и крушение,
натиск и поворот, вздымание и катящийся —
поистине, этому невозможно противостоять!
Описание приливной волны ,
«Семь стимулов», Мэй Шэн [13]
Император У из династии Хань взошел на престол в 141 г. до н. э., и его долгое правление считается золотым веком «великого фу » ( кит . :大賦; пиньинь : dàfù ). [14] Император У вызвал известных писателей фу к императорскому двору в Чанъане , где многие из них сочиняли и представляли фу двору. [14] Самым ранним великим фу правления императора У является «Семь стимулов» ( кит . :七發; пиньинь : Qī fā ), написанный Мэй Шэном ( кит. :枚乘; ум. 140 г. до н. э.). [14] В «Семи стимулах» Мэй Шэн выступает в роли странствующего оратора в стиле Воюющих царств , который пытается вылечить принца Чу от болезни, вызванной чрезмерным увлечением чувственными удовольствиями, доводя его чувства до предела своими описаниями фу . [13]
В золотой век фу во II веке до н. э. многие из величайших композиторов фу , такие как Сыма Сянжу , были из юго-западной области Шу (современная провинция Сычуань ). [14] Сыма Сянжу — самый известный писатель фу в истории. [8] Уроженец Чэнду , он, как традиционно говорят, был вызван к императорскому двору после того, как император У лично прочитал его « Фу господина Пустого» ( кит .子虛賦; пиньинь : Zǐxū fù ), хотя эта история почти наверняка была добавлена позже. [14] Прибыв в столицу около 136 г. до н. э., Сыма Сянжу расширил свое « Фу господина Пустого» в свой magnum opus , « Фу о походной охоте Сына Неба» ( кит. :天子遊獵賦; пиньинь : Tiānzǐ yóuliè fù ), обычно считающийся самым известным фу из всех. [8] [13] Эта работа, часто известная как « Фу об императорском парке» ( кит . :上林賦; пиньинь : Shànglín fù ), после второй половины поэмы, представляет собой грандиозное празднование личного охотничьего парка императора к востоку от Чанъаня, [15] и славится своим богатым количеством редких и сложных слов и иероглифов. [8]
Грандиозные фу династии Западная Хань читались и декламировались как празднества чистого поэтического наслаждения и были первыми произведениями китайской литературы, которые соединили безудержное развлечение и моральные наставления в одном произведении. [16] Но после правления императора У его придворная культура начала подвергаться критике за то, что она делала чрезмерный акцент на грандиозном языке в фу и тем самым упускала возможности поощрять моральную сдержанность. [17] Самым выдающимся критиком «грандиозного фу » был другой великий писатель фу династии Хань, Ян Сюн . [17] В юности Ян восхищался фу Сыма Сянжу и подражал ему , но позже он стал неодобрительно относиться к гранд фу . [17] Ян считал, что изначальной целью фу было «косвенное увещевание» ( китайский :諷; пиньинь : fèng ), но что расширенные риторические аргументы и сложная лексика, используемые в великом фу, заставляли их слушателей и читателей восхищаться их эстетической красотой, упуская при этом их моральные послания. [17] Ян сопоставлял ранние фу династии Хань с фу -подобными изложениями в «Классике поэзии» , говоря, что в то время как те, что в « Поэзии», обеспечивали моральные стандарты, фу поэтов Хань «приводили к излишествам». [17] Хотя Ян известен как один из мастеров фу династии Хань, фу Яна , как правило, известны своей сосредоточенностью на увещевании читателей и слушателей поддерживать моральные ценности. [15]
Августейший дом великолепен, словно обитает на Небесах;
с мириад направлений они приходят, собираясь, как звезды.
Почитаемые и любимые раздувают свой огонь похоти еще сильнее;
все охраняют прибыль безостановочно.
Когда передний экипаж переворачивается недалеко впереди,
задние команды устремляются вперед, спеша догнать его.
Они истощают свое многообразное ремесло на террасах и башнях,
в то время как люди живут под открытым небом, спят в сырости.
Они тратят мелкое зерно на птиц и зверей,
в то время как те, кто внизу, едят мякину и шелуху без зерен.
Они величественно даруют либеральную щедрость льстецам,
но в импичменте лояльного протеста они быстры и уверены.
Критика коррумпированных евнухов и чиновников,
« Фу , рассказывающий о путешествии», Цай Юн [18]
Двумя наиболее известными авторами фу периода Восточной Хань были великие полиматы Чжан Хэн и Цай Юн . Среди большого корпуса произведений Чжана много поэм фу , первые из которых были написаны в более коротком стиле, который стал типичным для фу после Хань . [19] Его самое раннее известное фу — « Фу на горячих источниках» ( кит . :溫泉賦; пиньинь : Wēnquán fù ), в котором описываются горячие источники на горе Ли, которые впоследствии стали любимыми источниками императорской наложницы Ян во времена династии Тан . [19] « Фу на двух метрополиях» ( кит . :二京賦; пиньинь : Èr jīng fù ) считается шедевром Чжана. [20] Чжан потратил десять лет на сбор материала для фу , который является ответом на более раннее фу Бань Гу , представляющее собой поэтическое сравнение двух столиц династии Хань: Лояна и Чанъаня. [20] Фу Чжана очень сатирично, высмеивая многие аспекты периода Западной Хань, включая императора У. [21] Произведение содержит длинные отрывки, описывающие жизнь в двух столицах в мельчайших подробностях, включая развлекательные зоны. [22]
Как и Чжан, Цай Юн был плодовитым писателем в дополнение к своим математическим, астрономическим и музыкальным интересам. [23] В 159 году нашей эры Цай был вызван в Чанъань, чтобы выступить на китайской цитре для императорского двора, но заболел незадолго до прибытия и вернулся домой. [23] Он составил поэтическую запись своего путешествия в « Фу , рассказывающем о путешествии» ( китайский :述行賦; пиньинь : Shù xíng fù ), его самом известном фу . [23] В « Фу , рассказывающем о путешествии» Цай приводит примеры коварных и нечестных правителей и чиновников из китайской истории, а затем критикует евнухов столицы за подобные преступления. [18]
Многие авторы фу конца II и начала III вв. н. э. считаются великими поэтами фу и известны своими описаниями хаоса и разрушений, последовавших за падением династии Хань . Ван Цань , который жил как беженец в Чу после того, как Дун Чжо был убит в 192 г. н. э., написал знаменитое фу под названием « Фу о восхождении на башню» ( кит. :登樓賦; пиньинь : Dènglóu fù ), в котором он описывает восхождение на башню близ Цзинчжоу и тоскливый взгляд в направлении своего дома в Лояне . [24] Поэты часто использовали сюжеты описательных поэм фу , чтобы символизировать себя, как в « Фу о попугае» ( кит. :鸚鵡賦; пиньинь : Yīngwǔ fù ) Ми Хэна , в котором Ми использует попугая в клетке в качестве метафоры для ученого, чьи таланты остаются непризнанными и чья неспособность контролировать свой язык приводит к его плену. [24] В период Троецарствия двор военачальника Цао Цао и его сыновей Цао Пи и Цао Чжи стал известным литературным салоном, и ряд поэм фу из их двора сохранился. В произведении Цао Чжи « Фу о богине реки Ло » ( кит .洛神賦; пиньинь : Luòshén fù ) используется древний мотив из « Стихов Чу» , в котором неудовлетворенное эротическое желание автора к богине символически представляет его разочарование из-за отказа занять высокое положение при дворе или в правительстве. [24]
В период Шести династий фу оставалась важной частью современной поэзии , хотя поэзия ши постепенно набирала популярность. [24] Фу Шести династий, как правило, намного короче и менее экстравагантны, чем фу династии Хань , вероятно, из-за традиции сочинения произведений полностью параллельными двустишиями, которая возникла в этот период. [24] Хотя лирическое фу и « фу на вещах» были резко разными формами в династии Хань, после II века н.э. различие в основном исчезло. [24] Хотя экстравагантный стиль фу Хань в основном исчез, « фу на вещах» продолжали широко писать.
В период Западной Цзинь , написание фу отошло от экстравагантного стиля династии Хань и приблизилось к стилю « фу о вещах». [25] Вместо того, чтобы использовать фу для восхваления славы императора или китайской империи, авторы фу часто обращались к мирским темам. [26] Пань Юэ , самый известный писатель того периода, написал « Фу о моем крошечном доме» ( китайский :狹室賦; пиньинь : Xiá shì fù ), в котором описывается его жизнь, терпящая жару и ливни в маленьком коттедже, хотя на самом деле он жил в большом особняке. [26]
Поэт Шу Си ( кит. :束皙; 263–302 гг. н. э.), один из самых известных учёных Западной Цзинь, написал пять фу , которые сохранились до наших дней и, по-видимому, написаны в игривом стиле. [26] Одно из них стало хорошо известно в истории китайской кухни : его « Фу о пасте» ( кит. :餅賦; пиньинь : Bǐng fù ) представляет собой энциклопедическое описание широкого спектра блюд на основе теста, включая лапшу, паровые булочки и пельмени , [26] которые ещё не стали традиционной китайской едой, какой они являются сейчас.
Двумя наиболее плодовитыми авторами фу Западной Цзинь были Фу Сюань и его сын Фу Сянь ( кит. :傅咸), которые вместе написали 94 фу , сохранившихся до наших дней. [25] Фу Сюаня и его сына в фу о вещах часто связаны с окружающей средой. У Фу Сюаня есть фу, описывающие множество различных видов растений, фруктов и птиц, которые ему особенно нравились. [27] « Фу о бегущей собаке» Фу Сюаня ( кит. :走狗賦; пиньинь : Zǒu gǒu fù ) описывает особенно быструю гоночную собаку . [27] Фу Сянь писал на темы, схожие с теми, что и его отец, но, похоже, его особенно увлекали насекомые. [27] Его « Фу на бумаге» ( кит . :紙賦; пиньинь : Zhǐ fù ) хорошо известно как раннее описание писчей бумаги, которая была изобретена всего лишь около 150 лет назад. [27]
В 317 году нашей эры Западная Цзинь была завоевана конфедерацией государств Хунну и Сяньбэй (Сарби) , заставив огромное количество ханьских китайских аристократов и землевладельцев бежать в Южный Китай. Многие из сочинений Восточной Цзинь , которая контролировала только земли к югу от реки Янцзы , повествуют о хаосе, последовавшем за завоеванием Северного Китая, и пытаются превознести императорскую власть, восстановленную в новой столице Восточной Цзинь, Цзянькане (современный Нанкин ). [28]
Го Пу , который был известен своими навыками письма и гадания , считается выдающимся писателем периода Восточная Цзинь. [28] Го написал ряд фу , спасаясь бегством из своего родного города Вэньси (современный уезд Вэньси , провинция Шаньси ) от вторгшейся армии сюнну, некоторые из которых описывают большое количество разрушенных или заброшенных городов и деревень по всему китайскому центру . [ 28] « Фу на реке Янцзы » ( кит . :江賦; пиньинь : Jiāng fù ), написанное Го около 317 года, принесло ему широкую известность. [28] Это фу представляет собой «великое фу » в стиле династии Хань, восхваляющее реку Янцзы от ее истока в Сычуани (как тогда считалось) до ее устья в восточном море. [28] Как и ранние ханьские фу , поэма демонстрирует обширные познания Го и знакомство с редкой, малоизвестной лексикой и древними легендами. [28] Еще одно известное фу Го — « Фу о жертвоприношениях Небесам в южных предместьях» ( кит . :南郊賦; пиньинь : Nánjiāo fù ), фу о традиционном ритуальном жертвоприношении Небесам, совершаемом императором. [29] Когда Го сочинял фу , алтарь для жертвоприношения еще не был построен в Цзянькане. [28] Император Юань из Цзинь был впечатлен подробным описанием великого ритуала Го и решил восстановить его. [29]
Генерал и поэт Лу Цзи написал ряд фу , самым известным из которых является « Вэнь фу» («Очерк о литературе»), эссе о природе поэзии и поэтических форм.
Семья Лю получила контроль над Восточной Цзинь в 420 году, изменив название династии на Сун. В период Лю Сун было написано несколько известных фу . « Фу о городе, покрытом сорняками» ( кит . :蕪城賦; пиньинь : Wú chéng fù ) Бао Чжао ( кит . :鮑照; 414–466) о городе Гуанлин (современный Янчжоу ), который когда-то был процветающим мегаполисом, но во времена Бао лежал заброшенным после того, как был разрушен в битве. [30] Фу все еще были частью поэм, сочиняемых при императорском дворе, хотя пятисложные поэмы все чаще становились основной формой стиха. В 441 году Янь Яньчжи ( кит .顏延之; 385–433) сочинил знаменитую поэму « Фу о рыже-белой лошади» ( кит .赭白馬賦; пиньинь : Zhěbái mǎ fù ), посвященную ценному пегому коню императоров Лю Сун. Она известна своим обширным использованием конной терминологии и фольклора. [31]
Се Линъюнь — самый известный поэт периода Лю Сун, его обычно считают одним из величайших поэтов всего периода Шести династий, уступая только Тао Юаньмину . В отличие от Тао, Се известен сложным языком, плотными намеками и частыми параллелизмами. [32] Величайшее фу Се — « Фу о жилище в горах» ( кит. :山居賦; пиньинь : Shān jū fù ), «великое фу » в стиле Хань, описывающее личное поместье Се, которое заимствует свой стиль из « Фу об императорском парке» Сыма Сянжу. [33] Как и классическое ханьское фу , поэма использует много малоизвестных и редких персонажей, но « Фу о жилище в горах» уникальна тем, что Се включил свои собственные примечания, [33] без которых поэма была бы почти непонятной.
Во времена династии Лян фу продолжал быть популярным, но начал сливаться с популярными пяти- и семисложными поэтическими формами, которые полностью затмили фу во времена династии Тан . [34] Некоторые произведения фу , такие как « Фу о жизни в предместьях» Шэнь Юэ ( китайский :郊居賦; пиньинь : Jiāo jū fù ), дань уважения « Фу о жизни в горах» Се Линъюня , следовали традиционным формам и сюжетам классического фу , но все большее число этого не делали. [34] « Фу о сборе лотоса» ( кит .採蓮賦; пиньинь : Cǎi lián fù ) Сяо Гана (позднее императора Цзяньвэня из Ляна ) — короткое, лирическое произведение, свободно сочетающееся с популярной лирической поэзией, [34] изображающее Южный Китай как романтическую страну удовольствий и чувственности. [35] Сбор лотоса был занятием, традиционно связанным с крестьянками, которое в начале V века стало популярной темой в фу и поэзии. [35]
Во второй половине VI века южный Китай был завоеван северными королевствами и в конечном итоге включен в состав династии Суй в 589 году . [35] Вскоре после падения юга император Вэнь из династии Суй приказал сравнять его столицу Цзянькан с землей: все здания в городе и его стены были полностью разрушены, а земля превращена в поля. [35] Многие известные писатели были вынуждены вернуться на север, и большая часть произведений ранней династии Суй представляет собой истории о выживании. [36]
Самыми известными писателями конца Шести династий и начала периода Суй являются Янь Чжитуй и Юй Синь . Самым известным фу Яня является « Фу о размышлениях о моей жизни» ( кит . :觀我生賦; пиньинь : Guān wǒ shēng fù ), в котором описывается вся жизнь Яня, охватывающая четыре отдельные династии. [37] Этот фу содержит личные примечания Яня, добавленные между различными строками в обычной прозе, и показывает беспокойство Яня о том, что северяне его поколения, а также представители будущих поколений узнают о хаосе, который имел место на юге, через его произведения. [37]
Юй Синя обычно считают последним великим поэтом фу в истории Китая. [38] Юй, как и Янь Чжитуй, родился на юге, но был вынужден переехать в северный Китай после поражения юга и провел остаток своей карьеры, описывая потерю юга как потерю целой культуры и образа жизни. [39] Самая известная работа Юя — « Фу оплакивает юг» ( кит .哀江南賦; пиньинь : Āi Jiāngnán fù ), в которой он описывает свой жизненный опыт в контексте более широкого контекста разрушения юга и его культуры. [39]
Жанр фу быстро изменился во время династии Тан. Во время ранней Тан новая форма фу, называемая «упорядоченное фу » ( кит. :律賦; пиньинь : lǜfù ), вытеснила исходную форму. [40] «Упорядоченное фу » имело строгие правила формы и выражения и требовало использования последовательных рифм на протяжении всего произведения. [40] Кроме того, были созданы правила для управления расположением тонов в каждом стихотворении, поскольку введение буддийских текстов, написанных на санскрите и пали, стимулировало китайцев к изучению своего собственного языка и определению четырех тонов среднекитайского языка . Начиная с династии Тан , эти «упорядоченные фу » требовались для сочинений на императорских экзаменах . [40] Писатели Тан добавили новые темы к традиционным предметам фу , такие как чисто моральные темы или сцены из китайской древности. [40] «Параллельный фу » ( кит .駢賦; пиньинь : piānfù ) был еще одним вариантом фу , разработанным в эпоху Тан, и использовался только для риторических сочинений. [41]
В 826 году поэма танского поэта Ду Му « Фу во дворце Э-пан» ( кит. :阿房宫賦; пиньинь : Ēpáng gōng fù ) [n 1] заложила основу для новой формы фу, называемой «проза фу » ( кит. :文賦; пиньинь : wénfù ), в которой проза свободно рифмуется. [41] Эта форма фу стала доминирующей формой фу в конце династии Тан и династии Сун . [41] К IX и X векам традиционные фу стали в основном историческими занятиями и в основном читались и копировались из-за их включения в императорские экзамены. [42]
«Фу» продолжали писать и после падения династии Сун , но эти поздние «фу» в целом получили меньше внимания со стороны ученых.