Согласно еврейской Библии , колено Иуды ( שֵׁבֶט יְהוּדָה , Шевет Йехуда ) было одним из двенадцати колен Израиля , названных в честь Иуды , сына Иакова . Иуда был первым коленом, занявшим свое место в Земле Израиля, заняв ее южную часть. Иессей и его сыновья, включая царя Давида , принадлежали к этому колену.
Символом племени был лев, и он часто изображался в еврейском искусстве. После вавилонского плена различие между племенами было в значительной степени утрачено, но термин «Иуда» дал начало слову « Евреи ». В более поздних традициях, включая христианство и эфиопский иудаизм, « Лев племени Иуды » стал мессианским символом.
Библейское повествование
Колено Иуды, его завоевания и центральное положение его столицы в Иерусалиме для поклонения Яхве занимают видное место в девтерономической истории , охватывающей книги от Второзакония до 4 Царств , которые, по мнению большинства ученых, были записаны, хотя и подверглись изменениям и поправкам во время пленения и после пленения, во время правления иудейского реформатора Иосии с 641 по 609 гг. до н. э. [1]
Согласно рассказу в Книге Иисуса Навина , после частичного завоевания Ханаана израильскими племенами ( иебусеи все еще удерживали Иерусалим ), [2] Иисус Навин распределил землю между двенадцатью коленами. Часть Иуды описана в Иисусе Навине 15 [3] как охватывающая всю Южную Землю Израиля , особенно Негев , пустыню Цин и Иерусалим. Однако, по общему мнению современных ученых, это завоевание никогда не происходило. [4] [5] [6] Другие ученые указывают на внебиблейские ссылки на Израиль и Ханаан как на доказательство потенциальной историчности завоевания. [7] [8]
В первых словах Книги Судей , после смерти Иисуса Навина , израильтяне «спросили Господа», какое племя должно быть первым, чтобы пойти, чтобы занять выделенную ему территорию, и племя Иуды было определено как первое колено. [9] Согласно повествованию в Книге Судей, племя Иуды пригласило племя Симеона сражаться с ними в союзе , чтобы обеспечить каждую из выделенных им территорий. Однако многие ученые не верят, что Книга Судей является надежным историческим отчетом. [10] [11] [12]
В Книге Царств описывается отречение Бога от монархической линии, происходящей от Южного колена Вениамина из-за греховности царя Саула , которая затем была дарована колену Иуды на все времена в лице царя Давида . В рассказе Самуила, после смерти Саула все колена, кроме Иуды, остались верны дому Саула, в то время как Иуда выбрал Давида своим царем. Однако после смерти Иевосфея , сына Саула и преемника престола Израиля, все остальные израильские колена сделали Давида, который тогда был царем Иудеи, царем единого Воссоединенного царства Израиля. Книга Царств следует за расширением и беспрецедентной славой Объединенной монархии при царе Соломоне . Большинство ученых считают, что рассказы о территории Давида и Соломона в «объединенной монархии» преувеличены, а меньшинство полагает, что «объединенная монархия» никогда не существовала вообще. [13] [14] [15] Не соглашаясь с последней точкой зрения, исследователь Ветхого Завета Вальтер Дитрих утверждает, что библейские истории о монархах, правивших около 10 века до н. э., содержат в себе значительную историческую суть и не являются просто поздними выдумками. [16]
После восшествия на престол Ровоама , сына Соломона , в 930 г. до н. э., десять северных колен Израиля под предводительством Иеровоама из колена Ефремова отделились от дома Давида, чтобы создать Северное царство в Самарии . Книга Царств бескомпромиссна в своем низком мнении о своем более крупном и богатом соседе на севере и понимает его завоевание Ассирией в 722 г. до н. э. как божественное возмездие за возвращение царства к идолопоклонству. [17]
Колена Иуды, Южного Дана и Вениамина остались верны Дому Давида. Эти племена образовали Иудейское царство , которое просуществовало до завоевания Иудеи Вавилоном в 586 г. до н. э., а население было депортировано.
Когда евреи вернулись из вавилонского плена , остаточные племенные связи были заброшены, вероятно, из-за невозможности восстановить прежние племенные земельные владения. Тем не менее, особые религиозные роли, предписанные левитам и коханам, были сохранены, но Иерусалим стал единственным местом поклонения и жертвоприношения среди вернувшихся изгнанников, как северян, так и южан.
Территория и основные города
Долина Эла, близ Одоллама, на территориальной границе Иудеи
Согласно библейскому повествованию, на пике своего развития колено Иуды было ведущим коленом Иудейского царства и занимало большую часть территории царства, за исключением небольшого региона на северо-востоке, занятого Вениамином , и анклава на юго-западе, занятого Симеоном . Первоначально главными городами на территории колена были Вифлеем и Хеврон .
Пустыня — бесплодная область непосредственно рядом с Мертвым морем и ниже уровня моря ; она была дикой и едва пригодной для обитания, до такой степени, что животные и люди, которые были нежелательны в других местах, такие как медведи , леопарды и преступники , сделали ее своим домом. В библейские времена эта область была далее разделена на три части — пустыня Эн -Геди , [18] пустыня Иудейская , [19] и пустыня Маон . [20]
Холмистая местность – возвышенное плато, расположенное между Шефелой и пустыней , [ сомнительно – обсудите ] с каменистыми склонами, но очень плодородной почвой. Этот регион использовался для производства зерна, оливок , винограда и других фруктов, и, следовательно, производил масло и вино .
В Танахе Шикрон был одним из ориентиров на западном конце северной границы колена Иудина (Иисус Навин 15:1). Вероятно, он находился недалеко от Экрона .
Источник
Согласно Торе , Племя состояло из Потомков Иуды , четвертого сына Иакова и Лии . Некоторые исследователи Библии рассматривают это как этиологический миф, созданный задним числом, чтобы объяснить название племени и связать его с другими племенами в израильской конфедерации. [21] Поскольку Лия была матриархом, исследователи Библии считают, что племя, по мнению авторов текста, было частью первоначальной израильской конфедерации. [21]
Как и другие племена Иудейского царства, племя Иуды полностью отсутствует в древней Песне Деборы . Традиционно это объяснялось тем, что южное царство было слишком далеко, чтобы участвовать в битве, но Израиль Финкельштейн и др. утверждают альтернативное объяснение, что южное царство было просто незначительной сельской глушью во время написания поэмы. [22]
Профессор Аарон Демски утверждает, что генеалогическая запись Шелаха и его сыновей была аллегорией истории кланов Шелаха в Шефеле (т. е. предгорьях Иудеи). Эти кланы основали такие города, как Лека (или Лахиш ) и Марешах . Они также работали гончарами и ремесленниками для царя, в частности, Езекии . После того, как ассирийцы разрушили их города, выжившие бежали в Иерусалим и полностью ассимилировались с жителями к 538 г. до н. э., когда вавилонские изгнанники вернулись в Иерусалим. [23]
Генеалогии, приведенные в Евангелии от Матфея 1:1–6 и Евангелии от Луки 3:23–34 в Новом Завете, описывают Иисуса как потомка Давида, Матфея через Соломона и Луки через Нафана . [25]
Как часть Иудейского царства, колено Иуды пережило разрушение Израиля ассирийцами , и вместо этого подверглось вавилонскому пленению ; когда плен закончился, различие между коленами было утрачено в пользу общей идентичности. Поскольку Симеон и Вениамин были в значительной степени младшими партнерами в Иудейском царстве, именно Иуда дал свое имя идентичности — иудеев .
После падения Иерусалима Вавилония (современный Ирак) стала центром иудаизма на 1000 лет. Первые еврейские общины в Вавилонии появились после изгнания колена Иуды в Вавилон Иехонией в 597 г. до н. э., а также после разрушения Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. э. [26] Еще больше евреев переселилось в Вавилон в 135 г. н. э. после восстания Бар-Кохбы и в последующие столетия. [26]
Триумф или победа «Льва из колена Иудина», который способен открыть свиток и снять семь печатей , является частью видения автора Книги Откровения в Новом Завете. [27]
Традиции Эфиопии , записанные и разработанные в трактате XIV века « Кебре Негест », утверждают происхождение от свиты израильтян, которые вернулись с царицей Савской из ее визита к царю Соломону в Иерусалиме , от которого она зачала основателя Соломоновой династии Менелика I. Как христианская , так и иудейская эфиопская традиция гласит, что эти иммигранты были в основном из колен Дана и Иуды; [28] отсюда девиз геэза Mo`a 'Anbessa Ze'imnegede Yihuda («Лев из колена Иудина победил»), одно из многих имен Иисуса из Назарета.
^ Финкельштейн, Израиль (2002). Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения священных текстов. Саймон и Шустер. С. 369–373. ISBN 9780743223386.
^ Китчен, Кеннет А. (2003), О надежности Ветхого Завета (Гранд-Рапидс, Мичиган. Издательская компания William B. Eerdmans) ( ISBN 0-8028-4960-1 )
^ Иисус Навин 15
^ "Помимо отказа от модели "завоевания" Олбрайта, общее мнение среди ученых Ветхого Завета заключается в том, что Книга Иисуса Навина не имеет никакой ценности в исторической реконструкции. Они рассматривают книгу как идеологическую ретроекцию из более позднего периода — либо раннего периода правления Иосии, либо позднего периода Хасмонеев". К. Лоусон Янгер-младший (1 октября 2004 г.). "Ранний Израиль в современной библейской науке". В Дэвиде У. Бейкере; Билле Т. Арнольде (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов . Baker Academic. стр. 200. ISBN 978-0-8010-2871-7.
^ "Нам следует спросить, несмотря на тот факт, что подавляющее большинство современных ученых сходятся во мнении, что Иисус Навин — это благочестивый вымысел, составленный девтерономической школой, как еврейская община справляется с этими основополагающими повествованиями, насыщенными актами насилия против других?" Карл С. Эрлих (1999). "Иисус Навин, иудаизм и геноцид". Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, том 1: библейские, раввинские и средневековые исследования . Brill. стр. 117. ISBN 90-04-11554-4.
^ "Например, в последние десятилетия произошла примечательная переоценка доказательств, касающихся завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином. По мере того, как раскапывалось все больше мест, росло единодушие в том, что основная история Иисуса Навина — это история быстрого и полного завоевания (например, Иис. Нав. 11.23: «Иисус Навин завоевал всю страну, как Господь и обещал Моисею»), что противоречит археологическим данным, хотя есть указания на некоторые разрушения и завоевания в соответствующее время. Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Еврейская учебная Библия: Второе издание. Oxford University Press. стр. 951. ISBN 978-0-19-939387-9.
^ Френдо, Энтони (2002). «Две давно утерянные финикийские надписи и возникновение Древнего Израиля». Palestine Exploration Quarterly . 134 : 37–43. doi :10.1179/peq.2002.134.1.37. S2CID 161065442.
^ Судьи 1:1–2
^ «В любом случае, сейчас широко распространено мнение, что так называемый «патриархальный/родовой период» является более поздней «литературной» конструкцией, а не периодом в реальной истории древнего мира. То же самое относится к «исходу» и «периоду пустыни», и все более широко к «периоду Судей». Пола М. МакНатт (1 января 1999 г.). Реконструкция общества древнего Израиля. Westminster John Knox Press. стр. 42. ISBN 978-0-664-22265-9.
^ «Библейский текст не проливает свет на историю горных районов в раннем железном веке. Завоевание и часть периода повествований судей следует рассматривать, прежде всего, как девтерономическую конструкцию, которая использовала мифы, сказания и этиологические традиции для того, чтобы передать теологию и территориальную идеологию позднего монархического автора(ов) (например, Nelson 1981; Van Seters 1990; Finkelstein and Silberman 2001, 72–79, Römer 2007, 83–90)». Израиль Финкельштейн (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля (PDF) . Общество библейской литературы. стр. 24. ISBN 978-1-58983-912-0.
^ «Короче говоря, так называемый «период судей», вероятно, был творением человека или людей, известных как девтерономистический историк». Дж. Клинтон Макканн (2002). Судьи. Westminster John Knox Press. стр. 5. ISBN 978-0-8042-3107-7.
^ "Хотя большинство ученых признают историчность объединенной монархии (хотя и не в том масштабе и форме, которые описаны в Библии; см. Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996 и библиографию там), ее существование было подвергнуто сомнению другими учеными (см. Whitelam 1996b; см. также Grabbe 1997 и библиографию там). Сценарий, описанный ниже, предполагает, что некоторые важные изменения действительно имели место в то время". Авраам Фауст (1 апреля 2016 г.). Этногенез Израиля: поселение, взаимодействие, расширение и сопротивление. Routledge. стр. 172. ISBN 978-1-134-94215-2.
^ "В некотором смысле большинство ученых сегодня согласны с "минималистской" точкой зрения в этом отношении. Кажется неразумным больше утверждать, что объединенная монархия правила большей частью Палестины и Сирии". Гуннар Лебманн (2003). Эндрю Г. Вон; Энн Э. Киллебрю (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма. Общество библейской литературы. стр. 156. ISBN 978-1-58983-066-0.
^ «Кажется, существует консенсус, что мощь и размер царства Соломона, если оно когда-либо существовало, были сильно преувеличены». Филип Р. Дэвис (18 декабря 2014 г.). «Почему мы знаем об Амосе?». В Диане Викандер Эдельман; Эхуд Бен Цви (ред.). Производство пророчества: построение пророчества и пророков в Йехуде . Routledge. стр. 71. ISBN 978-1-317-49031-9.
^ "Прослеживая развитие библейских историй о царях от самых ранних источников (теперь включенных в 1–2 Царств) до самих библейских книг, Дитрих утверждает, что некоторые из историй датируются близко ко времени событий, которые они описывают. Его подход выявляет ряд идеологий в тексте, предоставляя доказательства развития израильских идей, а не основания для отклонения историй как вымысла". Дитрих, Вальтер (2007). Ранняя монархия в Израиле: десятый век до н. э. Перевод Иоахима Ветте . Лейден, Нидерланды: Brill.
^ Финкельштейн, Израиль (2002). Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения священных текстов. Саймон и Шустер. С. 261–265. ISBN9780743223386.
^ 1 Царств 24:1
^ Судьи 1:16
^ 1 Царств 23:24
^ ab Еврейская энциклопедия
^ Финкельштейн, Израиль (2002). Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения священных текстов. Simon & Schuster. стр. 138–140. ISBN9780743223386.
^ Демски, Аарон (26 декабря 2016 г.). «Кто был «Шела, сын Иуды» и что с ним случилось?». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 г.
↑ Проект TOW (9 декабря 2010 г.). «Расположение пророков в истории Израиля». Теология работы . Получено 26 октября 2022 г.
↑ Матфея 1:1–6, Луки 3:23–31
^ ab [מרדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת "עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ו עד חוזה השלום", ע"מ 95. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Руфь. «Народ Израиля – история 4000 лет) – от времен Праотцев до Мирного договора», 1981, с. 95)
↑ Откровение 5:5
^ Амос 9:7: לוא כבני כשיים אתם לי בני ישראל נאם־יהוה הלוא את־ישראל העליתי מארץ מצרים ופלשתיים מכפתור וארם מקר׃ «Разве вы не как дети Ефиоплян для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян из Кафтора и Сирийцы из Кира?"
