Римско -католическая церковь в 20 веке вступила в период обновления, отвечая на вызов растущей секуляризации западного общества и преследований, вызванных большими социальными волнениями и революциями в нескольких странах. Главным событием этого периода стал Второй Ватиканский собор , который состоялся между 1962 и 1965 годами. Церковь провела реформы, особенно в 1970-х годах после завершения Собора, чтобы модернизировать практику и позиции. Вступая в должность в середине Собора, Папа Павел VI упомянул о «нетерпеливой борьбе за обновление». [1]
Католическое социальное учение , укорененное в энциклике 1891 года Rerum novarum папы Льва XIII , развивалось в этот период. Rerum novarum рассматривал достоинство и права трудящихся на фоне промышленной революции . Он выступает за справедливые условия труда , прожиточный минимум и право создавать профсоюзы , устанавливая структуру, которая уравновешивает неприятие социализма с критикой неконтролируемого капитализма . Последующие учения, такие как Quadragesimo anno и труды Пия XII , расширяют эти принципы, подчеркивая солидарность, субсидиарность и моральные аспекты экономической жизни. Этот корпус учений продолжает развиваться, обращаясь к современным социальным, экономическим и технологическим проблемам, одновременно выступая за справедливость и достоинство всех людей.
В этот период католические миссионеры на Дальнем Востоке работали над улучшением образования и здравоохранения, одновременно проповедуя христианство народам и привлекая последователей в Китае, на Тайване , в Корее и Японии.
В Rerum novarum Лев изложил ответ Католической церкви на социальную нестабильность и трудовой конфликт, возникшие в результате индустриализации и приведшие к подъему социализма. Папа учил, что роль государства заключается в содействии социальной справедливости посредством защиты прав, в то время как Церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию. Он повторил давнее учение Церкви относительно решающей важности прав частной собственности, но признал в одном из самых известных отрывков энциклики, что свободное действие рыночных сил должно сдерживаться моральными соображениями:
Пусть рабочий и работодатель заключают свободные соглашения, и в частности, пусть они свободно договариваются о заработной плате; тем не менее, в основе лежит диктат естественной справедливости, более властный и древний, чем любая сделка между людьми, а именно, что заработная плата не должна быть недостаточной для содержания бережливого и благонравного наемного работника. Если из-за необходимости или страха перед худшим злом рабочий принимает более тяжелые условия, потому что работодатель или подрядчик не может предоставить ему лучших, он становится жертвой силы и несправедливости. [3]
Rerum novarum примечателен ярким изображением бедственного положения городской бедноты конца XIX века и осуждением неограниченного капитализма. Среди предписанных им мер были создание профсоюзов и введение коллективных переговоров, особенно в качестве альтернативы государственному вмешательству. Rerum novarum также признавал, что бедные имеют особый статус при рассмотрении социальных вопросов: современный католический принцип «преимущественного выбора для бедных» и представление о том, что Бог на стороне бедных, нашли свое первое выражение в этом документе. [4] [5]
Quadragesimo anno
Спустя сорок лет после Rerum novarum и более чем через год после начала Великой депрессии Папа Пий XI выпустил Quadragesimo anno с подзаголовком «О реконструкции общественного порядка». Выпущенная 15 мая 1931 года, эта энциклика расширила Rerum novarum , отметив положительный эффект более раннего документа, но указав, что мир значительно изменился со времен Папы Льва.
В отличие от Льва, который в основном занимался положением рабочих, Пий XI сосредоточился на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призывал к реконструкции социального порядка на основе принципа солидарности и субсидиарности . [6] Он также отметил основные опасности для человеческой свободы и достоинства, возникающие как из-за необузданного капитализма, так и из-за тоталитарного коммунизма.
Пий XI повторил позицию Льва в защиту прав частной собственности и коллективных переговоров, а также повторил его утверждение о том, что слепые экономические силы не могут создать справедливое общество самостоятельно:
Так же, как единство человеческого общества не может быть основано на противостоянии классов, так и правильное упорядочение экономической жизни не может быть предоставлено свободной конкуренции сил. Ибо из этого источника, как из отравленного источника, произошли и распространились все ошибки индивидуалистического экономического учения. Уничтожая по забывчивости или невежеству социальный и моральный характер экономической жизни, он утверждал, что экономическая жизнь должна рассматриваться и рассматриваться как совершенно свободная и независимая от государственной власти, потому что на рынке, т. е. в свободной борьбе конкурентов, она будет иметь принцип самоуправления, который управляет ею гораздо более совершенно, чем вмешательство любого созданного интеллекта. Но свободная конкуренция, хотя и оправданная и, безусловно, полезная, при условии, что она удерживается в определенных пределах, явно не может направлять экономическую жизнь... [7]
Quadragesimo Anno также поддерживал вмешательство государства в разрешение конфликтов между трудящимися и руководством (отсылка к экономической системе, которую Муссолини пытался установить в Италии в то время) и ввел концепцию субсидиарности в католическую мысль.
До Quadragesimo anno некоторые католики задавались вопросом, распространялось ли осуждение Львом XIII радикальной левой политики в Rerum novarum только на прямой коммунизм или же оно включало и более мягкие формы социализма . Пий ясно дал понять, что некоммунистический социализм был включен в осуждение. Католическая церковь определила для себя особую позицию между свободно-рыночным капитализмом справа и этатистским социализмом слева. [4]
Пий XII
Социальные учения Папы Пия XII повторяют эти учения и применяют их более подробно не только к рабочим и владельцам капитала, но и к другим профессиям, таким как политики , педагоги , домохозяйки, фермеры , бухгалтеры , международные организации и все аспекты жизни, включая армию . Выходя за рамки Пия XI, он также определил социальные учения в областях медицины , психологии , спорта , телевидения, науки , права и образования . Практически нет ни одной социальной проблемы, которую Пий XII не затронул и не связал с христианской верой. [8] Его называли «Папой технологий» за его готовность и способность исследовать социальные последствия технологических достижений. Доминирующей заботой были постоянные права и достоинство личности. С началом космической эры в конце своего понтификата Пий XII исследовал социальные последствия исследования космоса и спутников на социальную структуру человечества, требуя нового чувства общности и солидарности в свете существующих папских учений о субсидиарности . [9]
Католическая церковь сыграла видную роль в формировании рабочего движения Америки. В 1933 году два американских католика, Дороти Дэй и Питер Морин , основали новую католическую группу за мир, Catholic Worker , которая воплощала их идеалы пацифизма, преданности бедным и фундаментальным изменениям в американском обществе. Они издавали газету с тем же названием в течение многих лет.
Антиклерикализм
В Латинской Америке, начиная с 1830-х годов, к власти пришла череда антиклерикальных режимов. [10] В 1920-х и 1930-х годах Католическая церковь подвергалась беспрецедентным преследованиям в Мексике , а также в Европе в Испании и Советском Союзе . Папа Пий XI назвал это «ужасным треугольником». [11]
«Жестокие преследования вплоть до полного уничтожения духовенства, монахов, монахинь и других людей, связанных с Церковью» [12] начались в 1918 году и продолжались вплоть до 1930-х годов. Гражданская война в Испании началась в 1936 году, в ходе которой были разрушены тысячи церквей, убиты тринадцать епископов и около 6832 священнослужителей и религиозных испанцев. [13] [14]
В Мексике закон Кальеса в конечном итоге привел к «худшей партизанской войне в истории Латинской Америки», войне Кристеро . [16] В период с 1926 по 1934 год более 3000 священников были сосланы или убиты. [17] [18] В попытке доказать, что «Бог не будет защищать Церковь», Кальес приказал осквернить церкви, в ходе которых службы высмеивались, монахинь насиловали, а захваченных священников расстреливали. [16]
Кальес был в конечном итоге низложен. [16] Несмотря на преследования, Церковь в Мексике продолжала расти. Перепись 2000 года показала, что 88 процентов мексиканцев идентифицируют себя как католики. [19]
Испания
Во время гражданской войны в Испании испанские республиканцы и анархисты преследовали священников и монахинь как символы консерватизма, убивая большое их количество. [20] Конфискация церковной собственности и ограничения религиозных свобод людей обычно сопровождали секуляристские и марксистские правительственные реформы. [21]
Советский Союз
Обеспокоенный преследованиями христиан в Советском Союзе , Пий XI поручил берлинскому нунцию Эудженио Пачелли тайно работать над дипломатическими соглашениями между Ватиканом и Советским Союзом. Пачелли вел переговоры о поставках продовольствия в Россию и встречался с советскими представителями, включая министра иностранных дел Георгия Чичерина , который отвергал любое религиозное образование или рукоположение священников и епископов, но предлагал соглашения без пунктов, жизненно важных для Ватикана. [22] Несмотря на пессимизм Ватикана и отсутствие видимого прогресса, Пачелли продолжал тайные переговоры. Пий XI приказал прекратить их в 1927 году, потому что они не дали никаких результатов, и он считал, что они будут опасны для положения Церкви, если будут преданы гласности.
Жестокие преследования продолжались вплоть до 1930-х годов. Советское правительство казнило и сослало многих священнослужителей, монахов и мирян, конфисковало церковные принадлежности «для жертв голода» и закрыло множество церквей. [23] Однако, согласно официальному отчету, основанному на переписи 1936 года, около 55% советских граждан открыто называли себя религиозными, в то время как другие, возможно, скрывали свою веру. [23]
В других странах
Восточная Европа
Следуя советской доктрине относительно отправления религиозных обрядов , послевоенные коммунистические правительства в Восточной Европе жестко ограничили религиозные свободы. Несмотря на то, что некоторые священнослужители сотрудничали с коммунистическими режимами в течение десятилетий их правления, [24] с конца 1980-х годов сопротивление Церкви и руководство Папы Иоанна Павла II были признаны способными ускорить падение коммунистических правительств по всей Европе в 1991 году. [25]
Китай
Приход к власти коммунистов в Китае в 1949 году привел к изгнанию всех иностранных миссионеров, «часто после жестоких и фарсовых «публичных судов»». [26] В попытке еще больше изолировать китайских католиков новое правительство создало Патриотическую церковь, чьи единолично назначенные епископы изначально были отвергнуты Римом, но впоследствии многие были приняты. [26] [27] [28] Культурная революция 1960-х годов побудила банды подростков ликвидировать все религиозные учреждения и превратить их обитателей в рабочих. Когда китайские церкви в конечном итоге снова открылись, они остались под контролем Патриотической церкви Коммунистической партии, и многие католические пасторы и священники продолжали отправляться в тюрьму за отказ отречься от верности Риму. [27]
Латинская Америка
Аргентина генерала Хуана Перона и Куба Фиделя Кастро также участвовали в широкомасштабной антиклерикальной политике, конфисковывая католическую собственность. [29] [30]
В 1954 году при режиме генерала Хуана Перона Аргентина столкнулась с масштабным разрушением церквей, осуждением духовенства и конфискацией католических школ, поскольку Перон пытался расширить государственный контроль над национальными учреждениями. [29] Куба под руководством атеиста Фиделя Кастро преуспела в снижении работоспособности Церкви, депортировав архиепископа и 150 испанских священников, дискриминируя католиков в общественной жизни и образовании и отказываясь принимать их в качестве членов Коммунистической партии. [30] Последующее бегство 300 000 человек с острова также способствовало сокращению Церкви там. [30]
Ответ на авторитаризм
Авторитаризм или фашизм описывает некоторые родственные политические режимы в Европе XX века, в частности нацистскую Германию Гитлера, авторитарный Советский Союз, фашистскую Италию Муссолини и фалангистскую Испанию Франко.
Папа Пий XI относился к итальянскому фашизму умеренно скептически.
В энциклике 1937 года Mit brennender Sorge , составленной будущим Папой Пием XII , [31] Папа Пий XI предупредил католиков, что антисемитизм несовместим с христианством. [32] Зачитанная с кафедр всех немецких католических церквей, она описывала Гитлера как безумного и высокомерного пророка и была первым официальным осуждением нацизма, сделанным какой-либо крупной организацией. [33] Нацистские преследования Церкви в Германии начались с «прямых репрессий» и «организованных преследований монахов за гомосексуализм с максимальной оглаской». [34] Когда голландские епископы протестовали против депортации евреев в Нидерландах, нацисты ответили еще более суровыми мерами. [33]
20 июля 1933 года Ватикан подписал соглашение с Германией, Рейхсконкордат , отчасти в попытке остановить нацистские преследования католических учреждений. [35] [36] Когда это переросло в физическое насилие, Папа Пий XI издал в 1937 году энциклику Mit brennender Sorge . [35] [37] [38] [39] Составленный будущим Папой Пием XII [40] и зачитанный с кафедр всех немецких католических церквей, он критиковал Гитлера, [41] [33] [39] [42] и осуждал нацистские преследования [32] [33] [39] [42] и идеологию [29] [32] [33] [ 39] [42] [43] и был охарактеризован учеными как «первый великий официальный публичный документ, осмелившийся противостоять нацизму и критиковать его» и «одно из величайших подобных осуждений, когда-либо выпущенных Ватиканом». [44] [45] [42] [46] По словам Имона Даффи , «влияние энциклики было огромным» [46], и «разъяренные» нацисты усилили преследования католиков и Церкви [47], инициировав «длинную серию» преследований духовенства и других мер. [33] [43] [46] Позднее Пий XI предупреждал, что антисемитизм несовместим с христианством. [48]
Несмотря на ряд осуждений зверств, совершенных во время Второй мировой войны, Папа Пий XII подвергался критике за то, что не высказывался открыто против Холокоста. Хотя он никогда не защищал себя от такой критики, есть свидетельства того, что он предпочел сохранять осторожность в своих публичных заявлениях, действуя тайно, чтобы помочь евреям, ищущим убежища от Холокоста. Хотя британское правительство и польское правительство в изгнании призывали Пия XII напрямую осудить нацистские зверства, он отказался сделать это из опасения, что такие заявления только спровоцируют дальнейшие преследования со стороны нацистов. Эти настроения основывались на мнениях, высказанных ему епископами в Германии и Польше. Когда голландские епископы протестовали против депортации евреев во время войны, нацисты ответили усилением депортаций [33], арестовав 92 новообращенных, включая Эдит Штайн, которые затем были депортированы и убиты. [49] «Жестокость возмездия произвела огромное впечатление на Пия XII». [49] [50] В Польше нацисты убили более 2500 монахов и священников, и еще больше было заключено в тюрьму. [34] В Советском Союзе преследования были еще более жестокими. [34]
После войны усилия Пия XII по защите своего народа были признаны видными евреями, включая Альберта Эйнштейна и раввина Исаака Герцога . [51] Однако некоторые также обвиняли Церковь в поощрении столетий антисемитизма, а самого Пия — в том, что он не делал достаточно для прекращения нацистских зверств. [52] [53] Видные члены еврейской общины опровергли эту критику. [54] Израильский историк Пинхас Лапид взял интервью у выживших во время войны и пришел к выводу, что Пий XII «сыграл важную роль в спасении по меньшей мере 700 000, но, вероятно, и 860 000 евреев от неминуемой смерти от рук нацистов». Некоторые историки оспаривают эту оценку [55] , в то время как другие считают работу Пинхаса Лапида «окончательной работой еврейского ученого» о холокосте. [56] Тем не менее, в 2000 году Папа Иоанн Павел II от имени всех людей извинился перед евреями, вставив молитву у Стены Плача , которая гласила: «Мы глубоко опечалены поведением тех, кто в ходе истории заставил детей Божьих страдать, и прося у вас прощения, мы хотим посвятить себя подлинному братству с народом Завета». [57] Это папское извинение, одно из многих, вынесенных Папой Иоанном Павлом II за прошлые человеческие и церковные ошибки на протяжении всей истории, было особенно значимым, потому что Иоанн Павел II подчеркивал вину Церкви за антисемитизм и осуждение его Вторым Ватиканским собором. [58] Папское письмо « Мы помним: размышления о Шоа » призвало католиков покаяться «в прошлых ошибках и неверности» и «возобновить осознание еврейских корней своей веры». [58] [59]
В то время как церковь подвергается резкой критике за то, что она сделала слишком мало для борьбы с Холокостом , войной и нацистами, отдельные католические группы сопротивления, такие как группа во главе с священником Генрихом Майером, помогали союзникам бороться с ракетами V-2, которые производились заключенными концлагерей .
В Австрии, которая с 1938 года была частью нацистской Германии, в частности, католическое сопротивление национал-социализму было активным с самого начала. Многие из католических групп сопротивления были лояльны Дому Габсбургов , что вызвало особый гнев нацистского режима. Группы хотели, с одной стороны, как те, что были вокруг августинского монаха Романа Карла Шольца или Якоба Гаппа , Отто Нойрурера , Франца Райниша , Карла Ламперта , Марии Реституты Кафки и Иоганна Грубера, информировать население о нацистских преступлениях, а с другой стороны, предпринять активные решительные действия против нацистской системы. Группа священника Генриха Майера (CASSIA – группа Майера-Месснера) успешно перенаправила производственные площадки ракет V-1 , V-2 , танков Tiger , Messerschmitt Bf 109 , Messerschmitt Me 163 Komet и других самолетов союзникам, чтобы они могли точнее бомбить, и война закончилась быстрее. Майер и его люди были в контакте с Алленом Даллесом , главой OSS в Швейцарии с 1942 года. Группа также докладывала ему о массовых убийствах в Освенциме. Гестапо разоблачило группу сопротивления, и большинство ее членов, включая Майера, были жестоко замучены и убиты. [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66]
В Польше нацисты убили более 2500 монахов и священников, а еще больше было отправлено в концентрационные лагеря. [67] В Priester-Block (казармах священников) в концентрационном лагере Дахау числится 2600 священников Римско-католической церкви. [68] Сталин организовал еще более суровые преследования почти в то же время. [34] После Второй мировой войны историки, такие как Дэвид Кертцер, обвинили Церковь в поощрении векового антисемитизма, а Папу Пия XII в том, что он не сделал достаточно, чтобы остановить зверства нацистов. [69]
Видные члены еврейской общины, включая Голду Меир , Альберта Эйнштейна , Моше Шаретта и раввина Ицхака Герцога, опровергли критику и высоко оценили усилия Пия по защите евреев, в то время как другие, такие как раввин Дэвид Г. Далин, отметили, что «сотни тысяч» евреев были спасены Церковью. [70]
По этому поводу историк Дерек Холмс писал: «Нет сомнений, что католические округа сопротивлялись соблазну национал-социализма нацизма гораздо лучше, чем протестантские». [71] Папа Пий XI заявил – Mit brennender Sorge – что фашистские правительства имели скрытые «языческие намерения» и выразил непримиримость католической позиции и тоталитарного фашистского государственного культа, который ставил нацию выше Бога и основных прав и достоинства человека. Его заявление о том, что «духовно [христиане] все являются семитами», побудило нацистов дать ему титул «Главного раввина христианского мира». [72]
Католические священники были казнены в концентрационных лагерях вместе с евреями; например, 2600 католических священников были заключены в тюрьму в Дахау, и 2000 из них были казнены. Еще 2700 польских священников были казнены (четверть всех польских священников), а 5350 польских монахинь были либо перемещены, либо заключены в тюрьму, либо казнены. [73] Многие католические миряне и священнослужители сыграли заметную роль в укрытии евреев во время Холокоста , включая Папу Пия XII (1876–1958). Главный раввин Рима стал католиком в 1945 году и, в честь действий, предпринятых Папой для спасения еврейских жизней, он взял имя Эудженио (имя папы). [74] Бывший израильский консул в Италии утверждал: «Католическая церковь спасла больше еврейских жизней во время войны, чем все другие церкви, религиозные учреждения и спасательные организации вместе взятые». [75]
Независимое государство Хорватия
В расчлененной Югославии Церковь поддерживала установленный нацистами хорватский римско-католический фашистский режим усташей из-за его антикоммунистической идеологии и из-за возможности восстановить католическое влияние в регионе после распада Австро-Венгрии . [76] Пий XII был давним сторонником хорватского национализма; он организовал национальное паломничество в Рим в ноябре 1939 года по случаю канонизации Николы Тавелича и в значительной степени «подтвердил усташское восприятие истории», пишет Джон Корнуэлл . [77] Однако Церковь официально не признала Независимое государство Хорватия (НГХ). [76]
Несмотря на то, что Церковь была проинформирована о геноциде режима против православных сербов , евреев и других нехорватов, она публично не выступала против него, предпочитая оказывать давление дипломатическим путем. [78] Оценивая позицию Ватикана, историк Йозо Томасевич пишет, что «похоже, что Католическая церковь полностью поддерживала режим [усташей] и его политику». [79]
После войны многие усташи бежали из страны с помощью отца Крунослава Драгановича , секретаря Папской хорватской коллегии Святого Иеронима в Риме. Пий XII защитил диктатора Анте Павелича после Второй мировой войны, дал ему «убежище в Ватиканских владениях в Риме» и помог ему бежать в Южную Америку; Павелич и Пий XII разделяли цель создания католического государства на Балканах и были едины в своей оппозиции к набирающему силу коммунистическому государству под руководством Тито . [80]
Латинская Америка
Южная Америка, исторически католическая, испытала большое евангелическое и пятидесятническое вливание в 20 веке из-за притока христианских миссионеров из-за рубежа. Например: Бразилия , крупнейшая страна Южной Америки, является крупнейшей католической страной в мире, и в то же время крупнейшей евангелической страной в мире (по численности населения). [ необходима цитата ] Некоторые из крупнейших христианских общин в мире находятся в Бразилии. [ необходима цитата ]
Китай
В 1939 году Папа Пий XII , через несколько недель после своей коронации, отменил 250-летнюю политику Ватикана и разрешил католикам практиковать конфуцианство. [81] Церковь снова начала процветать с двадцатью новыми архиепархиями, семьюдесятью девятью епархиями и тридцатью восемью апостольскими префектами, но только до 1949 года, когда коммунистическая революция захватила страну. [82]
Второй Ватиканский собор
Главным событием Второго Ватиканского собора , известного как Ватиканский II, стало принятие Папой Павлом VI и Православным Патриархом Афинагором совместного выражения сожаления по поводу многих прошлых действий, которые привели к Великому расколу между Западной и Восточной церквями, выраженного в Совместной католическо-православной декларации 1965 года . В то же время они сняли взаимные отлучения, датируемые 11 веком. [83]
Католическая церковь занялась всеобъемлющим процессом реформ после Второго Ватиканского собора (1962–65). [84] Задуманный как продолжение Первого Ватиканского собора, при папе Иоанне XXIII собор превратился в двигатель модернизации. [84] Ему было поручено сделать исторические учения Церкви понятными современному миру, и он сделал заявления по таким темам, как природа церкви, миссия мирян и религиозная свобода. [84] Собор одобрил пересмотр литургии и разрешил латинским литургическим обрядам использовать местные языки, а также латынь во время мессы и других таинств. [85] Усилия Церкви по улучшению христианского единства стали приоритетом. [86] Помимо поиска общей позиции по определенным вопросам с протестантскими церквями, Католическая церковь обсудила возможность единства с Восточной православной церковью. [87]
11 октября 1962 года Папа Иоанн XXIII открыл Второй Ватиканский собор , 21-й Вселенский собор Католической Церкви. Собор носил «пастырский» характер, подчеркивая и проясняя уже определенные догматы, пересматривая литургические практики и предоставляя руководство для формулирования традиционных церковных учений в современную эпоху. Собор, возможно, наиболее известен своими указаниями о том, что месса может совершаться как на родном языке, так и на латыни.
На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) вновь возник спор о папском первенстве и авторитете [ требуется ссылка ] , и в Догматической конституции о Церкви Lumen gentium учение Римско-католической церкви о авторитете Папы, епископов и соборов было дополнительно разработано. II Ватиканский собор стремился исправить несбалансированную экклезиологию, оставленную I Ватиканским собором. Результатом стал корпус учений о папстве и епископстве, содержащийся в Догматической конституции о Церкви Lumen gentium .
Ватиканский II подтвердил все, чему учил Ватиканский I о папском первенстве и непогрешимости, но добавил важные моменты о епископах. Епископы, говорится в нем, не являются «викарийцами Римского Понтифика». Напротив, в управлении своими местными церквями они являются «викарийцами и легатами Христа». [88] Вместе они образуют тело, «коллегию», главой которой является папа. Эта епископская коллегия отвечает за благополучие Вселенской Церкви. Вот вкратце основные элементы широко обсуждаемой соборной communio ecclesiology, которая подтверждает важность местных церквей и доктрину коллегиальности.
В ключевом отрывке о коллегиальности II Ватиканский Собор учит: «Орден епископов является преемником коллегии апостолов в их роли учителей и пастырей, и в нем апостольская коллегия увековечена. Вместе со своим главой, Верховным Понтификом, и никогда отдельно от него, они имеют верховную и полную власть над Вселенской Церковью; но эта власть не может осуществляться без согласия Римского Понтифика». [89] Большая часть нынешнего обсуждения папского первенства связана с изучением последствий этого отрывка.
Глава 3 догматической конституции о Церкви I Ватиканского собора ( Pastor aeternus ) является основным документом Магистериума о содержании и природе первенствующей власти Римского понтифика. Глава 4 представляет собой развитие и определение одной конкретной характеристики этой первенствующей власти, а именно верховного учительского авторитета Папы, т. е. когда Папа говорит ex cathedra, он преподает учение веры непогрешимо.
Реформы
Изменения в старых обрядах и церемониях после Второго Ватиканского собора вызвали различные реакции. Некоторые перестали ходить в церковь, в то время как другие пытались сохранить старую литургию с помощью сочувствующих священников. [90] Они сформировали основу сегодняшних традиционалистских католических групп, которые считают, что реформы Второго Ватиканского собора зашли слишком далеко. Либеральные католики образуют еще одну несогласную группу, которая считает, что реформы Второго Ватиканского собора зашли недостаточно далеко. Либеральные взгляды теологов, таких как Ганс Кюнг и Чарльз Карран , привели к тому, что Церковь отозвала у них разрешение преподавать как католики. [91] По словам профессора Томаса Бокенкоттера, большинство католиков «приняли изменения более или менее благосклонно». [90] В 2007 году Бенедикт XVI восстановил старую мессу в качестве опции, которую можно было совершать по просьбе верующих. [92]
Новый Codex Juris Canonici – каноническое право, к которому призвал Иоанн XXIII , был обнародован Папой Иоанном Павлом II 25 января 1983 года. Он включает в себя многочисленные реформы и изменения в церковном праве и церковной дисциплине для Латинской Церкви. Он заменил версию 1917 года, выпущенную Бенедиктом XV .
Католическая церковь инициировала всеобъемлющий процесс реформ при Папе Иоанне XXIII . [93] Задуманный как продолжение Первого Ватиканского собора , Второй Ватиканский собор (1962–1965) превратился в двигатель модернизации, сделав заявления о религиозной свободе, природе Церкви и миссии мирян. [84] Роль епископов Церкви вновь стала заметной, особенно если рассматривать их коллективно, как коллегии, которая преемствовала апостолам в обучении и управлении Церковью. Эта коллегия не существует без своего главы, преемника Святого Петра. Она также разрешила латинским литургическим обрядам использовать местные языки, а также латынь во время мессы и других таинств. [85] Христианское единство стало большим приоритетом. [94] Помимо нахождения большего количества точек соприкосновения с протестантскими церквями, Католическая церковь возобновила дискуссии относительно возможности единства с восточными православными церквями. [95]
Модернизм и теология освобождения
В 1960-х годах растущая социальная сознательность и политизация Церкви в Латинской Америке дали рождение теологии освобождения . Перуанский священник Густаво Гутьеррес стал основным теоретиком, а в 1979 году конференция епископов в Мексике официально объявила Латиноамериканскую Церковь «предпочтительным вариантом для бедных». [96] Архиепископ Оскар Ромеро , сторонник движения, стал самым известным современным мучеником региона в 1980 году, когда он был убит силами, связанными с правительством Сальвадора, во время мессы. [97] И Папа Иоанн Павел II , и Папа Бенедикт XVI (как кардинал Ратцингер) осудили движение. [98] Бразильский теолог-священник Леонардо Бофф дважды получал приказ прекратить публикацию и преподавание. [96] Папа Иоанн Павел II подвергся критике за свою суровость в обращении со сторонниками движения, но он утверждал, что Церковь, в своих усилиях по защите бедных, не должна делать это, пропагандируя насилие или занимаясь партийной политикой. [99] Движение все еще живо в Латинской Америке сегодня, хотя Церковь теперь сталкивается с проблемой возрождения пятидесятничества во многих частях региона. [98]
Сексуальность и гендерные проблемы
Сексуальная революция 1960-х годов принесла Церкви сложные проблемы. Энциклика Папы Павла VI 1968 года Humanae vitae подтвердила традиционный взгляд Католической Церкви на брак и супружеские отношения и подтвердила продолжающийся запрет на искусственный контроль рождаемости . Кроме того, энциклика подтвердила святость жизни от зачатия до естественной смерти и подтвердила продолжающееся осуждение как абортов, так и эвтаназии как тяжких грехов, которые были эквивалентны убийству. [100] [101]
Рукоположение женщин
Попытки заставить Церковь рассмотреть вопрос о рукоположении женщин привели к тому, что Папа Иоанн Павел II выпустил два документа, разъясняющих учение Церкви. Mulieris dignitatem был выпущен в 1988 году, чтобы прояснить не менее важную и дополнительную роль женщин в работе Церкви. [102] [103] Затем в 1994 году Ordinatio Sacerdotalis разъяснил, что Церковь распространяет рукоположение только на мужчин, чтобы следовать примеру Иисуса, который избрал только мужчин для этой особой обязанности. [104] [105] [106]
Humanae vitae
Сексуальная революция 1960-х годов ускорила энциклику папы Павла VI 1968 года Humanae vitae (О человеческой жизни), в которой отвергалось использование контрацепции , включая стерилизацию , утверждая, что эти методы противоречат интимным отношениям и моральному порядку мужа и жены, поскольку они напрямую противоречат воле Бога. [107] Она одобрила естественное планирование семьи как законное средство ограничения размера семьи. [107] Аборт был осужден Церковью еще в I веке, затем в XIV веке и снова в 1995 году в энциклике папы Иоанна Павла II Evangelium vitae (Евангелие жизни). [108] Эта энциклика осуждала « культуру смерти », которую папа часто использовал для описания общественного принятия контрацепции , абортов , эвтаназии , самоубийств , смертной казни и геноцида . [108] [109] Отказ Церкви от использования презервативов вызвал критику, особенно в отношении стран, где заболеваемость СПИДом и ВИЧ достигла масштабов эпидемии. Церковь утверждает, что в таких странах, как Кения и Уганда, где поощряются изменения в поведении наряду с использованием презервативов, был достигнут больший прогресс в борьбе с болезнью, чем в тех странах, где пропагандируются исключительно презервативы. [110] [111] Феминистки не согласились с этими и другими учениями Церкви и работали вместе с коалицией американских монахинь, чтобы побудить Церковь рассмотреть рукоположение женщин . [112] Они заявили, что многие из основных документов Церкви предположительно были полны антиженских предрассудков, и был проведен ряд исследований, чтобы выяснить, как эти предполагаемые предрассудки развивались, когда их считали противоречащими открытости Иисуса. [112] Эти события побудили Папу Иоанна Павла II издать в 1988 году энциклику Mulieris dignitatem (О достоинстве женщин), в которой говорилось, что женщины играют иную, но не менее важную роль в Церкви. [113] [114] В 1994 году в энциклике Ordinatio sacerdotalis (О рукоположении в священство) было дополнительно разъяснено, что Церковь следует примеру Иисуса, который избирал только мужчин для особой священнической обязанности. [104] [115] [116]
Современный ответ протестантизму
Вплоть до XX века католики, даже если больше не прибегали к преследованиям, все еще определяли протестантов как еретиков. Так, Хилер Беллок — в свое время один из самых заметных ораторов католицизма в Британии — открыто высказывался о «протестантской ереси». Он также определил ислам как «христианскую ересь» на том основании, что мусульмане принимают многие догматы христианства, но отрицают божественность Иисуса (см. Хилер Беллок#Об исламе ).
Во второй половине века – и особенно после Второго Ватиканского собора – Католическая церковь, в духе экуменизма, больше не называла протестантизм ересью, даже если учения протестантизма являются еретическими с католической точки зрения. Современное использование предпочитает называть протестантов «отдельными братьями», а не «еретиками». Последний термин иногда применяется к католикам, которые покидают свою Церковь, чтобы присоединиться к протестантской конфессии. Многие католики считают большинство протестантов материальными, а не формальными еретиками, и, таким образом, невиновными.
Среди доктрин протестантизма, которые Католическая церковь считает еретическими, есть убеждения в том, что: Библия является единственным источником и правилом веры (« sola scriptura »), только вера может привести к спасению (« sola fide »), и никакое таинство священнослужения не достигается посредством рукоположения, но существует всеобщее священство всех верующих.
Католико-православный диалог
Экуменизм в широком смысле относится к движениям между христианскими группами, направленным на установление определенной степени единства посредством диалога. Экуменизм происходит от греческого οἰκουμένη ( oikoumene ), что означает «обитаемый мир», но более образно что-то вроде «универсального единства». Движение можно разделить на католическое и протестантское, причем последнее характеризуется переосмысленной экклезиологией «деноминационализма» (которую Католическая церковь, среди прочих, отвергает).
За последнее столетие было предпринято несколько шагов по урегулированию раскола между Католической церковью и восточными православными церквями . Хотя был достигнут определенный прогресс, опасения по поводу папского главенства и независимости малых православных церквей заблокировали окончательное разрешение раскола.
Некоторые из самых сложных вопросов в отношениях с древними восточными церквями касаются некоторых доктрин (например, Filioque , схоластики , функциональных целей аскетизма, сущности Бога, исихазма , Четвертого крестового похода , создания Латинской империи , униатства , и это лишь некоторые из них), а также практических вопросов, таких как конкретное осуществление притязаний на папское первенство и как гарантировать, что церковный союз не приведет к поглощению меньших церквей латинским компонентом гораздо более крупной Католической церкви (самой многочисленной единой религиозной конфессии в мире). Обе стороны хотели избежать удушения или отказа от богатого теологического, литургического и культурного наследия других церквей.
Что касается отношений католиков с протестантскими общинами, были созданы определенные комиссии для содействия диалогу, а также были опубликованы документы, в которых рассматриваются вопросы доктринального единства, такие как Совместная декларация о доктрине оправдания, разработанная совместно с Всемирной лютеранской федерацией в 1999 году.
В мае 1999 года Иоанн Павел II посетил Румынию : он стал первым папой после Великого раскола, посетившим восточно-православную страну. Приветствуя Иоанна Павла II, румынский патриарх Феоктист заявил: «Второе тысячелетие христианской истории началось с болезненного ранения единства Церкви; конец этого тысячелетия ознаменовался реальным стремлением восстановить христианское единство». Папа Иоанн Павел II посетил другие регионы с сильным православным населением, такие как Украина , несмотря на то, что порой его там не встречали радушно. Он сказал, что исцеление разделений между западным и восточным христианством было одним из его самых заветных желаний.
Хронология 20-го века
1901 – Назарянин Джон Диас отправляется на острова Зеленого Мыса ; [118] Мод Кэри отплывает в Марокко ; Чарльз Коумен основал Восточное миссионерское общество (его жена является составителем популярной религиозной книги « Ручей в пустыне »); миссионер Джеймс Чалмерс убит и съеден каннибалами в Папуа-Новой Гвинее [119]
1902 – Швейцарские члены Плимутских братьев христианских миссий во многих странах (CMML) прибывают в Лаос ; [120] Калифорнийское годовое собрание друзей начинает работу в Гватемале
1904 г. – Премиллениалистский теолог Уильям Юджин Блэкстоун начинает учить, что мир уже евангелизирован, ссылаясь на Деяния 2:5, 8:4, Марка 16:20 и Колоссянам 1:23.
1905 – Гуннериус Толлефсен обращается на собрании Армии Спасения под проповедью Сэмюэля Логана Бренгла . Позже он станет миссионером в Бельгийском Конго , а затем первым секретарем миссии Норвежского пятидесятнического движения. [122]
1908 – Евангельский миссионерский союз начинает работу в Колумбии с Чарльзом Чепменом и Джоном Фанком; Ассамблеи Бога приходят в Рим и южную Италию , а также в Египет [127]
1909 – Пятидесятническое движение достигает Чили благодаря служению американского методиста Уиллиса Гувера [128]
1912 – Образована Конференция британских миссионерских обществ; [132] Начинается публикация International Review of Missions [123]
1913 – Афроамериканка Элиза Джордж отплывает из Нью-Йорка в Либерию ; [133] Уильям Уайтинг Борден умирает в Египте , готовясь нести Евангелие мусульманам в Китае [134]
1914–1918 гг. – Первая мировая война. Множество миссионеров в Африке и Азии, в британских, французских, немецких и бельгийских колониях, были высланы или задержаны на время войны, если их страна находилась в состоянии войны с колониальными властями.
1915 – Основанный в 1913 году в Нанкине , Китай, как женский христианский колледж, колледж Джинлинг официально открывается с восемью студентами и шестью преподавателями. Его поддерживали четыре миссии: Северные баптисты, Христианская церковь (Ученики Христа) , Методисты и Пресвитериане. [136]
1916 – Рейнские миссионеры вынуждены покинуть Ондживу на юге Анголы под давлением португальских властей и вождя Мандуме Кваньяма . К тому времени существовало четыре общины с исповедующим членством в 800 человек.
1917 – Чудо Солнца, событие, свидетелями которого 13 октября 1917 года на полях Кова-да-Ирия близ Фатимы, Португалия, стали около 100 000 человек. Как Солнце танцевало в полдень в Фатиме [138] [4]
1917 – Богоматерь является трем молодым людям в Фатиме, Португалия . Это были Хасинта Марто, Тьяго Велозу и Лусия (сестра Люсия).
1924 – Миссионерское общество библейских церковников начинает работу в Верхней Бирме ; [143] Баптистские миссионерские организации начинают работу в Венесуэле
1926–1929 гг. – Война Кристерос в Мексике, Конституция 1917 г. повлекла за собой преследование христианских практик и антиклерикальные законы – около 4000 католических священников были изгнаны, убиты или казнены.
1927 – Движение за возрождение Восточной Африки (Балоколе) возникает в Руанде и распространяется на несколько других стран [123]
1935 г. – Доктор Франк К. Лаубах , известный как «Апостол неграмотных», работая на Филиппинах , разработал программу обучения грамоте, которая продолжает обучать миллионы людей чтению.
1936 – С началом гражданской войны в Испании миссионеры вынуждены покинуть страну.
1937 – После изгнания миссионеров из Эфиопии итальянскими захватчиками, широкомасштабное возрождение вспыхивает среди протестантских (SIM) церквей на юге; [152] Содружество евангелизации детей (CEF [7]), основанное Джесси Ирвином Оверхольцером
1938 – Вест-Индская миссия вступает в Доминиканскую Республику ; Церковное миссионерское общество вытеснено из Египта ; Проведена Мадрасская всемирная миссионерская конференция; [153] Доктор Орфа Спейчер завершает строительство госпиталя имени Рейнольдса в центральной Индии [154]
1945 – В праздник Благовещения Богоматерь является простой женщине Иде Пирдеман в Амстердаме. Это было первое из 56 явлений в качестве «Богоматери всех наций» [9], которые имели место между 1945 и 1959 годами.
1948 – Альфредо дель Россо объединяет свою Итальянскую миссию святости с Церковью Назарянина , тем самым открывая работу назарян на европейском континенте.
1950 – Пол Орджала прибывает на Гаити ; радиостанция 4VEH, принадлежащая East and West Indies Bible Mission, начинает вещание из окрестностей Кап-Аитьена , Гаити [158]
1951 – «Последнее искушение» — вымышленный рассказ о жизни Иисуса, написанный Никосом Казандзакисом , в котором божественность Христа сочетается с его человечностью, опубликован и сразу же запрещен во многих странах.
1952 – Novum Testum Graece , критическое издание греческого Нового Завета, основа современных переводов.
1953 – Уолтер Тробиш, который опубликовал книгу « Я любил девушку» в 1962 году, начинает миссионерскую работу пионера в северном Камеруне . [161]
1954 – Меннонитский совет миссий и благотворительности начинает работу на Кубе ; Аргентинское возрождение вспыхивает во время крестового похода Томми Хикса; августинцы восстанавливаются в Японии; колумбийцы вступают в Чили [162]
1954 г. – Основана Церковь объединения под названием Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства, сокращенно HSA-UWC.
1954 г. – Клятва верности США изменена актом Конгресса с «одна нация, неделимая» на «одна нация под Богом, неделимая»
1957 - Основание христианской конференции Восточной Азии (EACC) в Прапате, Суматра, Индонезия [164].
1957 г. – Объединенная церковь Христа основана экуменическим союзом конгрегационалистов, евангелистов и реформатов, представляющим кальвинистов и лютеран.
1957 - английский перевод книги Уолтера Бауэра Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Fathers : греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, University of Chicago Press.
1958 г. - Рочунга Пудаите завершает перевод Библии на язык Хмар (Индия) и назначается руководителем Индо-Бирманской пионерской миссии; Миссионеры Элизабет Эллиот и Рэйчел Сэйнт впервые мирно контактируют с племенем ваорани в Эквадоре .
1960 – Кеннет Страхан начинает углубленное евангелизм в Центральной Америке ; [165] 18 000 человек в Марокко откликнулись на газетное объявление Евангельского миссионерского союза, предлагающее бесплатный заочный курс по христианству; [166] Лорен Каннингем основывает организацию «Молодежь с миссией» ; [167] Азиатское евангелизационное братство (AEF), одна из крупнейших азиатских миссионерских организаций коренных народов, было основано в Сингапуре Г. Д. Джеймсом [10]
1961 – Число международных христианских радиостанций достигло 30 [164]
1962–1965 гг. – Второй Ватиканский собор , провозглашенный Папой Иоанном XXIII в 1959 г., разработал 16 документов, которые стали официальным учением Римско-католической церкви после одобрения Папой, с целью обновить «себя и преданную нам паству».
1963 – Ральф Уинтер и Джеймс Эмери основали в Гватемале движение «Заочное теологическое образование» [169]
1963 г. – кампания Маделин Мюррей О'Хэр приводит к решению Верховного суда США, запрещающему чтение Библии в государственных школах.
1964 – В отдельных инцидентах мятежники в Конго убивают миссионеров Пола Карлсона и Ирен Феррель, а также жестоко обращаются с миссионерским врачом Хелен Розевер ; [170] Карлсон появляется на обложке журнала Time 4 декабря; [171] Ганс фон Штаден из миссии Доротея предлагает Патрику Джонстону написать книгу, которая теперь называется «Операция Мир» [172]
1968 – У Юнг и другие создают Китайские миссии за рубежом, чтобы отправлять миссионеров из Тайваня для проведения межкультурного служения; орден августинцев восстановлен в Индии
1968 – Зейтун, Египет, яркий образ Девы Марии как Богоматери Зейтуна был виден над коптской православной церковью Святой Демианы в течение более 3 лет. Более шести миллионов египтян и иностранцев увидели образ, включая коптов, православных, католиков, протестантов, мусульман, иудеев и людей без определенной веры.
1969 – OMF International начинает «промышленный евангелизм» среди рабочих фабрик Тайваня [175]
1970 г. – Франкфуртская декларация о миссии; [176] Операция «Мобилизация» спускает на воду судно MV Logos; [177] архиепископ Кипра Макарий III (Мускос) крестит 10 000 человек в Православной Церкви в Кении.
1972 – Основано Американское общество миссиологии и журнал Missiology [179]
1973 – Службы Билли Грэма привлекают четыре с половиной миллиона человек в шести городах Кореи; [180] первая консультация миссии All-Asa проводится в Сеуле, Корея, с участием 25 делегатов из 14 стран [181]
1973 – Впервые опубликована Новая международная версия Библии (пересмотренная в 1978, 1984 годах), в которой использованы различные греческие тексты, масоретские еврейские тексты и современный английский стиль.
1975 – Миссионеры Арманд Долль и Хью Фриберг заключены в тюрьму в Мозамбике после коммунистического переворота в правительстве [184]
1975 – Текстологический комментарий Брюса Мецгера к греческому Новому Завету
1976 г. – в Пасадене, штат Калифорния , основан Центр мировой миссии США ; 1600 китайцев собираются в Гонконге на Китайском конгрессе по всемирной евангелизации; Исламский всемирный конгресс призывает к отзыву христианских миссионеров; книга Дона Ричардсона «Дитя мира» появляется в Reader's Digest .
1979–1982 гг. – Новая версия короля Якова , полная переработка AV 1611 г., обновление архаизмов с сохранением стиля.
1980 – Филиппинский конгресс по ученичеству всей нации; [190] Лозаннский конгресс по всемирной евангелизации, конференция в Паттайе [191]
1981 – Колумбийские террористы похищают и убивают переводчика Библии Уиклиффа Чета Биттермана ; [192] Проект «Жемчужина»: один миллион Библий доставляется за одну ночь тысячам ожидающих верующих в Китае [193]
1981 – Кибехо , Руанда сообщил, что Богоматерь явилась нескольким подросткам, велев им молиться, чтобы избежать «рек крови». [194] Это было зловещим предзнаменованием геноцида в Руанде 1994 года. [195]
1981 – Мать Анжелика запускает EWTN . Она растет и становится одной из крупнейших телевизионных сетей в мире. В 1992 году деятельность расширяется до радио.
1982 – История «Нового миссионера» попадает на обложку журнала Time от 27 декабря ; [196] [197] Андская евангелическая миссия (ранее Боливийская индейская миссия) сливается с SIM (ранее Суданская внутренняя миссия [198]
1984 г. – Основание Миссионерского общества объединенных методистов, добровольного миссионерского агентства в рамках Объединенной методистской церкви; в 2006 г. переименовано в Миссионерское общество; основание Роджером Петерсеном служения STEM (группы краткосрочных евангельских миссий) свидетельствует о растущей важности групп краткосрочных миссий.
1985 – Говард Фольц основывает Accelerating International Mission Strategies (AIMS)
1997, 5–10 марта – Всемирный совет церквей: На пути к единой дате Пасхи, см. также Реформа даты Пасхи
1998, 6 апреля – PBS Frontline: От Иисуса ко Христу
1999 – Trans World Radio выходит в эфир из Григориополя (Молдова), используя AM-передатчик мощностью 1 миллион ватт; [202] Опытный австралийский миссионер Грэм Стюарт Стейнс и его двое сыновей были заживо сожжены индуистскими экстремистами, когда они спали в машине в восточной Индии.
1999 – Международный Дом Молитвы в Канзас-Сити начинает непрерывную круглосуточную молитву.
1999 — Евангелие Иисуса Христа — евангельское празднование; консенсусное Евангелие, одобренное различными евангельскими лидерами, включая Дж. И. Пэкера, Джона Анкерберга, Джерри Фолвелла, Томаса С. Одена, Р. К. Спроула, Уэйна Грудема, Чарльза Суиндолла и др.
2000 г. – Джонатан Джеймс основал Азиатский колледж служения (ACOM), служение Азиатского евангелического братства (AEF), для подготовки национальных миссионеров в Азии.
2000 – Богоматерь появляется в Асьюте , Верхний Египет; [205] явления, связанные с Богоматерью, были зарегистрированы снова в 2006 году в церкви в том же месте во время мессы . [206] Местные коптские священники, а затем Коптская православная церковь Асьюта выпустили заявления в 2000 и 2006 годах соответственно.
↑ Феликтити О'Брайен, Папа Пий XII: Архитектор мира , Лондон: 2000, стр. 13.
↑ Стейси, стр. 139.
^ Фонтенель, 164
^ Рязановский 617
^ Франзен 397
^ де ла Куева, Хулио (1998), «Религиозные преследования, антиклерикальная традиция и революция: о зверствах против духовенства во время гражданской войны в Испании», Журнал современной истории , XXXIII (3): 355–369, JSTOR 261121
^ Франзен 365
^ abc Чедвик, Оуэн, стр. 264–265.
^ Шейна, стр. 33.
^ Ван Хоув, Брайан (1994). «Окровавленные алтари». EWTN Global Catholic Network . Получено 9 марта 2008 г.
^ "International Religious Freedom Report 2001" (PDF) . Государственный департамент США. 2001. Получено 13 марта 2008 .
↑ Чедвик, Оуэн, стр. 240.
↑ Норман, стр. 167–172.
^ (Хансьякоб Штеле, Die Ostpolitik des Vatikans , Piper, München, 1975, стр. 139–141).
^ ab Рязановский 634
^ Смит, Крейг (10 января 2007 г.). «В Польше новая волна обвинений против священнослужителей». The New York Times . Получено 23 мая 2008 г.
^ Уайт, Эд (3 апреля 2005 г.). «АНАЛИЗ НОВОСТЕЙ: Папа Римский сразил коммунизм на родине _ и победил». Служба новостей религии . Получено 28 ноября 2022 г.
^ ab Bokenkotter, стр. 356–358.
^ ab Чедвик, Оуэн стр. 259–260.
^ "Китай назначает епископа, поддерживаемого Папой Римским", BBC News 21 сентября 2007 г. Получено 8 сентября 2009 г.
^ abc Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 167–168
^ abc Чедвик, История христианства (1995), стр. 266
^ Фам, Наследники рыбака: за кулисами смерти и преемственности папы (2005), стр. 45, цитата: «Когда Пию XI в 1937 году воздали должное за публикацию его энциклики, осуждающей нацизм, Mit Brennender Sorge , он в ответ указал на своего государственного секретаря и прямо сказал: «Это его заслуга».
^ abc Vidmar, The Catholic Church Through the Ages (2005), стр. 327–333, цитата: «Заметьте, что в католической мессе Авраам — наш патриарх и праотец. Антисемитизм несовместим с возвышенной мыслью, которую выражает этот факт. Это движение, к которому мы, христиане, не можем иметь никакого отношения. Нет, нет, я говорю вам, что христианину невозможно принимать участие в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы являемся духовным потомством Авраама. Духовно мы все семиты».
^ abcdefg Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 389–92
^ abcd Чедвик, Оуэн стр. 254–255.
^ ab Coppa, стр. 132-7
^ Rhodes, стр. 182–183 цитата «Его утверждение, казалось, подтвердилось в речи государственного министра Вагнера в Мюнхене 31 марта 1934 года, всего через девять месяцев после подписания Конкордата. Вагнер сказал, что если бы Церковь не подписала конкордат с Германией, национал-социалистическое правительство полностью упразднило бы католические молодежные организации и поместило бы их в ту же «антигосударственную» категорию, что и марксистские группы. ... Если поддержание католического образования и католических молодежных ассоциаций было, как мы уже достаточно часто видели ранее, главной целью папской дипломатии, то его фраза «Конкордат предотвратил большее зло» кажется оправданной. ... «Немецкий епископат считал, что ни конкордаты, которые до того времени велись в переговорах с отдельными немецкими государствами (Lander), ни Веймарская конституция не давали достаточных гарантий или заверений верующим в уважении их убеждений, прав или свободы действий. В таких условиях гарантии не могли быть обеспечены, кроме как путем урегулирования, имеющего торжественную форму конкордата с центральным правительством Рейха, я бы добавил, что поскольку предложение было сделано правительством Германии, ответственность за все прискорбные последствия легла бы на Святой Престол, если бы он отклонил предложенный Конкордат. Хотя Церковь имела мало иллюзий относительно национал-социализма, следует признать, что Конкордат в последующие годы принес некоторые преимущества или, по крайней мере, предотвратил худшее зло. Фактически, несмотря на все нарушения, которым он подвергся, он дал немецким католикам юридическую основу для их защиты, оплот, за которым они могли укрыться в своем противостоянии постоянно растущей кампании религиозных преследований».
^ Родс, стр. 197 цитата «Насилие было применено против католического лидера еще в июне 1934 года, в «Ночь длинных ножей»… к концу 1936 года физическое насилие применялось открыто и нагло против католической церкви. Реальная проблема заключалась не в борьбе с «политическим католицизмом», как утверждали нацисты, а в том, что режим будет терпеть церковь только в том случае, если она адаптирует свое религиозное и моральное учение к материалистической догме крови и расы, то есть если она перестанет быть христианской».
^ Ширер, стр. 235 цитата «25 июля, через пять дней после ратификации конкордата, немецкое правительство обнародовало закон о стерилизации, который особенно оскорбил Католическую церковь. Пять дней спустя были предприняты первые шаги по роспуску Католической лиги молодежи. В течение следующих лет были арестованы тысячи католических священников, монахинь и светских лидеров, многие из них по сфабрикованным обвинениям в «безнравственности» или «контрабанде иностранной валюты». Эрих Клаузенер, лидер Католического действия, был, как мы видели, убит во время чистки 30 июня 1934 года. Десятки католических изданий были запрещены, и даже святость исповеди была нарушена агентами гестапо. К весне 1937 года католическая иерархия в Германии, которая, как и большая часть протестантского духовенства, пыталась сотрудничать с новым режимом, была полностью разочарована.
^ abcd Макгонигл, стр. 172 цитата «Гитлер, конечно, грубо нарушал права католиков и других, когда ему было угодно. Группы католического действия подвергались нападениям со стороны гитлеровской полиции, а католические школы закрывались. Священников преследовали и отправляли в концентрационные лагеря. ... В Вербное воскресенье, 21 марта 1937 года, в католических церквях Германии была зачитана энциклика Mit Brennender Sorge . По сути, она учила, что расовые идеи вождя ( фюрера ) и тоталитаризм противостоят католической вере. Письмо ясно дало понять миру, и особенно немецким католикам, что Церковь подвергается преследованиям и преследованиям, и что она явно выступает против доктрин нацизма».
↑ Фам, стр. 45, цитата: «Когда Пию XI в 1937 году сделали комплимент по поводу публикации его энциклики, осуждающей нацизм, Mit Brennender Sorge , он в ответ указал на своего государственного секретаря и прямо сказал: «Это его заслуга».
^ Видмар, стр. 327 цитата «Величайшим достижением Пия XI было написание энциклики Mit Brennender Sorge («С пылким желанием») в 1936 году, ее тайное и изобретательное распространение армией мотоциклистов и чтение с кафедры в Вербное воскресенье до того, как нацисты получили хоть один экземпляр. В ней говорилось (на немецком языке, а не на традиционной латыни), что Конкордат с нацистами был согласован, несмотря на серьезные опасения относительно нацистской целостности. Затем в ней осуждались преследования церкви, неоязычество нацистской идеологии — особенно ее теория расового превосходства — и сам Гитлер, которого он называл «безумным пророком, одержимым отвратительным высокомерием».
^ abcd Родс, стр. 204-205 цитата " Mit brennender Sorge не кривил душой. Хотя он начинался достаточно мягко с изложения общих целей Церкви, он стал одним из величайших осуждений национального режима, когда-либо произнесенных Ватиканом. Его энергичный язык резко контрастирует с запутанным стилем, в котором обычно писались энциклики. Вопрос образования был полностью и критически рассмотрен, и длинный раздел был посвящен опровержению нацистской теории крови и почвы (Blut und Boden) и нацистского утверждения, что вера в Германии эквивалентна вере в Бога. Были язвительные ссылки на Миф двадцатого века Розенберга и его неоязычество. Давление, оказываемое нацистской партией на католических чиновников с целью предать свою веру, было раскритиковано как "низменное, незаконное и бесчеловечное". В документе говорилось о "состоянии духовного угнетения в Германии, какого никогда не было", об "открытой борьбе с конфессиональными школами и подавлении свободы выбора для тех, которые желают получить католическое образование». «С завуалированным и открытым давлением», — говорилось далее, «с запугиванием, с обещаниями экономических, профессиональных, гражданских и других преимуществ, привязанность католиков к Вере, особенно тех, кто находится на государственной службе, подвергается насилию столь же незаконному, сколь и бесчеловечному». «Голгофа Церкви»: «Война на уничтожение против католической Веры»; «Культ идолов». Громовые удары обрушивались с кафедр на восторженные прихожане. Не пощадили и самого фюрера за его «стремления к божественности», «поставление себя на один уровень с Христом»: «безумный пророк, одержимый отвратительным высокомерием» (widerliche Hochmut)».
^ ab Courtois, стр. 29 цитата «Папа Пий XI осудил нацизм и коммунизм соответственно в энцикликах Mit Brennender Sorge ... и Divini redemptoris ... ».
^ Норман, стр. 167 цитата «Но нарушения начались почти сразу же со стороны должностных лиц нацистской партии, и в 1937 году папство опубликовало Письмо немецким епископам для прочтения в церквях. Mit Brennender Sorge ... осудило нарушения как противоречащие естественному праву и условиям Конкордата. Письмо, по сути, было равносильно осуждению нацистской идеологии: «В политической жизни внутри государства, поскольку оно смешивает соображения полезности с соображениями права, оно ошибочно трактует основной факт, что человек как личность обладает данными Богом правами, которые должны быть защищены от всех нападок, направленных на их отрицание, подавление или игнорирование». Письмо также полностью отвергало концепцию Немецкой национальной церкви».
↑ Bokenkotter, стр. 389–392, цитата «И когда Гитлер демонстрировал все большую воинственность по отношению к Церкви, Пий встретил вызов с решимостью, которая поразила мир. Его энциклика Mit Brennender Sorge была «первым великим официальным публичным документом, осмелившимся противостоять нацизму и критиковать его» и «одним из величайших подобных осуждений, когда-либо выпущенных Ватиканом». Провезенный контрабандой в Германию, он был прочитан со всех католических кафедр в Вербное воскресенье в марте 1937 года. В нем осуждался нацистский «миф о крови и почве» и порицалось его неоязычество, его война на уничтожение против Церкви, и даже сам фюрер описывался как «безумный пророк, одержимый отвратительным высокомерием». Нацисты были в ярости и в отместку закрыли и опечатали все типографии, которые его напечатали, и предприняли многочисленные карательные меры против Церкви, включая организацию длинной серии судебных процессов над католическими священнослужителями по обвинению в безнравственности».
^ abc Duffy, (издание в мягкой обложке) стр. 343 цитата "В ходе триумфальной операции по обеспечению безопасности энциклика была тайно доставлена в Германию, напечатана на месте и прочитана с католических кафедр в Вербное воскресенье 1937 года. Mit Brennender Sorge ("С жгучей тревогой") осудила как конкретные действия правительства против Церкви, нарушающие конкордат, так и нацистскую расовую теорию в целом. Был сделан поразительный и преднамеренный акцент на постоянной действительности еврейских писаний, и Папа осудил "идолопоклоннический культ", который заменил веру в истинного Бога "национальной религией" и "мифом о расе и крови". Он противопоставил эту извращенную идеологию учению Церкви, в котором был дом "для всех народов и всех наций". Влияние энциклики было огромным, и она сразу развеяла все подозрения относительно фашистского папы. Однако, пока мир все еще реагировал, Пий через пять дней выпустил еще одну энциклику, Divini Redemptoris, осуждающую коммунизм, провозглашая его принципы «по сути своей враждебный религии в любой форме», подробно описывая нападки на Церковь, последовавшие за установлением коммунистических режимов в России, Мексике и Испании, и призывая к внедрению католического социального учения, чтобы компенсировать как коммунизм, так и «аморальный либерализм». Язык Divini Redemptoris был сильнее, чем язык Mit Brennender Sorge , его осуждение коммунизма было даже более абсолютным, чем нападки на нацизм. Разница в тоне, несомненно, отражала собственное отвращение Папы к коммунизму как к главному врагу. Однако последний год его жизни не оставил ни у кого сомнений в его полном отречении от правых тираний в Германии и, несмотря на его инстинктивную симпатию к некоторым аспектам фашизма, все больше и больше в Италии. Его речи и разговоры были резкими, наполненными фразами вроде «глупый расизм», «варварский гитлеризм».
↑ Чедвик, Оуэн, стр. 254, цитата: «Энциклика была тайно ввезена в Германию и зачитана с кафедр в Вербное воскресенье. Это значительно усилило репрессии; но это также было необходимо для христианской чести».
↑ Видмар, стр. 327–333, цитата: «Заметьте, что в католической мессе Авраам — наш патриарх и праотец. Антисемитизм несовместим с возвышенной мыслью, которую выражает этот факт. Это движение, к которому мы, христиане, не можем иметь никакого отношения. Нет, нет, я говорю вам, что христианину невозможно принимать участие в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы являемся духовным потомством Авраама. Духовно мы все семиты».
^ ab Vidmar, стр. 331.
^ Даффи, (издание в мягкой обложке) стр. 348 цитата «Из вмешательства Мальоне ясно, что Папа Пачелли заботился о депортации римских евреев и стремился ее предотвратить. но он не осуждал: осуждение, как считал Папа, не принесет никакой пользы евреям и только распространит нацистские преследования на еще большее количество католиков. Именно Церковь, а также евреи в Германии, Польше и остальной оккупированной Европе заплатят цену за любой папский жест. В этом аргументе был определенный вес: когда голландская католическая иерархия осудила меры против евреев там, немецкие власти отомстили, распространив преследования на крещеных евреев, которые ранее находились под защитой своего католицизма».
^ Bokenkotter стр. 192 цитата «В конце войны престиж папства достиг небывало высокого уровня. Многие страны имели послов, аккредитованных в Ватикане. Президент Соединенных Штатов послал своего личного представителя, в то время как через его порталы двигался постоянный поток мировых знаменитостей. Святой год 1950 года привел миллионы более скромных паломников к гробнице Петра. Папа ежедневно выступал с речами на всевозможные темы и широко цитировался во всем мире. Количество католических епархий увеличилось за время его правления с 1696 до 2048. ... Эйнштейн, например, в статье в Time воздал должное Пию и отметил, что только Церковь «стояла прямо на пути гитлеровской кампании». ... «Раввин Герцог, главный раввин Израиля, в феврале 1944 года направил послание, в котором заявил: «Народ Израиля никогда не забудет, что Его Святейшество ... (делает) для наших несчастных братьев и сестер в самый трагический час нашей истории». Дэвид Далин называет эти почести признанием работы Святого Престола по спасению сотен тысяч евреев».
↑ Eakin, Emily (1 сентября 2001 г.). «Новые обвинения в роли Ватикана в антисемитизме; боевые линии были начерчены после беатификации папы Пия IX». The New York Times . Получено 9 марта 2008 г.
↑ Фейер, стр. 50–57.
^ Bokenkotter, стр. 480–481, цитата: «Недавняя статья американского раввина Дэвида Г. Далина оспаривает это суждение. Он называет превращение Пия XII в объект морального возмущения провалом исторического понимания, и он считает, что евреи должны отвергнуть любую «попытку узурпировать Холокост» в партийных целях, используемых в этом споре. Далин предполагает, что такие известные евреи, как Альберт Эйнштейн, Голда Меир, Моше Шарет и раввин Ицхак Герцог, вероятно, были бы шокированы этими нападками на Папу Пия. ... Далин указывает, что раввин Герцог, главный раввин Израиля, в феврале 1944 года направил сообщение, в котором заявил, что «народ Израиля никогда не забудет, что Его Святейшество ... (делает) для наших несчастных братьев и сестер в самый трагический час нашей истории». Далин ссылается на эти дани как на признание работы Святого Престола по спасению сотен тысяч евреев».
↑ Деак, стр. 182.
^ Далин, стр. 10
↑ Рэндалл, Джин (26 марта 2000 г.). «Папа Римский завершает паломничество в Святую Землю». CNN. Архивировано из оригинала 17 марта 2006 г. Получено 9 июня 2008 г.
^ ab Bokenkotter, стр. 484
↑ Ватикан (12 марта 1998 г.). «Мы помним: размышления о Шоа». Еврейская виртуальная библиотека . Получено 7 ноября 2008 г.
^ Элизабет Бекл-Клампер, Томас Манг, Вольфганг Нойгебауэр: Gestapo-Leitstelle Wien 1938–1945 . Вена, 2018 г., ISBN 978-3902494832 , стр. 299–305.
^ Ганс Шафранек: Widestand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund . Вена, 2017 г., ISBN 978-3707606225 , стр. 161–248.
^ Питер Броусек «Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945» (2008), стр. 163.
↑ Хансякоб Штеле «Die Spione aus dem Pfarrhaus (нем.: Шпион из дома приходского священника)» В: Die Zeit, 5 января 1996 г.
^ «Вольфганг Нойгебауэр: Der österreichische Widerstand 1938–1945» (PDF) .
↑ Брукек, Питер (5 июня 2008 г.). Militärischer Widerstand: Studien zur österreichischen Staatsgesinnung und NS-Abwehr. Бёлау Верлаг Вена. ISBN9783205777281– через Google Книги.
^ Кристоф Тернер «Шпионская сеть CASSIA в Австрии во время Второй мировой войны: история группы Майера-Месснера Управления стратегических служб» (2017), стр. 187.
↑ Чедвик, История христианства (1995), стр. 254–255.
^ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 329
↑ Eakin, Emily (1 сентября 2001 г.). «Новые обвинения в роли Ватикана в антисемитизме; боевые линии были начерчены после беатификации папы Пия IX». The New York Times . Получено 9 марта 2008 г.
^ Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), стр. 480–1, цитата: «Недавняя статья американского раввина Дэвида Г. Далина оспаривает это суждение. Он называет превращение Пия XII в объект морального возмущения провалом исторического понимания и считает, что евреи должны отвергнуть любую «попытку узурпировать Холокост» в партийных целях, используемых в этом споре. Далин предполагает, что такие известные евреи, как Альберт Эйнштейн, Голда Меир, Моше Шарет и раввин Исаак Герцог, вероятно, были бы шокированы этими нападками на Папу Пия. Например, Эйнштейн в статье в Time отдал дань уважения Пию и отметил, что только Церковь «стояла прямо на пути гитлеровской кампании». Далин отмечает, что «раввин Герцог, главный раввин Израиля, в феврале 1944 года направил послание, в котором заявил: «Народ Израиля никогда не забудет, что Его Святейшество... делает для наших несчастных братьев и сестер в самый трагический час нашей истории». Далин называет эти почести признанием работы Святого Престола по спасению сотен тысяч евреев».
↑ Дерек Холмс, История папства, стр. 102.
↑ Дерек Холмс, История папства, стр. 116.
↑ Джон Видмар, Католическая церковь сквозь века: история (Нью-Йорк: Paulist Press, 2005), стр. 332 и прим. 37.
↑ Джон Видмар, Католическая церковь сквозь века: история (Нью-Йорк: Paulist Press, 2005), стр. 332.
↑ Дерек Холмс, История папства, стр. 158.
^ ab Phayer 2000, стр. 32
^ Корнуэлл 1999, стр. 50
^ Фейер 2000, стр. 39
^ Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество. Stanford University Press. стр. 555. ISBN978-0-80477-924-1.
^ Фейер 2008 стр. 220
^ Франзен 324
^ Францен 325
^ "Совместная католическо-православная декларация Его Святейшества Папы Павла VI и Вселенского Патриарха Афинагора I". Архивировано из оригинала 8 февраля 2014 года.
^ abcd Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 270–6
^ ab Павел VI, Папа (4 декабря 1963 г.). "Sacrosanctum Concilium". Ватикан. Архивировано из оригинала 21 февраля 2008 г. Получено 9 февраля 2008 г.
^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 274
^ "Диалог Римско-католической церкви и Восточно-православной церкви". Служба общественного вещания. 14 июля 2000 г. Архивировано из оригинала 10 марта 2013 г. Получено 16 февраля 2008 г.
^ см. Катехизис, №№ 894–95
^ Люмен гентиум , 22
^ ab Bokenkotter, Краткая история католической церкви (2004), стр. 410
^ Бокхэм, Ричард, в Новом словаре теологии , под ред. Фергюсона, (1988), стр. 373
↑ Апостольское послание «Motu Proprio data» Summorum Pontificum об использовании Римской литургии до реформы 1970 года (7 июля 2007 г.)
↑ Даффи, стр. 270–276.
↑ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 274.
^ "Диалог Римско-католической церкви и Восточно-православной церкви". Public Broadcasting Service. 14 июля 2000 г. Архивировано из оригинала 10 марта 2013 г. Получено 16 февраля 2008 г.
^ ab Bokenkotter, стр. 454–457.
↑ Бокенкоттер, стр. 463.
^ ab Rohter, Larry (7 мая 2007 г.). «Поскольку Папа направляется в Бразилию, конкурирующая теология сохраняется». The New York Times . Получено 21 февраля 2008 г.
^ "Теология освобождения". BBC . Получено 12 сентября 2008 г.
↑ Павел VI, Папа (1968). "Humanae vitae". Ватикан. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Получено 2 февраля 2008 года .
^ Норман, Римско-католическая церковь: иллюстрированная история (2007), стр. 184
^ Иоанн Павел II, Папа (1988). «Mulieris dignitatem». Ватикан . Проверено 21 февраля 2008 г.
^ Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 467
^ Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета (2008), стр. 180–1, цитата: «Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; задачи, возложенные на каждую группу, совершенно различны. Однако Лука ясно дает понять — и другие Евангелия также показывают это всевозможными способами — что «многие» женщины принадлежали к более тесному сообществу верующих и что их исполненное веры следование Иисусу было существенным элементом этого сообщества, что было ярко проиллюстрировано у подножия Креста и Воскресения».
↑ Иоанн Павел II, Папа (22 мая 1994 г.). «Апостольское письмо епископам Католической Церкви о сохранении священнического рукоположения только для мужчин». Ватикан. Архивировано из оригинала 18 января 2012 г. Получено 2 февраля 2008 г.
↑ Коуэлл, Алан (31 мая 1994 г.). «Папа исключает возможность дебатов о назначении женщин священниками». The New York Times . Получено 12 февраля 2008 г.
^ ab Павел VI, Папа (1968). "Humanae vitae". Ватикан. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Получено 2 февраля 2008 года .
^ ab Bokenkotter, стр. 27, стр. 154, стр. 493–494.
^ "Смертная казнь за и против: заявление Папы". PBS . Получено 12 июня 2008 г.
↑ Даггер, Кэрол (18 мая 2006 г.). «Почему уровень заболеваемости СПИДом в Кении резко падает?». International Herald Tribune . Получено 21 февраля 2008 г.
^ Уилсон, Бренда (4 мая 2004 г.). «Исследование: устные предупреждения помогли обуздать СПИД в Уганде». Национальное общественное радио . Получено 15 августа 2008 г.
^ ab Bokenkotter, стр. 465–466.
↑ Бокенкоттер, стр. 467.
^ Иоанн Павел II, Папа (1988). «Mulieris dignitatem». Ватикан . Проверено 21 февраля 2008 г.
↑ Иоанн Павел II, Папа Римский (22 мая 1994 г.). «Ordinatio Sacerdotalis». Ватикан. Архивировано из оригинала 18 января 2012 г. Получено 2 февраля 2008 г.
↑ Коуэлл, Алан (31 мая 1994 г.). «Папа исключает возможность дебатов о назначении женщин священниками». The New York Times . Получено 12 февраля 2008 г.
^ "Common Declaration". Ewtn.com. 29 июня 1995 г. Получено 14 октября 2012 г.
^ Паркер, стр. 25
↑ Герцог, т. XI, стр. 17
^ Олсон, стр. 158
↑ Паркер, стр. 26.
^ Андерсон, стр. 674
^ abcd Барретт, стр. 30
↑ Паркер, стр. 27.
↑ Латуретт, 1941, т. V, стр. 104.
^ Эммануэль Чантик, 229
^ Гловер, 229
^ "Пятидесятничество". Mb-soft.com . Получено 14 октября 2012 г. .
^ Андерсон, стр. 845
↑ Нил, стр. 331–334.
^ Нилль, 293
↑ Латуретт, 1941, т. IV, стр. 104.
^ Гейли, стр. 83
^ Андерсон, стр. 79
^ "Revival Fire – by Geoff Waugh (краткий обзор возрождения с 18 века)". Openheaven.com. Архивировано из оригинала 10 февраля 2012 года . Получено 14 октября 2012 года .
^ "Ricci Roundtable on the History of Christianity in China". Ricci.rt.usfca.edu . Получено 14 октября 2012 г. .
^ Олсон, стр. 317
^ «Видения в Фатиме». O Século, 15 октября 1917 г., воспроизведено в Público от 12 мая 2000 г. portcult.com. Архивировано из оригинала 31 марта 2007 года . Проверено 12 октября 2012 г.
^ "Biblica | Китайская Библия Скачать с Biblica". Ibs.org. Архивировано из оригинала 15 октября 2008 года . Получено 14 октября 2012 года .
↑ Гловер, стр. 280.
^ Моро, стр. 381
^ "Columban Mission: Australia and New Zealand". Columbans Ireland. Архивировано из оригинала 29 сентября 2010 года . Получено 12 октября 2012 года .
↑ Гловер, стр. 108.
↑ Андерсон, стр. 339–340.
↑ Гловер, стр. 119.
^ Олсон, 177
↑ Гловер, стр. 267.
^ "Beauraing 1932". Marypages.com. 2 июля 1949. Архивировано из оригинала 1 июля 2009. Получено 14 октября 2012 .
^ "История миссии Колумбана в Корее". Columbans Ireland. Архивировано из оригинала 6 января 2009 года . Получено 12 октября 2012 года .
^ "История Колумбанской миссии в Японии". Колумбанс Ирландия. Архивировано из оригинала 29 сентября 2010 года . Получено 12 октября 2012 года .
^ Андерсон, стр. 385
^ "Где вы можете служить". Sim.org. Архивировано из оригинала 24 февраля 2008 года . Получено 14 октября 2012 года .
^ Моро, стр. 1029
^ (Паркер, стр. 232)
^ ab Olson, стр. 178
^ Кейн, стр. 107
^ Моро, стр. 336
^ "Христианское радио на Гаити". Архивировано из оригинала 22 октября 2008 года . Получено 12 октября 2012 года .
^ Андерсон, стр. 90
^ Вуд, Джеймс. История международного вещания , IET, История технологий, 1992, стр. 216
^ Андерсон, стр. 679
^ "История Колумбанов в Чили". Архивировано из оригинала 6 января 2009 года . Получено 12 октября 2012 года .
^ Андерсон, стр. 198
^ ab Barrett, стр. 31
^ Олсон, 287
^ Кейн, 119
^ Моро, стр. 339
^ Такер, стр. 475
^ Олсон, стр. 179
↑ Такер, стр. 470–471.
^ "Dr. Paul Carlson". Time . 4 декабря 1964. Архивировано из оригинала 13 января 2005.
^ "Послания Богоматери в Аките, Япония". Newjerusalem.com. Архивировано из оригинала 8 ноября 2014 года . Получено 14 октября 2012 года .
^ Олсон, стр. 261
^ «Мучаве, Жоао Закариас, Мозамбик, Церковь Назарянина». Dacb.org. Архивировано из оригинала 28 декабря 2010 года . Проверено 14 октября 2012 г.
^ Моро, стр. 244
^ "История Колумбанс в Тайване". Колумбанс Ирландия. Архивировано из оригинала 6 января 2009 года . Получено 12 октября 2012 года .
↑ Гейли, стр. 160–161.
↑ Winter, Roberta (апрель–май 1991 г.). «Blazing New Paths to the Unreached». Архивировано из оригинала 7 августа 2008 г. Получено 12 октября 2012 г.
^ "История миссии Колумбана в Пакистане". Колумбанс Ирландия. Архивировано из оригинала 6 января 2009 года . Получено 12 октября 2012 года .
^ Winter, Ralph D., Steven C. Hawthorne, Darrell R. Dorr, D. Bruce Graham, Bruce A. Koch, ред. « Перспективы мирового христианского движения: хрестоматия» , William Carey Library Publishers, 1999, стр. 536
^ Моро, стр. 1049
^ "CIU News | Columbia International University". Ciu.edu. Архивировано из оригинала 22 июля 2012 года . Получено 14 октября 2012 года .
^ "CHINA-Project Pearl, Then and Now". OpendoorsUK. 5 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 3 июня 2010 г. Получено 12 октября 2012 г.
^ "ОДОБРЕННЫЕ ЯВЛЕНИЯ: Богоматерь Кибехо". Faithofthefathersapparitions.blogspot.com. 24 марта 2006 г. Получено 14 октября 2012 г.
^ "История МАИ". Maisoccer.com. Архивировано из оригинала 8 февраля 2012 года . Получено 14 октября 2012 года .
↑ Гейли, стр. 159–160.
^ "World Gospel Mission". Wgm.org. Архивировано из оригинала 6 января 2009 года . Получено 14 октября 2012 года .
^ ab "TWR (Trans World Radio) History". Архивировано из оригинала 24 марта 2010 года . Получено 12 октября 2012 года .
^ "Евангелисты и католики вместе". Leaderu.com . Получено 14 октября 2012 г. .
^ Шванц, Кит. Крики на рассвете: похищение и спасение Дона Кокса , Beacon Hill Press of Kansas City, 2006
^ "Дева Мария 'является над египетской церковью'". Zeitun-eg.org. 31 августа 2000 г. Получено 14 октября 2012 г.
^ "Святые огни в Асьюте, Верхний Египет (март/апрель 2006 г.)". Zeitun-eg.org . Получено 14 октября 2012 г. .
Дальнейшее чтение
Фаррелл, Джозеф П. Бог, история и диалектика: теологические основы двух Европ и их культурные последствия . Переплетное издание 1997 г. Электронное издание 2008 г.
Гонсалес, Хусто Л. (1985). История христианства, т. 2: Реформация до наших дней . Сан-Франциско: Harper. ISBN 0-06-063316-6.
Гастингс, Адриан (1999). Всемирная история христианства . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4875-3.
Николс, Эйдан. Рим и Восточные Церкви: исследование раскола. 1992
Шелли, Брюс Л. (1996). История церкви простым языком (2-е изд.). Word Pub. ISBN 0-8499-3861-9.
Внешние ссылки
Читальный зал истории христианства: [ постоянная неработающая ссылка ] Обширные онлайн-ресурсы для изучения всемирной истории церкви (семинария Тиндейла).
Словарь истории идей: Христианство в истории
Филлипс, Уолтер Элисон (1911). «История церкви» . Encyclopaedia Britannica . Т. 6 (11-е изд.). С. 330–345.
Историческое христианство. Хронология со ссылками на потомков ранней церкви.
