Карна ( санскрит : कर्ण, IAST : Карна ), также известный как Васусена , Ангараджа и Радхейя , [2] является одним из главных героев индуистского эпоса Махабхарата . [3] [4] Он сын бога Солнца Сурьи и принцессы Кунти (матери Пандавов ), и, таким образом, полубог царского происхождения . Кунти было даровано дар родить ребенка с желаемыми божественными качествами от богов, и без особых знаний Кунти призвал бога Солнца, чтобы подтвердить это, если это действительно правда. Карна тайно родилась у незамужней Кунти в подростковом возрасте, и, опасаясь возмущения и негативной реакции общества по поводу ее добрачной беременности, Кунти не имела другого выбора, кроме как бросить новорожденного Карну, плывущего по течению в корзине по Ганге, в надежде, что он найдет приемные родители. [3] [5] Корзина обнаружена, и Карна усыновлен и воспитан приемными родителями Суты по имени Радха и Адхиратха Нандана [2] из профессии возничего и поэта, работающей на царя Дхритараштры . [3]
Карна вырастает опытным воином с необычайными способностями, одаренным оратором и становится верным другом Дурьодханы . [3] [6] Он был назначен царем Анги ( Бихар - Бенгалия ) [7] Дурьодханой. [2] Карна присоединился к Дурьодхане в войне на Курукшетре . Он был ключевым воином, который намеревался убить третьего Пандава Арджуну , но погиб в битве с ним во время войны. [3] [4]
Он трагический герой Махабхараты , что похоже на литературную категорию Аристотеля «несовершенный хороший человек». [8] В конце эпоса он встречает свою биологическую мать, а затем обнаруживает, что он старший сводный брат тех, с кем он сражается. [6] Карна — символ человека, отвергнутого теми, кто должен любить его, но не учитывает обстоятельства, но при этом становится человеком исключительных способностей, готовым отдать свою любовь и жизнь как верный друг. Его персонаж развит в эпосе, чтобы поднять и обсудить основные эмоциональные и дхармические (долг, этика, мораль) дилеммы. [9] [10] [11] Его история вдохновила множество второстепенных произведений, стихов и драматических пьес в традициях индуистского искусства как в Индии, так и в Юго-Восточной Азии. [9] [12] [13]
Карну также называли многими именами. [14] Некоторые из них:
Карна (कर्ण) — слово, встречающееся в ведической литературе, где оно означает «ухо», «мякина или шелуха зерна» или «руль или руль». [18] В другом контексте это относится к спондею в санскритской просодии. [18] В Махабхарате и Пуранах это имя воина. [18] Приемные родители в детстве называли Васусеной, а по словам исследователя санскритского эпоса Дэвида Славитта, он стал известен под именем Карна из-за золотых сережек Сурьи, которые он носил. [19]
Слово Карна, как утверждает индолог Кевин МакГрат, означает «ушастый или с серьгами». [20] В разделе 3.290.5 Махабхараты Карна описывается как ребенок, родившийся с серьгами и бронированным нагрудником, как и его отец Сурья. [21]
Второе значение имени Карна как «руль и штурвал» также является подходящей метафорой, учитывая роль Карны в руководстве войной в восьмой книге эпоса, где добрый Карна противостоит доброму Арджуне, что является одной из кульминационных сцен, в которых авторы «Махабхараты» неоднократно используют аллегории океана и лодки, чтобы вложить в стихотворение несколько смысловых слоев. [22] Например, его первое появление на поле битвы Курукшетра представлено как движение Макара (расположение солдат в образце морского монстра). [22] Поскольку армия Дурьодханы рушится каждый день, метафора моря и корабля неоднократно появляется в эпосе, особенно когда упоминается Карна. Жизнь Карны, новорожденного, начинается в корзине без руля на реке, в обстоятельствах, которые он не выбирал и не имел права голоса. В Книге 1, опять же в контексте Карны, Дурьодхана замечает: «Происхождение героев и рек действительно трудно понять». [23] [примечание 1]
Имя Карна также символически связано с центральным аспектом характера Карны как человека, который сильно озабочен тем, что другие слышат и думают о нем, о его славе, слабости, которую другие используют, чтобы манипулировать им. По словам Макграта, это «слушание» и «то, что слышно», делает «Карну» подходящим именем и тонким напоминанием о движущей силе Карны. [24] [примечание 2]
История Карны рассказана в Махабхарате , одном из санскритских эпосов Индийского субконтинента. Работа написана на классическом санскрите и представляет собой сложную работу, состоящую из пересмотров, редактирования и интерполяций на протяжении многих столетий. Самые старые части сохранившейся версии текста, вероятно, датируются примерно 400 годом до нашей эры. [26] В «Махабхарате», которая следует за историей в повествовательном стиле, рассказ о рождении Карны был рассказан четыре раза. [27]
Карна впервые появляется в Махабхарате в стихе 1.1.65 Ади Парвана (первая книга), где он кратко упоминается через метафору дерева как человек, который отказывается сражаться или помогать в поимке Кришны. [28] Он снова представлен в разделах 1.2.127–148 и главе 1.57 Ади Парвана . Именно здесь впервые упоминаются его серьги, «от которых сияет лицо его», а также божественный нагрудник (бронежилет), с которым он родился. Это выделяет его как человека особенного, обладающего дарами, которых нет ни у одного обычного смертного. [29] Однако позже в эпосе щедрый Карна отдает «серьги и нагрудник» в качестве благотворительности, тем самым становится смертным и позже умирает в битве с Арджуной. [21] [30]
История о том, как его незамужняя мать родила ребенка из-за своего любопытства, о его божественной связи с индуистским богом Сурьей , [31] затем его рождение впервые появляется в эпосе в разделе 1.104.7. В эпосе для описания Карны используются яркие слова, но изложение здесь сжато в 21 шлоку , в отличие от более поздних книг, которые расширяют детали. [32] Эти более поздние разделы с более подробной информацией о рождении и детстве Карны включают 3.287, 5.142 и 15.38. [32] По словам МакГрата, раннее представление Карны в Махабхарате таково, как будто поэты ожидают, что аудитория уже знает историю и любит характер Карны. В первых разделах текст не раскрывает подробностей о Карне, а скорее использует метафоры и метонимы , чтобы красочно напомнить зрителям о структуре персонажа, о котором они, как предполагается, уже знают. [32] Полный рассказ о его жизни впервые появляется в главе 1.125. [33]
Рукописи Махабхараты существуют в многочисленных версиях, в которых особенности и детали основных персонажей и эпизодов различаются, часто значительно . За исключением разделов, содержащих Бхагавад-гиту , которые удивительно согласуются между собой в многочисленных рукописях, остальная часть эпоса существует во многих версиях. [34] Различия между северной и южной редакцией особенно значительны: южные рукописи более обширны и длиннее. [35] Легенды о Карне также появляются во многих версиях, включая некоторые версии, которые не подтверждаются сохранившимися рукописями. Рукописи книги Карна парван, найденные в Северной и Южной Индии , имеют «большие расхождения» в деталях, хотя тематическая суть схожа. [36] Ученые попытались создать критическое издание , опираясь главным образом на изучение бомбейского издания, издания Пуны, издания Калькутты и южноиндийских изданий рукописей Махабхараты . Наиболее распространенной версией является версия, подготовленная учеными под руководством Вишну Суктханкара в Институте восточных исследований Бхандаркара , сохранившаяся в Киотском университете , Кембриджском университете и различных индийских университетах. [37] [38]
Согласно легенде, жил царь династии Ядавов по имени Шурасена , у которого была красивая маленькая дочь по имени Притха (позже Кунти ). Риши (ведический ученый и провидец) по имени Дурваса посетил царя на длительное время и был размещен в качестве гостя во дворце . Шурасена попросил Притху позаботиться о том, чтобы пребывание Дурвасы было комфортным. Уходя, довольный его пребыванием и ее усердным служением, Дурваса поблагодарил ее и дал ей сиддха- мантру , сказав, что, если она когда-нибудь захочет, она может призвать любое божество, чтобы оно подарило ей ребенка. [39] [примечание 3]
Подростковой Притхе стало любопытно, она задалась вопросом, действительно ли мантра подействует, и однажды утром, когда взошло солнце, она начала произносить мантру, с помощью которой она могла призвать любое божественное божественное существо дать ей сына. Она позвала бога Солнца Сурью. Он пришел с золотым сиянием, одетый в драгоценности и нагрудник, и подарил ей ее первенца. [40] [примечание 4] Притха чувствовала себя смущенной и пристыженной, беспокоясь о том, что подумают все и как она поставит в неловкое положение свою семью. В то время, согласно ведической цивилизации, если девушка рожает ребенка до замужества, у нее меньше шансов выйти замуж. Поэтому она положила новорожденного ребенка в мягкую корзину и бросила его в речку Ашванади возле дворца. [ нужна цитата ]
Позже Кунти получила благословение на рождение детей Юдхиштры, Бхимы и Арджуны, благодаря этой мантре. Эту же мантру Кунти использовала, чтобы позволить своей жене Мадри зачать Накулу и Сахдеву. Духовными «отцами» пяти Пандавов были Яма , Ваю , Индра и близнецы Ашвини Кумары . [41]
По словам индолога Патриции Грир, мать-подросток бросает своего нежеланного ребенка в реке и скорбит, а эпические стихи описывают ее эмоции душераздирающей поэзией. [42]
Корзина плывет, достигает реки Чармавати , которая несет ее в реку Ямуна . [43] Корзина плывет и достигает реки Ганг и по ней в царство Анга (древняя Бенгалия). Там его находит жена возничего Радха, которая отвозит младенца Карну к своему мужу Адхиратхе Нандане. Они сразу усыновили его и назвали Васушеной. [43] Они любят его и воспитывают его, как своего собственного сына. [44] Пока он рос, его приемные родители сообщили Карне, что они нашли и усыновили его. Это знание влияет на Карну, ему становится стыдно, что его бросили, и это формирует его чувство самоидентичности через эпос. [45]
Мальчик ходит в школу в Хастинапуре и изучает боевые искусства у мудрецов Дроны , Крипы и аватара Вишну Парашурамы . Парашурама также подарил ему лук по имени Виджая из-за его впечатляющих навыков. [17]
Третий принц Пандавов Арджуна был равным Карне. В школе и в эпизодах, где появляется его персонаж, его неоднократно отвергают, подвергают насмешкам и издевательствам за то, что он сын бедной семьи, и особенно за его низкое происхождение. Мальчик Карна стал известен своим уединенным поведением, упорным трудом, благочестивой йогой перед Сурьей каждый день, состраданием и нетерпеливой щедростью, помогающей всем нуждающимся, особенно браминам, своим даром речи и стремлением к совершенству во всем, что он делал. [46] [43] [47] Карна также известен как человек, который жаждет уважения, любви и внимания, который чрезмерно чувствителен к критике, который обычно хвастается своими навыками и боевыми способностями, но при этом глубоко вдумчив и дхармичен в критические моменты. эпоса. [48]
Карна впервые встречает Дурьодхану в Хастинапуре во время уроков стрельбы из лука у Дроны, события, описанного в разделе 3.293 Махабхараты . [49] Вскоре они стали близкими друзьями, когда Карна и Арджуна участвовали в соревнованиях по испытанию оружия. Дурьодхана видит в Карне человека, равного Арджуне в боевых способностях, и человека, с которым можно подружиться, чтобы уравновесить Арджуну и тем самым «уменьшить Пандавов». [49] [50]
Перед началом соревнований участники должны объявить свою родословную, чтобы люди одинакового ранга оказались вместе. После того, как Арджуна объявил о своем царском происхождении, пришло время Карне представить свое происхождение. [49] Если бы Карна объявил о своем происхождении колесничего, это лишило бы его права соревноваться с Арджуной. Дурьодхана вмешивается и говорит, что Карна - это Араджна (не царь, но также игра слов об Арджуне), но объявляет, что он предлагает помазать Карну царем Ангаса (Бенгалии [7] ). Как утверждает Дурьодхана, как только Карна станет царем, у Арджуны не будет оправдания избегать Карны и не соревноваться с опытным воином. Карна принимает помазание и в тот день становится королем. Это также превращает его в верного друга Дурьодханы, готового ответить взаимностью. Карна спрашивает Дурьодхану, чего бы он хотел в обмен на королевство, которое он только что отдал из своей империи, Дурьодхана отвечает: «Я хочу твоей бесконечной дружбы, Карна». [51]
На церемонию освящения приезжает отец Карны. Бхима, один из Пандавов, высмеивает его за низкий статус и называет собакоподобным. Публичное оскорбление отца заставляет Карну ненавидеть Пандавов. [51] В конце соревнования, когда все отвергают Карну, Дурьодхана выражает Карне дружбу, «взяв Карну за руку». Карна чувствует, что Дурьодхана — тот друг, который поддержал его, когда все его отвергли. Дурьодхана становится близким другом Карны на всю жизнь. В Карне Дурьодхана находит способного человека и талантливого полководца, который может помочь ему получить и сохранить власть над империей. В лице Дурьодханы Карна находит заботливого друга и находчивого сторонника, хотя почти все стремятся высмеивать и отрекаться от него. [52] [50]
Карна развивается в персонажа, который разделяет точку зрения Дурьодханы о том, что Пандавы плохие и враги, хотя и по разным причинам. Карна вместе с Дурьодханой участвует в планах по падению Пандавов. [52] Дурьодхана ставит цели, Карна придумывает средства для их достижения. [53]
В последний год изгнания Пандавов Дурьодхана планирует посеять раздор и оставить всю империю при себе. Напротив, Бхишма и Дрона предлагают примирение и разделение королевства на две части: половину для Кауравов, а другую для Пандавов. [54] Карна, напротив, придерживается ястребиного подхода и становится первым, кто предлагает прямую конфронтацию в форме войны на Курукшетре. В качестве окончательного решения он призывает «вместе мы должны уничтожить Пандавов». Карна настойчиво рекомендует добрым и храбрым воинам насилие и тотальную войну, чтобы уладить ситуацию раз и навсегда. Карна также обвиняет Бхишму и Дрону в жадных материалистах и нечестных советах Дурьодхане относительно ненасильственных стратегий. [55] У Дурьодханы злые намерения, и он плохой царь, но именно Карна подпитывает амбиции Дурьодханы и ведет его битвы. [55]
Вместе с Дурьодханой Карна является ключевым участником оскорбления Пандавов и Драупади . [56] [57] Он унижает Пандавов своим даром речи и издевается над Драупади, затем называет ее «шлюхой» и просит Духшасану сорвать с нее одежду. [58] Язык и оскорбления Карны больше всего ранили Пандавов и Драупади, и это чувство отмечено в многочисленных стихах Махабхараты, таких как 3.13.113 и 5.93.11. [56] [59] Тем не менее, как утверждает ученый Махабхараты Альф Хилтебейтель , «примечательно, что Карна сожалеет о своих резких словах в адрес Драупади и Пандавов» в стихе 5.139.45, где он признается, что говорил так, чтобы доставить удовольствие Дурьодхане. [60]
Ади Парва упоминает битву Карны с Друпадой , царем Панчалы. После того, как Кауравы и Пандавы завершили обучение под руководством Дроны, учитель попросил своих учеников захватить его врага Друпаду в качестве своей Гурудакшины . Кауравы в сопровождении Карны атаковали первыми, но были разбиты Друпадой. Позже Арджуна захватил Друпаду и освободил своих двоюродных братьев и соперника. [61]
Пандавы исполнили Раджасуя- ягу. Согласно этому, им предстоит либо победить другие королевства, либо заключить союз с ними. Когда Бхима прибыл в Королевство Анга, Карна не согласился на союз, из-за чего между Бхимой и Карной произошла ужасная война. Каждый использовал свое выдающееся оружие против другого. В конце концов Бхима победил Карну, но не смог убить из-за Кавачи и Кундалы Карны . [62]
В Шанти Парве Махабхараты Карна сражался с Джарасандхой , могущественным правителем Магадхи , в Сваямваре дочери ( Бханумати ) Читрангады из Калинга. Хотя Джарасандха был очень силен, Карна победил его. Чтобы доставить удовольствие Карне, Джарасандха подарил ему землю Малини. [63] [64]
Во время изгнания Пандавов Дурьодхана и его союзники были схвачены Читрасеной , царем Гандхарвов , за свои проступки. Карна попытался убежать с поля боя после поражения от Читрасены, но был схвачен. [65] Узнав об этом, Юдхиштхира попросил Арджуну освободить их, поскольку это было бы унижением для Хастинапура. Арджуна последовал приказу своего старшего брата и сначала попросил Читрасену освободить Кауравов и Карну. Читрасена отклонил просьбу Арджуны и попросил его сразиться с ним, чтобы освободить Кауравов и Карну. Так произошла битва. Арджуна использовал астру Шабдаведи и захватил Читрасену. Затем Арджуна освободил своих двоюродных братьев и соперника.
Отношения между Карной и Пандавами, особенно Арджуной, были враждебными. [66] Махабхарата упоминает Карну как главного соперника Арджуны на спортивных соревнованиях и соревнованиях по мастерству . [67] На спортивных соревнованиях по боевым искусствам Арджуна и Карна часто были равны, [68] хотя в своем стиле самохвастовства Карна однажды объявил, как утверждает МакГрат, что «он совершит любой подвиг, который совершил Арджуна, и сделает это лучше». [69] [70] [4]
На сваямваре Драупади, где она должна выбрать мужа, присутствуют и Арджуна, и Карна. Однако Арджуна и его братья замаскированы под нищенствующих брахманов. [45] Они используют эту ложную личность в изгнании, потому что Дурьодхана пытался убить их, используя различные схемы, включая сожжение лакового дома, построенного Дурьодханой по заказу Пандавов, вместе с лесом, пока они спали. [71] Есть некоторые варианты участия Карны. В некоторых версиях показано, что Драупади отказывается жениться на Карне из-за того, что он Сута , в то время как в других версиях описывается, что он не смог натянуть лук на «ширину волоса». [72] [73] В конце концов, Арджуна преуспевает в этой задаче. Однако Карна возражает, что соревнование предназначено только для кшатриев , и брахманы, такие как «нищий, который только что натянул лук», не должны соревноваться за руку Драупади. , невеста-кшатрия. Дурьодхана поддерживает его. Собравшиеся кшатрии слишком гневно поддерживают Карну, ибо против смешения варны ( здесь брак браминов с кшатриями). Арджуна сохраняет спокойствие, продолжает скрывать свою истинную личность, настаивает на том, что он «брахман, который сражается». Достижения и спокойствие Арджуны покоряют сердце Драупади. Драупади выбирает Арджуну и вручает ему гирлянду, что означает, что она решает выйти замуж за замаскированного брамина Арджуну. [74] [75] [примечание 5] [примечание 6] Основанная на варне дискриминация и словесные оскорбления Арджуны из-за прекрасной руки Драупади, которую Карна инициирует во время сваямвары- соревнования Драупади, многократно возвращаются, чтобы преследовать его из-за гнева. Бхима и другие, которые напоминают Карне, что он всего лишь сута-путра (сын возничего). После этого Драупади тоже никогда не любил Карну. [79]
Карна сражается и ругает Пандавов на легендарном азартном матче во время королевского ритуала посвящения. Там Карна использует самые отборные слова, чтобы оскорбить Драупади, что выводит горечь Пандавы по отношению к Карне на гораздо более эмоциональный уровень по сравнению с тем, что раньше было спором о соответствующем боевом мастерстве. [80] [81] Это разделы эпоса, когда Пандавы, в частности Арджуна, открыто обещают убить Карну. [82] Карна также отвечает словами, заявляя, что смерть Арджуны настолько близка, что он «не будет мыть свои ноги, пока Арджуна не будет убит». [83]
Карна не гордится своим гневом и вспышками гнева. Позже, в более спокойный момент с Кришной, например, в разделе 5.139.45, и своему давнему другу Дурьодхане в разделе 8.1.7, Карна признается, что был неправ, оскорбляя Драупади и Пандавов. Это его прошлая карма преследует его и источник его личных страданий. [81]
В пятой книге Махабхараты описаны две встречи, на которых Карна узнает информацию о своем рождении. Первая встреча происходит с Кришной, вторая – когда его биологическая мать Кунти впервые приходит на встречу с ним. [84]
Кришна обращается к Карне как к послу, стремящемуся предотвратить насилие и войну. Кришна начинает с похвалы Карне за знание « Вед и тонкостей дхармасастр » . Затем он просит его поддержки, чтобы положить конец нарастающему циклу насилия и войны. Кришна говорит Карне, что Кунти — его биологическая мать, а Пандавы — его сводные братья. [85] [86] В разделе 5.138 эпоса, согласно Макграту, Кришна заявляет: «по закону Карна должен считаться старшим из рожденных Пандавов», что он может использовать эту информацию, чтобы стать царем. Благодаря его отношениям со своей матерью Кунти, все Вришни на стороне Кришны также признают его и будут его данниками, он может быть императором, имеющим власть над всеми. Юдхиштхира будет держать для него веер, пока он сидит на троне, Бхима - его зонтик, а общая жена Пандавов - Драупади, - говорит Кришна, может выйти за него замуж. [примечание 7] через некоторое время Карна будет настаивать на своем статусе старшего биологического брата Пандавов, положить конец войне и править миром. [85] [86]
Карна отклоняет предложение. Карна отвечает, что, хотя он и родился от Кунти, именно жена возничего «Радхи дала ему любовь и поддержку», и это делает ее его настоящей матерью. [85] [86] Точно так же именно из любви и привязанности, а не «не из Священных Писаний», он знает, что Адхиратха - его настоящий отец. Он уже женат, говорит Карна, у него двое сыновей, а теперь и внуки, и все потому, что его отец Адхиратха помог ему наладить семейную жизнь. [85] По мнению Карны, в жизни важнее всего «узы любви», а не власть над миром. Он никого не предаст, останется верным тем, кто его любит, включая своего друга Дурьодхану, которому он предан уже тринадцать лет. Важны не «кровные узы», а то, как кто-то относится к вам в течение определенного периода времени. Он дал обещание Дурьодхане и сдержит его. Его долг — сражаться с Арджуной. [85] [86]
Затем Кришна пошел к Кунти и попросил ее встретиться с Карной и сказать ему, что он ее первенец, а Пандавы - его братья. Кришна предоставил ей выбор между Карной и пятью другими ее сыновьями. Затем Кунти пошел на встречу с Карной и нашел его молящимся. Она ждет. Закончив молитвы Сурье, Карна впервые в своей взрослой жизни встречает Кунти. Он приветствует ее (теперь он уже знает, что она его биологическая мать). [88] [89] Сложив руки , он представляется сыном Радхи и Адхиратхи и спрашивает о цели ее визита. Затем Кунти признается, что он ее первенец. Также появляется Сурья, подтверждает историю Кунти и предлагает ему последовать за ней. [88] [90] [91] Карна говорит, что, хотя он, возможно, и был первенцем, он никогда не получал от нее любви или заботы как первенец. «Ты бросил меня, — говорит Карна Кунти, — ты уничтожил меня так, как ни один враг не смог бы поступить с ним». [89] Уже слишком поздно. Он повторяет, что любит родителей, которые его воспитали, они любят его, и он останется верен своим отношениям на всю жизнь. «Никто не должен покидать тех, кто оказывает уважение и привязанность», — говорит Карна в стихах Махабхараты . Война продолжится, и он намерен убить Арджуну. Карна пообещал Кунти, что он не убьет ни одного из своих четырех других сводных братьев, но либо «Арджуна, либо я» умрет, и она все еще может сказать, что у нее пять сыновей, как и всю свою жизнь. [88] [92] [93]
После этих событий и размышлений о жизненном выборе Карны божественный Кришна, а также множество героев Махабхараты , наедине и после его смерти, чтят Карну как сатпурушу (буквально «истинный, честный, хороший человек») и « лучший среди тех, кто понимает и поддерживает Дхарму ». [94]
Карна родился с аспектами своего божественного отца Сурьи – серьгами и доспехами, – которые сделали его бессмертным при рождении. Однако, несмотря на предупреждение, Карна предпочитает потерять эти естественные дары, чтобы поддержать свою репутацию того, кто всегда дает дану (милосердие), особенно браминам, как нечто более важное, чем его собственная жизнь. [95] [42] [30]
Когда смертельная битва между Карной и Арджуной становится неизбежной, Кунти - мать обоих - теряет сознание, а позже плачет от горя, что ее мальчики стремятся убить друг друга. Параллельно братья Арджуны и Индра – отец Арджуны и главное ведическое божество – планируют способы сделать Карну смертным. [96] Сурья встречает Карну и предупреждает его о плане Индры появиться в облике брамина, чтобы лишить его серег и нагрудника и тем самым лишить его бессмертия. Карна игнорирует это предупреждение и говорит, что если царь богов Индра придет просить милостыню перед ним и если он милостиво подаст Индре, это принесет ему «известность и славу», затем утверждает, что «слава для него важнее всего остального». ". [97] Индра появляется, как и было предсказано, и Карна вырезает ножом свои родимые пятна бессмертия и дает пропитанное кровью пожертвование Индре, замаскированному под брамина. В ответ лидер богов хвалит его и дает ракету, которую можно использовать только один раз и которая убьет любого смертного или бессмертного. [98]
Карна держит ракету Индры в резерве, поскольку ее можно использовать только один раз, и стремится убить ею Арджуну. К тринадцатому дню войны Махабхараты многочисленные солдаты, цари, братья и сыновья Кауравов (сторона Карны) и Пандавов (сторона Арджуны) были убиты, многие из которых были подлыми средствами. [99] [100] Согласно стихам Махабхараты в разделах 7.150–156 , война вступила в жестокую стадию . На четырнадцатый день Арджуна отомстил за смерть собственного сына, а Бхима и его сын Гхатоткача нанесли ущерб многочисленным батальонам Кауравов. Война, которая раньше начиналась после восхода солнца и прекращалась на закате, не прекратилась на закате четырнадцатого дня, поскольку обе армии продолжали жестокую войну, чтобы убить друг друга. [99] [100] Сын Бхимы, Гхатоткача, имел родословную ракшаша , и его сила иллюзий, способная сбить с толку врагов, выросла до огромных размеров по мере того, как война затягивалась все глубже и ближе к пятнадцатой ночи. [101] Дурьодхана и друзья Карны Кауравы умоляют, что с ними покончено, если Карна не сделает все возможное, чтобы убить Гхатоткачу. Карна бросает «ракету Индра», чтобы убить Гхатоткачу. Таким образом, Карна спасает свою репутацию среди своих солдат, запускает ракету и убивает Гхатоткачу. Армия Дурьодханы и Кауравов радуется смерти сына Бхимы Гхатоткачи, но теперь Карна исчерпал оружие, которое давало ему преимущество над Арджуной. [99] [102]
На рассвете второго последнего дня войны и дня смерти Карны Карна просит Дурьодхану убедить короля Шалю стать его возничим, поскольку он планирует убить Арджуну в тот день. Южноиндийский король считает ниже своего достоинства быть простым возничим и начинает оскорблять Карну, который отвечает словами. Дурьодхана вмешивается, хвалит обоих, просит Шалию вести колесницу для решающей битвы. [105] В конце концов Шаля соглашается. Поскольку все предыдущие командиры Дурьодханы были убиты, он впервые помазывает Карну сенапати (командующим всеми своими силами). Карна и Шаля вместе отправляются на поле битвы, хотя они продолжают оскорблять способности и намерения друг друга, им не хватает взаимной преданности и командной работы. [106] [107] Вместе они с Кришной достигают Арджуны. В тот день они сражаются, каждый демонстрируя свои боевые навыки нападения, а также свою способность нейтрализовать все оружие, попадающее в их колесницу. [108] Затем колесо колесницы Карны застревает в земле. Карна выходит из своей колесницы и отвлекается, пытаясь отклеить ее. Арджуна, чей собственный сын был убит Кауравами день назад, когда он пытался отклеить колесо своей колесницы, использует этот момент, чтобы начать смертельную атаку. Карна умирает. [109] [примечание 9]
Махабхарата предоставляет скудную информацию о семейной жизни Карны. В « Удйога Парве » упоминается, что он женился на женщине Сута , выбранной Адхиратхой. Позже в «Стри Парве» она упоминается как мать Вришасены и Сушены, двух самых выдающихся сыновей Карны. [111] Супружеские подробности жизни Карны расширены и переосмыслены в более поздних адаптациях Махабхараты .
В современной версии Махабхараты упоминаются девять сыновей Карны — Вришасена , Читрасена, Сатьясена, Сушена, Шатрунджайя, Двипата, Банасена, Прасена и Вришакету . [112] [113] [114] [115]
История Карны-Арджуны имеет параллели в ведической литературе и, возможно, возникла из этих более древних тем. По мнению МакГрата, ведическая мифология насыщена легендарным и наполненным символизмом конфликтом между Сурьей (солнцем) и Индрой (облаками, громом, дождем). [116] Индра калечит Сурью в ведической мифологии, отсоединив его колесо, в то время как Арджуна убивает Карну, пытаясь починить колесо, застрявшее в земле. [117] [118] В качестве еще одного примера параллели, у Сурьи тоже есть биологическая мать (Ночь), которая бросает его в ведических текстах, и он тоже считает свою приемную мать (Рассвет), которая воспитывает его светлым «я», истинной матерью. как Карна. [117] Эта идея была впервые обсуждена филологом Жоржем Дюмезилем , который заметил, что подобная мифология и детали встречаются и в других древних индоевропейских историях. [119] [120]
Карна напоминает различных известных персонажей из индуистских текстов. Приписываемый автор Махабхараты, мудрец Вьяса , также родился от незамужнего союза Сатьявати и мудреца Парашары . [121] Немецкий индолог Георг фон Симсон утверждает, что Карна из « Махабхараты» напоминает Кумбхакарну из «Рамаяны» , демонического брата главного антагониста Раваны из эпоса « Рамаяна» в своих способностях влиять на войну. И Карна, и Кумбхакарна вначале не принимали участия в великих войнах своих эпосов. [122]
Ученые со всего мира также проводят параллели с различными европейскими мифами. Кавачу Карны (нагрудный доспех) сравнивали с телом Ахилла, покрытым Стиксом , и с кожей ирландского воина Фердиада , которую нельзя было пробить. Его неоднократно сравнивали с греческим мифологическим наполовину божественным, наполовину человеческим персонажем Ахиллесом, поскольку они оба обладают божественными способностями, но не имеют соответствующего статуса. [123] [124]
Дхарма – сложная концепция в индийских религиях. По словам Матилала, это не атомистическая или разделенная концепция, а скорее включает в себя «образ жизни, способы видения и способы отношения к основным проблемам жизни». [125] Из этих вопросов те, которые касаются правильного или неправильного поведения, обязанностей, прав и ожиданий от других, являются областью этики дхармы . [126] История Карны поднимает вопросы этики дхармы как во время действия Карны в эпосе, так и после его смерти. [127] [128] Эти вопросы возникают в связи с обстоятельствами, связанными с его рождением и смертью. Карна выбирает верность своему давнему другу и «хорошую политику, основанную на его сердце», чтобы иметь более высокую ценность, чем принятие рекомендации Кришны перейти на другую сторону и стать царем как старший сын Кунти на основе дхармашастр . [85] [129] [130] Согласно Гурчарану Дасу , персонаж Карны в древнем индуистском эпосе предполагает социальную дискуссию между «наследственным статусом» и «заслуженным статусом», дискуссию, которая остается актуальной и в наше время. [131] Дас пишет:
Карна, как и другие герои Махабхараты, заставляет нас взглянуть на себя и на свои слабости. Когда Карне не разрешают обучаться обращению с оружием, потому что он сута, возникает вопрос: «А что, если бы моему ребенку было отказано в поступлении в колледж из-за ее рождения?» [...] Мы хотим, чтобы они [наши дети] чувствовали себя в безопасности и были уверены в своем положении. Мы хотим, чтобы к ним относились с уважением, как к равным. Махабхарата не ограничивается простым указанием на слабости человека. Он критикует недостатки общества. Возникает вопрос, должно ли социальное положение человека определяться рождением или каким-либо другим критерием, например какими-либо достижениями. [...] Карна бросает вызов их традиционному пониманию дхармы – как унаследованного статуса – и предлагает новое понятие дхармы как заслуженного статуса.
Карна должен быть «не тем человеком и не в том месте» – это то, что сегодня Карна символизирует для многих умов. Возможно, жизнь была несправедлива по отношению к Карне, но он выше жалости. Несмотря на его недостатки, мы восхищаемся им.- Гурчаран Дас, Трудность быть хорошим: о тонком искусстве Дхармы [131] (в сокращении)
По мере развития истории Карны, подобно другим эпическим историям, [132] она поднимает моральные дилеммы. В каждой дилемме Махабхарата представляет различные стороны и оттенки ответов через персонажей. По словам Бимала Матилала , персонажи стоят перед «выбором между непримиримыми обязательствами», между двумя хорошими или двумя плохими выборами, где необходимо учитывать сложные обстоятельства. Эти обстоятельства усложняют оценку выбора, а принятие решения – сложное и субъективное. [133] Когда обстоятельства приводят к конфликту между двумя вариантами выбора, каждый из которых является правильным в своих собственных предпосылках, тогда следование одному долгу становится «противоречащим долгу согласно другому». В этих обстоятельствах существует неотъемлемое субъективное сопоставление одного морального долга с другим. [133] [134]
Согласно «Махабхарате» , человеческие конфликты, подобные тем, которые проиллюстрированы конфликтом Карна-Арджуна, по своей сути сложны и имеют немалую глубину. Во время насилия и войны, когда все стороны частично мотивированы собственными убеждениями в том, что представляет собой праведность, в сочетании с гневом, разочарованием и страхом, обстоятельства становятся все более сложными, действия необратимыми, выбор трудным. Выбор, сделанный Карной и его противниками, должен затем быть отражен как с точки зрения обстоятельств, так и с точки зрения множества относительных хороших и плохих персонажей, каждый из которых имеет разные комбинации человеческих сильных и слабых сторон. [135] [136]
По мнению индолога Адама Боулза, хотя индуистский текст Артхашастры представляет собой объективный анализ ситуаций, его дхармасутры , дхармасастры и эпос пытаются иметь дело с более сложными, субъективными сценариями жизни. [137] Дхарма , согласно Махабхарате и как показывает история Карны, является сукшмой (тонкой) и субъективна в зависимости от обстоятельств . [138] По словам Джулиана Вудса, эти истории предполагают, что трудность на самом деле не между « дхармой и адхармой », а скорее в «конфликте между различными дхармами ». Ни одно действие, утверждает Вудс, на этой земле «не является полностью хорошим или полностью плохим». [139]
Карна и другие персонажи Махабхараты , как и все люди, сочетают в себе спектр хорошего и плохого поведения, намерений и поступков. По словам Даса, все персонажи эпоса, включая Карну, совершают добрые и злые дела и представляют собой «неистребимую смесь добра и зла». [140] С помощью Карны Дурьодхана задумал множество злых планов против Пандавов. [141] Точно так же Пандавы используют нечестные средства в попытке выиграть войну, и Арджуна отклоняет индуистский кодекс поведения для «справедливой войны», когда Карна становится беззащитным и отвлекается на застрявшее колесо своей колесницы. [142] [143]
По словам исследователя Махабхараты Суктханкура, цитируемого индологом Адаркаром, в характере Карны есть очевидные противоречия. [144] Его поведение отражает «комплекс фрустрации», который имеет смысл в свете обстоятельств его рождения и молодости. Карна - это зеркало, позволяющее «понимать человеческую природу» и то, как обстоятельства способны формировать человеческое поведение и личность. Карна не злой, просто неудачник или мятежник, вдохновляющий персонаж, если рассматривать его с одного набора ценностей, и ненормальный персонаж с другого набора ценностей. Другие персонажи эпоса, с обеих сторон, представляют в поведении противоречивые оттенки поведения человека в сложных обстоятельствах. [145] Карна жесток в некоторых ситуациях, например, по отношению к Драупади, о поведении, о котором он сам сожалеет на страницах Махабхараты . [146] Для жертвы Драупади это было насилие, которое она никогда не забудет и не переживет, и личные сожаления Карны не уравновесили ее сексуальное унижение на публике. Читатель и аудитория эпоса могут сопереживать его психологии, а также психологии и контрповедению его жертв. [147]
По мнению Адаркара, история Карны также иллюстрирует другую парадигму, выходящую за рамки теорий Эдипа и эволюционных моделей человеческого поведения. [148] Повествование о Карне находит глубокий отклик у некоторых, отчасти из-за его «героической стойкости» ( дхирата ), того, что он доволен тем, кто он есть, своими убеждениями и действует в соответствии со своей дхармой , а не тем, что он развивается и меняется по мере изучения боевых искусств. искусства, или из-за совета Кришны, или из-за признания Кунти, что Карна - ее первенец. Он отказывается носить «новую одежду императора», утверждает Адаркар, и, таким образом, «выявляется как мошенник» и постоянно адаптируется к новой психологической одежде. [148] Он любит родителей, которые его усыновили, он любит своих друзей и наследие. Карна является примером личности, которая не «отбрасывает идентичность за идентичностью, а скорее личность, которая процветает, принимая и стойко придерживаясь значимой идентичности». [149] Более современный пример человеческого поведения, подобного Карне, был у Махатмы Ганди , который «получив хорошее образование в британской юридической школе и приобретя международный опыт», стойко чувствовал себя более способным принять свое наследие и культуру, а не отказываться от него. или превзойти его. [149]
Карна – ошибочный трагический герой Махабхараты. [150] Он искусен в военном деле и равен Арджуне как воин, одаренный оратор, который перед аудиторией вставляет провокационные оскорбления в адрес своих противников. [151] [152] Он поступает правильно ( дхарма ), но жесток и подл ( адхарма ). Он никогда не подвергает сомнению этику своего давнего друга Дурьодханы, а скорее участвует в заговоре и способствует стремлению Дурьодханы к власти посредством оскорблений своих противников. [153] [154] В день своей смерти он жалуется, что « дхарма подвела его», однако, оскорбляя Драупади, он сам игнорирует дхарму . Он является жертвой обстоятельств, выходящих за рамки его выбора, а также причиной обстоятельств, которые становятся жертвами других ущербных героев эпоса. История его жизни вызывает у зрителей сострадание, скорбь с надвигающимся чувством разрушения и страха ( фобов и элеосов ), как любая хорошая трагическая драма. [155] [156] По мнению индолога Дэниела Ингаллса , персонаж Карны опровергает « бонус о том, что индийские поэты не знали трагедий» до того, как колониальные британцы представили индейцам европейскую литературу. «Карна» и многие раджпутские баллады явно представляют собой трагедии в аристотелевском и елизаветинском смысле, утверждает Ингаллс. [157]
По словам Джулиана Вудса, Карна — «трагический антигерой» эпоса. Он одновременно щедр к браминам, но высокомерен и жесток по отношению к Пандавам. Он яростно выступает против Пандавов и является столпом поддержки Кауравов, однако, приближаясь к своей роковой битве, он также готов признать свои ошибки и признать хорошее в Юдхиштхире и Пандавах, которым он противостоит. [158]
История Карны была пересказана и адаптирована в драмах, пьесах и танцевальных представлениях в Индии и Юго-Восточной Азии. Эти версии существенно отличаются друг от друга, а также от рукописи Махабхараты . [159] [160] [161]
Рабиндранат Тагор написал стихотворение «Карна Кунти Сангбад», основанное на встрече Карны и Кунти перед войной. [162] Карна также была темой различных современных литературных произведений. Книги Радхеи на маратхи ( 1973), автором которых является Ранджит Десаи, и Мритьюнджай (1967), автором которых является Шиваджи Савант, представляют собой художественный рассказ о частной и личной жизни Карны. [163] Савант также получил премию Муртидеви , учрежденную Бхаратьей Джнанпитхом , за свою работу [164] и была переведена на девять языков. [165] Рамдхари Сингх Динкар в 1978 году опубликовал эпическую поэму «Рашмирати» (перевод: «Тот, кто едет на колеснице света», 1952), в которой повествуется жизнь Карны. Позже стихотворение было адаптировано как пьеса. [166]
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Работы, связанные с Махабхаратой, в Wikisource