stringtranslate.com

ковчег Завета

Моисей и Иисус Навин склоняются перед Ковчегом ( ок.  1900 г. ), картина Джеймс Тиссо.
Ковчег Завета на Аниковом блюде , ок.  800

Ковчег Завета , [a] также известный как Ковчег Свидетельства [b] или Ковчег Божий , [c] [1] [2] считается самой священной религиозной реликвией израильтян . Его описывают как деревянный сундук, покрытый чистым золотом и увенчанный сложной золотой крышкой, известной как престол милосердия . Согласно Книге Исхода [3] и Первой Книге Царств [4] еврейской Библии , в Ковчеге находились Скрижали Закона , с помощью которых Бог передал Моисею Десять Заповедей на горе Синай . Согласно Посланию к Евреям [5] в Новом Завете , Книге Исхода [6] и Книге Чисел [7] в нем также находились жезл Аарона и сосуд с манной . [8]

Библейское повествование повествует, что примерно через год после исхода израильтян из Египта Ковчег был создан по образцу, который Бог дал Моисею, когда израильтяне расположились лагерем у подножия горы Синай. После этого левиты подняли позолоченные шесты сундука из акации и пронесли их примерно на 2000 локтей (800 метров или 2600 футов) впереди людей во время марша. [9] Бог говорил с Моисеем «между двумя херувимами » на крышке Ковчега. [10]

В 2024 году Томас Ремер утверждал, что «первоначальный ковчег содержал статую [то есть культовое изображение ] Яхве » и что он «был перенесен в иерусалимский храм при Иосии ». [11] Он конкретно предположил, что они «перевезли два бетила (священных камня) или две культовые статуи, символизирующие Яхве и его спутницу Ашеру , или статую, изображающую одного Яхве». [12] Ногель и Фальк утверждали, что Ковчег имел египетское происхождение, первый утверждал, что он был задним числом включен в повествование об Исходе . [13]

Библейский рассказ

Конструкция и описание

Согласно Книге Исход , Бог поручил Моисею построить Ковчег во время его 40-дневного пребывания на горе Синай . [14] [15] Ему показали образец скинии и обстановки Ковчега и сказали, что она будет сделана из дерева ситтим (также известного как дерево акации) [16] для размещения Каменных Скрижалей . [16] Моисей поручил Весалелю и Аголиаву построить ковчег. [17] [18] [19]

Книга Исход дает подробные инструкции о том, как следует построить Ковчег. [20] Должно быть 2+1 ⁄ локтя в длину , 1+1/2 локтя ширины и 1+Высота 1 ⁄ локтя (приблизительно 131×79×79 см или 52×31×31 дюйм) дерева акации . Затем его следует позолотить целиком золотом и возложить вокруг него венец или лепнину из золота. К четырем углам его должны быть прикреплены четыре золотых кольца, по два с каждой стороны, и через эти кольца должны быть вставлены шесты из дерева ситтим, покрытые золотом, для переноски Ковчега; и их нельзя удалять. [21]

Мобильный авангард

Библейское повествование продолжает, что после того, как Моисей создал Ковчег, израильтяне несли его в течение 40 лет странствования по пустыне. Всякий раз, когда израильтяне располагались лагерем, Ковчег помещался в отдельной комнате священного шатра , называемой Скинией .

Когда израильтяне, ведомые Иисусом Навином к Земле Обетованной , достигли берегов реки Иордан , Ковчег несли впереди народа и был сигналом к ​​их наступлению. [22] [23] Во время переправы река высохла, как только ноги священников, несущих Ковчег, коснулись ее воды, и оставалась таковой до тех пор, пока священники - с Ковчегом - не покинули реку после того, как люди перешли. [24] [25] [26] [27] В качестве памятников двенадцать камней были взяты из Иордана на том месте, где стояли священники. [28]

Во время битвы при Иерихоне Ковчег проносили по городу один раз в день в течение шести дней, предваряя его вооруженными людьми и семью священниками, трубившими в семь труб из бараньих рогов . (29) В седьмой день семь священников, трубя в семь труб из бараньих рогов перед Ковчегом, обошли город семь раз, и с громким криком стена Иерихона рухнула, и народ взял город. [30]

После поражения при Гае Иисус Навин оплакивал Ковчег. [31] Когда Иисус Навин читал Закон людям между горой Гаризим и горой Эвал , они стояли по обе стороны Ковчега. После того, как израильтяне закончили , Ковчег хранился в Силоме . их завоевание Ханаана. [32] Далее мы узнаем о Ковчеге в Вефиле , [d] , где о нем заботился священник Финеес , внук Аарона . [33] Согласно этому стиху, народ Израиля посоветовался с ним, когда они планировали напасть на Беньямина в битве при Гиве . Позже ковчег снова хранился в Силоме , [34] где о нем заботились Офни и Финеес , два сына Илия . [35]

Захват филистимлянами

1728 г., иллюстрация Ковчега при возведении Скинии и священных сосудов, как в Исход 40: 17–19.

Согласно библейскому повествованию, несколько лет спустя старейшины Израиля решили взять Ковчег на поле битвы, чтобы помочь им против филистимлян , недавно потерпевших поражение в битве при Авен-Эзере . [36] Они снова потерпели тяжелое поражение, потеряв 30 000 человек. Ковчег был захвачен филистимлянами, а Офни и Финеес были убиты. Известие о его поимке было немедленно доставлено в Шайло гонцом «в разодранной одежде и с землей на голове». Старый священник Илий упал замертво, когда услышал это; и его невестка, родившая сына в то время, когда было получено известие о захвате Ковчега, назвала его Икабодом, что объясняется как «Слава покинула Израиль» в связи с потерей Ковчега. [37] Мать Икабода умер при его рождении. [38]

Филистимляне разнесли Ковчег по разным местам своей страны, и в каждом месте их постигло несчастье. [39] В Ашдоде оно было помещено в храме Дагона . На следующее утро Дагона нашли перед ним распростёртым, склонённым; и когда его вернули на свое место, на следующее утро его снова нашли разбитым и разбитым. Жители Ашдода были поражены опухолями; на землю распространилась чума грызунов. Возможно, это была бубонная чума . [40] [41] [42] Опухоли также поразили жителей Гата и Экрона , куда Ковчег был последовательно перенесен. [43]

Возвращение ковчега израильтянам

Иисус Навин переправляется через реку Иордан с Ковчегом Завета, картина Бенджамина Уэста , 1800 г.

После того как Ковчег пробыл среди них семь месяцев, филистимляне по совету своих прорицателей вернули его израильтянам, сопроводив его возвращение приношением, состоящим из золотых изображений опухолей и мышей, которыми они были поражены. Ковчег был установлен на поле Иисуса Навина Вифсемитянина , и вифсемитяне приносили жертвы и всесожжения. [44] Жители Беф-Шемеша из любопытства смотрели на ковчег; и в наказание семьдесят из них (пятьдесят тысяч семьдесят в некоторых переводах) были поражены Господом. [45] Вифсемитяне послали в Кириаф-Иарим , или Ваал-Иуду, чтобы переместить Ковчег; [46] и отнесли его в дом Авинадава , которому был посвящен сын Елеазар , чтобы хранить его. Кириаф-Иарим оставался обителью Ковчега двадцать лет. [47] При Сауле ковчег находился в армии еще до того, как он впервые встретился с филистимлянами, но царь был слишком нетерпелив, чтобы посоветоваться с ним, прежде чем вступить в битву. В 1 Паралипоменон 13:3 говорится, что во дни Саула люди не привыкли обращаться к ковчегу . [48]

Во времена царя Давида

Иллюстрация из моргановской Библии XIII века, изображающая Давида, приносящего ковчег в Иерусалим (2 Царств 6).

В библейском повествовании в начале своего правления Объединенной монархией царь Давид при великой радости вынес ковчег из Кириаф-Иарима . По пути в Сион Оза , один из возниц повозки, в которой везли Ковчег, протянул руку, чтобы удержать Ковчег, и был поражен Богом за то, что коснулся его. В результате это место впоследствии было названо « Фарец-Узза », что буквально означает « выступление против Озы » [49] . Давид в страхе отнес ковчег в дом Овед-Едома Гиттеянина вместо того, чтобы отнести его на Сион, и оставался там три месяца. [50] [51]

Услышав, что Бог благословил Авед-Едома за присутствие Ковчега в его доме, Давид приказал левитам принести ковчег на Сион, а сам, «опоясанный льняным ефодом [  ...], танцевал перед Господом изо всех сил» и на глазах у всей публики, собравшейся в Иерусалиме, представление, за которое он получил презрительный упрек со стороны своей первой жены, дочери Саула Мелхолы . [52] [53] [54] В Сионе Давид поставил Ковчег в шатер, который он приготовил для него, принес жертвы, раздал еду и благословил народ и свой дом. [55] [56] [57] Давид использовал шатер как личное место для молитвы. [58] [59]

Левиты были назначены служить перед Ковчегом. [60] План Давида построить храм для Ковчега был остановлен по совету пророка Нафана . [61] [62] [63] [64] Ковчег находился с армией во время осады Раббы ; [65] и когда Давид бежал из Иерусалима во время заговора Авессалома , ковчег несли с собой до тех пор, пока он не приказал Садоку священнику вернуть его в Иерусалим. [66]

В храме Соломона

Модель Первого Храма, включенная в библейское пособие для учителей (1922 г.).

Согласно библейскому повествованию, когда Авиафар был отстранен от священства царем Соломоном за участие в заговоре Адонии против Давида, его жизнь была сохранена, потому что он ранее нес ковчег. [67] Соломон поклонялся перед ковчегом после своего сон, в котором Бог обещал ему мудрость. [68]

Во время строительства Храма Соломона для приема и размещения Ковчега было подготовлено особое внутреннее помещение, названное Кодеш Хакодашим (« Святая святых »). [69] и когда Храм был освящен, в него был помещен Ковчег, содержащий оригинальные скрижали Десяти Заповедей . [70] Когда священники вышли из святого места после того, как поместили туда Ковчег, Храм наполнился облаком, «ибо слава Господня наполнила дом Господень». [71] [72] [73]

Когда Соломон женился на дочери фараона, он заставил ее жить в доме за пределами Сиона , поскольку Сион был освящен, потому что в нем находился Ковчег. [74] Царь Иосия также приказал вернуть Ковчег в Храм, [75] из которого он, по-видимому, был возвращен. был удален одним из своих предшественников (ср. 2 Паралипоменон 33–34 и 2 Царств 21–23).

Во дни царя Езекии

Ковчег, внесенный в Храм начала XV века, Très Riches Heures du Duc de Berry.

Царь Езекия - последний библейский персонаж, упомянутый как видевший ковчег. [76] [77] Езекия также известен тем, что защищал Иерусалим от Ассирийской империи, улучшая городские стены и направляя воды источника Гихон через туннель, известный сегодня как Туннель Езекии , который направлял воду внутри городских стен в Силоамский бассейн . [78]

В неканоническом тексте, известном как «Трактат о сосудах», Езекия назван одним из царей, у которых был спрятан Ковчег и другие сокровища Храма Соломона во время кризиса. В этом тексте перечислены следующие укрытия, которые, как утверждается, были записаны на бронзовой табличке: (1) источник Кохель или Кахал с чистой водой в долине с заложенными воротами; (2) источник под названием Котель (или «стена» на иврите); (3) источник по имени Седекия; (4) неопознанная цистерна; (5) гора Кармель; и (6) места в Вавилоне. [79]

Многие ученые также считают, что Езекия написал всю или часть Книги Кохелет ( Экклезиаста в христианской традиции), в частности, знаменитый загадочный эпилог. [80] Примечательно, что эпилог, по-видимому, относится к истории Ковчега со ссылками на цветы миндаля (т.е. жезл Аарона), саранчу, серебро и золото. Затем в эпилоге загадочно упоминается кувшин, разбитый у фонтана, и колесо, разбитое у цистерны. [81]

Хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, использовались ли паломниками чистые родниковые воды Силоамского пруда для ритуального очищения, многие ученые согласны с тем, что ступенчатая дорога для паломничества между бассейном и Храмом была построена в первом веке нашей эры. [82] Эта дорога была частично раскопана, но западная сторона Силоамского бассейна остается нераскопанной. [83]

Вавилонское завоевание и его последствия

В 587 году до нашей эры, когда вавилоняне разрушили Иерусалим , древнегреческая версия библейской третьей Книги Ездры, 1 Ездры , предполагает, что вавилоняне забрали сосуды ковчега Божьего, но не упоминает об изъятии Ковчега:

И взяли все святые сосуды Господни, большие и малые, с сосудами ковчега Божия и царскими сокровищами, и отнесли их в Вавилон [84]

В раввинистической литературе окончательное расположение Ковчега оспаривается. Некоторые раввины считают, что его, должно быть, унесли в Вавилон, в то время как другие считают, что его нужно было спрятать, чтобы его не унесли в Вавилон и никогда не вернули обратно. [85] В раввинском труде конца II века, известном как « Тосефта» , излагаются мнения этих раввинов о том, что Иосия , царь Иудеи, хранил ковчег вместе с кувшином с манной и кувшином, содержащим святое масло для помазания, расцветший жезл Аарона и сундук, данный Израилю филистимлянами. [86]

Служба Каафитян

Каафитяне были одним из домов левитов из Книги Чисел . На них лежала ответственность заботиться о «самых святых» в скинии . Когда стан, блуждая затем по пустыне, вышел, Каафитяне войдут в скинию с Аароном и покроют ковчег завесой, и «тогда положат на него покров из хорошей кожи и разложат поверх него ткань, всю голубую». и поставит шесты его на место». Ковчег был одним из предметов скинии собрания , которую должны были нести Каафитяне. [87]

Самаритянская традиция

Самаритянская традиция утверждает, что до раскола между самаритянством и иудаизмом, который возник, когда священник Илий украл Ковчег Завета и основал конкурирующий культ в Силоме, Ковчег Завета хранился в святилище ЯХВЕ на горе Гаризим. [88]

Археология

Археологические данные свидетельствуют о сильной культовой деятельности в Кириаф-Иариме в VIII и VII веках до нашей эры, задолго до того, как ковчег предположительно был перенесен оттуда в Иерусалим. В частности, археологи обнаружили большой приподнятый подиум, связанный с Северным , а не с Южным королевством , который, возможно, был святыней. [ нужна цитата ] Томас Ремер предполагает, что это может указывать на то, что ковчег был перенесен в Иерусалим гораздо позже, возможно, во время правления царя Иосии (годы правления около  640–609 гг . до н.э. ). Он отмечает, что это может объяснить, почему ковчег занимал видное место в истории до Соломона, но не после. Кроме того, 2 Паралипоменон 35:3 [89] указывает, что он был перенесен во время правления царя Иосии. [90]

Некоторые ученые полагают, что история Ковчега была написана независимо примерно в 8 веке до нашей эры в тексте, известном как «Повествование о Ковчеге», а затем включена в основное библейское повествование незадолго до вавилонского изгнания . [91]

Рёмер также предполагает, что изначально в ковчеге могли находиться священные камни, «такие, которые можно найти в сундуках доисламских бедуинов», и предполагает, что это могла быть либо статуя Яхве, либо пара статуй, изображающих Яхве и его богиню-спутницу. Ашера . [92] Напротив, Скотт Ногель утверждал, что параллели между ковчегом и этими практиками «остаются неубедительными» отчасти потому, что бедуинским объектам не хватает отличительной структуры, функции и способа транспортировки ковчега. В частности, в отличие от ковчега, бедуинские сундуки «не содержали ни ящика, ни крышки, ни шестов», они не служили троном или подножкой бога, не были обложены золотом, не имели на себе фигурок херувимов , не было никаких ограничений на то, кто мог их трогать, и их перевозили на лошадях или верблюдах.

Ногель предполагает, что древнеегипетская кора является более правдоподобной моделью израильского ковчега, поскольку египетские коры обладали всеми только что упомянутыми характеристиками. Ногель добавляет, что египтяне также, как известно, помещали письменные заветы под ногами статуй, что доказывает еще одну параллель с размещением скрижалей завета внутри ковчега. [93]

Ссылки в авраамических религиях

Танах

Реплика Ковчега Завета в Национальном масонском мемориале Джорджа Вашингтона.

Ковчег впервые упоминается в Книге Исхода , а затем много раз во Второзаконии , Иисусе Навине , Судьях , I Царств , II Царств , I Царств , I Паралипоменон , II Паралипоменон , Псалмах и Иеремии .

В Книге Иеремии на него ссылается Иеремия , который, говоря во дни Иосии , [94] пророчествовал о будущем времени, возможно, о конце дней , когда о Ковчеге больше не будут говорить и больше не будут использовать его. :

И будет, когда вы размножитесь и принесете плод на земле, в те дни, слово Господне , уже не будут говорить: «Ковчег Завета Господня » , и это не придет на ум. ; они не упомянут об этом и не вспомнят о нем, и оно больше не будет использоваться.

Раши комментирует этот стих так: «Весь народ будет настолько пропитан духом святости, что Присутствие Бога покоится на них коллективно, как если бы само собрание было Ковчегом Завета». [95]

Вторая книга Маккавеев

Согласно Второй Маккавейской , в начале главы 2: [96]

Записи показывают, что именно пророк Иеремия  [...] по божественному посланию  [...] приказал, чтобы Шатер Встречи и ковчег отправились с ним. Затем он ушел на гору, с вершины которой Моисей увидел землю обетованную Божию. Достигнув горы, Иеремия нашел пещерное жилище; он внес в него шатер, ковчег и жертвенник для курения и загородил вход. Некоторые из его спутников пришли указать путь, но не смогли его найти. Когда Иеремия узнал об этом, он сделал им выговор. «Это место останется неизвестным, — сказал он, — пока Бог, наконец, не соберет Свой народ вместе и не проявит к ним милость. Господь снова выведет эти вещи на свет, и слава Господня не явится с облаком, как это было видел и во времена Моисея, и когда Соломон молился, чтобы святыня была достойно освящена».

«Горой, с вершины которой Моисей увидел землю обетованную Божью» будет гора Нево , расположенная на территории современной Иордании .

Новый Завет

Буквальный ветхозаветный ковчег

Несение Ковчега Завета: позолоченный барельеф в Ошском соборе , Франция

В Новом Завете Ковчег упоминается в Послании к евреям и в Откровении св. Иоанну . В Послании к Евреям 9:4 говорится, что в ковчеге находился «золотой сосуд, в котором была манна , и жезл Ааронов, расцветший, и скрижали завета ». [97] В Откровении 11:19 говорится, что пророк увидел Божий храм на небесах открытым, «и ковчег завета Его был виден внутри храма Его».

Мария как новый ковчег

В Евангелии от Луки авторские рассказы о Благовещении и Посещении построены с использованием восьми пунктов литературного параллелизма для сравнения Марии с Ковчегом. [98] [99]

Содержимое ковчега рассматривалось такими богословами, как отцы Церкви и Фома Аквинский, как олицетворение Иисуса Христа: манна как Святая Евхаристия ; Жезл Аарона как вечная священническая власть Иисуса; и скрижали Закона , как Сам Законодатель. [100] [101]

Католические ученые связывают беременную, рожающую Женщину Апокалипсиса из Откровения 12:1–2 с Пресвятой Девой Марией , которую они называют «Ковчегом Нового Завета». [98] [102] Неся в себе спасителя человечества, она сама стала Святая Святых . Таково толкование, данное в третьем веке Григорием Чудотворцем , а в четвертом веке святым Амвросием , святым Ефремом Сирийским и святым Августином . [103] Катехизис Католической Церкви учит, что Мария — это метафорическая версия ковчега: «Мария, в которой Сам Господь только что устроил Свое жилище, есть дочь Сиона лично, ковчег завета, место где обитает слава Господня . Она есть «жилище Божие  [...] с человеками». [104]

Святому Афанасию , епископу Александрийскому, приписывают написание о связи Ковчега с Девой Марией: «О благородная Дева, поистине Ты больше всякого другого величия. Ибо кто равен Тебе в величии, о жилище Божие ? Слово ? С кем из всех созданий сравню тебя, о Дева? Ты больше всех их, о (Ковчег) Завета, облеченный в чистоту вместо золота! Ты - Ковчег, в котором находится золотой сосуд, содержащий истинная манна, то есть плоть, в которой обитает Божественность» ( Проповедь Туринского папируса ). [98]

Коран

Ковчег упоминается в Коране ( сура «Телица» , аят 248): [105]

Их пророк далее сказал им: «Знаком царства Саула является то, что к вам придет Ковчег, содержащий заверение [Тору] от вашего Господа и реликвии семьи Моисея и семьи Аарона [т. е. посох Моисея и фрагменты Скрижалей], которые будут нести ангелы. Воистину в этом есть знамение для вас, если вы «истинно» веруете».

Ковчег в других верованиях

По мнению Ури Рубина , Ковчег Завета имеет религиозную основу в исламе (и вере бахаи ), что придает ему особое значение. [106]

Местонахождение

С момента его исчезновения из библейского повествования было высказано несколько утверждений об обнаружении Ковчега или о его владении, а также было предложено несколько возможных мест его местонахождения.

Маккавеи

Во 2-й книге Маккавеев 2:4–10, написанной около 100 г. до н.э., говорится, что пророк Иеремия , «получив предупреждение от Бога» перед вавилонским вторжением , взял Ковчег, Скинию и Жертвенник курения и похоронил их в пещере. сообщая тем из его последователей, которые хотели найти это место, что оно должно оставаться неизвестным «до тех пор, пока Бог снова не соберет Свой народ вместе и не примет их на милость». [107]

Эфиопия

В часовне Скрижали в церкви Богоматери Марии Сионской в ​​Аксуме предположительно находится оригинальный Ковчег Завета.

Эфиопская православная церковь Тевахедо утверждает, что владеет Ковчегом Завета в Аксуме . В настоящее время Ковчег хранится под охраной в сокровищнице возле церкви Богоматери Марии Сионской . Копии скрижалей внутри Ковчега, или Таботов , хранятся в каждой эфиопской православной церкви Тевахедо и хранятся в ее святая святых, каждая из которых посвящена определенному святому; самые популярные из них включают Святую Марию, Святого Георгия и Святого Михаила. [108] [109]

Часто говорят, что « Кебра Нагаст» был составлен с целью узаконить династию Соломоновых островов , которая правила Эфиопской империей после ее основания в 1270 году, но это не так. Первоначально он был составлен на каком-то другом языке (коптском или греческом), затем переведен на арабский и переведен на геэз в 1321 году. [110] В нем повествуется, как настоящий Ковчег Завета был доставлен в Эфиопию Менеликом I с божественной помощью. , а в Иерусалимском Храме осталась подделка. Хотя « Кебра Нагаст» является самым известным изложением этого убеждения, оно появилось раньше этого документа. Абу аль-Макарим , писавший в последней четверти двенадцатого века, делает одно раннее упоминание о вере в то, что они владели Ковчегом. Объект, описывает, как совершается литургия на Ковчеге четыре раза в году: «в праздник Великого Рождества, в праздник славного Крещения, в праздник святого Воскресения и в праздник Светосвятого Креста. " [111]

В своей скандальной книге 1992 года «Знак и печать» британский писатель Грэм Хэнкок сообщает об эфиопской вере в то, что ковчег провел несколько лет в Египте , прежде чем попал в Эфиопию по реке Нил , где около года хранился на островах озера Тана. четыреста лет и наконец доставлен в Аксум. [112] (Археолог Джон Холладэй из Университета Торонто назвал теорию Хэнкока «мусором и чушью»; Эдвард Уллендорф , бывший профессор эфиопских исследований в Лондонском университете , сказал, что он «потратил много времени на ее чтение».) В интервью 1992 года Уллендорф говорит, что он лично осматривал ковчег, хранившийся в церкви в Аксуме, в 1941 году, будучи офицером британской армии . Описывая там ковчег, он говорит: «У них есть деревянный ящик, но он пуст. Постройка среднего и позднего средневековья, когда они были изготовлены специально». [113] [114]

25 июня 2009 года патриарх Православной церкви Эфиопии Абуне Паулос заявил, что на следующий день он объявит миру об открытии Ковчега Завета, который, по его словам, хранился в целости и сохранности в церкви в Аксуме. , Эфиопия. [115] На следующий день, 26 июня 2009 г., патриарх объявил, что он все-таки не откроет Ковчег, но вместо этого может подтвердить его нынешний статус. [116]

Южная Африка

Народы лемба в Южной Африке и Зимбабве утверждали, что их предки перенесли Ковчег на юг, назвав его нгома лунгунду , или «голос Бога», и в конечном итоге спрятали его в глубокой пещере в горах Думге, своем духовном доме. [117] [118]

14 апреля 2008 года в документальном фильме британского канала Channel 4 Тюдор Парфитт , применив буквалистский подход к библейской истории, описал свое исследование этого утверждения. Он говорит, что объект, описанный в Лембе, имеет атрибуты, подобные Ковчегу. Он был такого же размера, жрецы носили его на шестах, ему не разрешалось касаться земли, он почитался как голос своего Бога и использовался как оружие огромной силы, сметающее врагов в сторону. [119]

В своей книге «Потерянный ковчег Завета» (2008) Парфитт также предполагает, что ковчег был перевезен в Аравию после событий, описанных во Второй книге Маккавеев , и цитирует арабские источники, утверждающие, что он был привезен в далекие времена в Йемен . Генетический анализ Y-ДНК , проведенный в 2000-х годах, установил частично ближневосточное происхождение части мужского населения лемба, но не выявил какой-либо конкретной еврейской связи. [120] Традиция Лембы утверждает, что Ковчег провел некоторое время в месте под названием Сена, которое могло быть Сеной в Йемене. Позже его переправили через море в Восточную Африку и, возможно, завезли вглубь страны во времена Великой цивилизации Зимбабве . По их устному преданию, через некоторое время после прибытия Лембы с Ковчегом он самоуничтожился. Используя ядро ​​оригинала, жрецы Лембы построили новое. Эта копия была обнаружена в пещере шведско-немецким миссионером по имени Харальд фон Сикард в 1940-х годах и в конечном итоге попала в Музей гуманитарных наук в Хараре . [118]

Европа

Рим

Говорят, что Ковчег Завета хранился в базилике Святого Иоанна Латеранского , пережив разграбление Рима Аларихом I и Гейзерихом , но был утерян, когда базилика сгорела. [121] [122]

«Рабби Элиезер бен Хосе заявил, что видел в Риме крышку храма. На ней было пятно крови. На вопрос ему сказали, что это пятно от крови, которой первосвященник окропил ее в День искупления. ." [123] [124]

Ирландия

Между 1899 и 1902 годами Британско-израильская ассоциация Лондона провела раскопки на холме Тары в Ирландии в поисках Ковчега Завета. Ирландские националисты, такие как Мод Гонн и Королевское общество антикваров Ирландии (RSAI), успешно провели кампанию, чтобы остановить их, прежде чем они разрушят холм. [125] [126] [127] Неинвазивное исследование, проведенное археологом Конором Ньюманом с 1992 по 1995 год, не обнаружило никаких доказательств существования Ковчега. [127]

Британские израильтяне считали, что Ковчег находился на могиле египетской принцессы Теа Тефи , которая, согласно ирландской легенде, приехала в Ирландию в VI веке до нашей эры и вышла замуж за ирландского короля Эримона . Из-за исторического значения Тары ирландские националисты, такие как Дуглас Хайд и У. Б. Йейтс, выразили свои протесты в газетах, а в 1902 году Мод Гонн возглавила протест против раскопок на этом месте. [128]

В литературе и искусстве

Филип Кауфман задумал Ковчег Завета как основной сюжет приключенческого фильма Стивена Спилберга 1981 года «В поисках утраченного ковчега» , [129] [130] где он был найден Индианой Джонсом в египетском городе Танис в 1936 году. [131] [e] В начале 2020 года реквизитная версия фильма (которая на самом деле не появляется на экране) была представлена ​​на Antiques Roadshow . [132]

В датском семейном фильме «Потерянное сокровище тамплиеров» 2006 года основная часть найденного в итоге сокровища — это Ковчег Завета. Энергия Ковчега исходит от статического электричества, хранящегося в отдельных металлических пластинах, подобных гигантской лейденской банке . [133]

В романе Гарри Горлицы «Альфа и Омега » (2019) ковчег находят археологи, и персонажам приходится иметь дело с доказанным существованием Бога. [134]

Ковчег неоднократно изображался в искусстве на протяжении двух тысяч лет, некоторые примеры есть в статье выше, еще несколько — здесь.

Йом ХаАлия

Йом ха-Алия (День алии) ( иврит : יום העלייה ) — израильский национальный праздник, отмечаемый ежегодно десятого числа еврейского месяца нисана в память о том, как израильтяне пересекли реку Иордан и вошли в Землю Израиля, неся Ковчег Завета. [135] [136]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Библейский иврит : אֲרוֹן הַבְּרִית ‎, латинизированный:  ʾĂrōn haBǝrīṯ ; Койне Греческий : Κιβωτὸς τῆς Διαθήκης , латинизированный:  Kībōtòs tês Diathḗkēs ; Геэз : ታቦት , латинизированный:  табот
  2. ^ אֲרוֹן הָעֵדוּת ‎, ʾĂrōn hāʿĒdūṯ
  3. ^ אֲרוֹן־יְהוָה ‎, ʾĂrōn- ЯХВЕ или אֲרוֹן הָאֱלֹהִים ‎, ʾĂrōn hāʾ Ĕlōhīm
  4. ^ «Вефиль» в версии короля Иакова переводится как «Дом Божий» .
  5. ↑ Ковчег упоминается в «Индиане Джонсе и последнем крестовом походе» (1989) и ненадолго появляется в «Индиане Джонсе и Королевстве хрустального черепа» (2008).

Рекомендации

  1. ^ «Отрывок из Библейских ворот: 1 Паралипоменон 16–18 - Новый живой перевод» . Библейский шлюз . Проверено 2 июня 2019 г.
  2. ^ «Отрывок из Библейских ворот: 1 Царств 3:3 - Новая международная версия» . Библейский шлюз . Проверено 2 июня 2019 г.
  3. ^ Исход 40:20
  4. ^ 3 Царств 8:9
  5. ^ Евреям 9:4
  6. ^ Исход 16:33
  7. ^ Числа 17: 6–11.
  8. ^ Акерман, Сьюзен (2000). "Ковчег Завета". Во Фридмане, Дэвид Ноэль ; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс . п. 102. ИСБН 978-90-5356-503-2.
  9. ^ Иисус Навин 3:4
  10. ^ Исход 25:22
  11. ^ Тайны Ковчега Завета. Страницы 1-17, цитаты со с. 3 и 9. Studia Theologica - Северный богословский журнал DOI: 10.1080/0039338X.2023.2167861 (2023). См. также «Происхождение, назначение и исчезновение Ковчега Завета согласно еврейской Библии » (стр. 279-290) в книге «От кочевничества к монархии?: Возвращение к Южному Леванту раннего железного века». Издательство Пенсильванского государственного университета , Айзенбраунс . https://doi.org/10.5325/jj.9669306 и Финкельштейн И. и Ремер Т. 2020. Историческая и археологическая подоплека повествования о древнем израильском ковчеге, Библика 101: 161-185.
  12. ^ Томас Рёмер, Изобретение Бога (Издательство Гарвардского университета, 2015), стр. 92.
  13. ^ Скотт Ногель, «Египетское происхождение Ковчега Завета» в книге Томаса Э. Леви , Томаса Шнайдера и Уильяма Х.К. Проппа (ред.), Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе (Springer, 2015), стр. 223–242; п. 239: «он был задним числом интегрирован в национальный эпос об Исходе». См. также Дэвид А. Фальк (2020), «Ковчег Завета в египетском контексте: иллюстрированное путешествие», Hendrickson Publishers.
  14. ^ Исход 19:20
  15. ^ Исход 24:18
  16. ^ аб Исход 25:10
  17. ^ Исход 31
  18. ^ Сигурд Гриндхейм, Знакомство с библейским богословием , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2013, стр. 59
  19. ^ Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, Моисей и Тора: Исход, Левит, Числа, Второзаконие , стр. 85–86 (Emmaus Road Publishing, 2007). ISBN 978-1-931018-45-6 
  20. ^ Исход 25
  21. ^ «Четыре ноги»; см. Исход 25:12, большинство переводов. «Четыре угла» в KJV». Biblestudytools.com . Проверено 17 августа 2012 г.
  22. ^ Иисус Навин 3:3
  23. ^ Джошуа 6
  24. ^ Иисус Навин 3: 15–17.
  25. ^ Иисус Навин 4:10
  26. ^ Джошуа 11
  27. ^ Джошуа 18
  28. ^ Иисус Навин 4: 1–9.
  29. ^ Иисус Навин 6: 4–15.
  30. ^ Иисус Навин 6: 16–20.
  31. ^ Джош 7: 6–9
  32. ^ «Иисус Навин 18:1».
  33. ^ Судей 20:6f
  34. ^ 1 Царств 3:3
  35. ^ 1 Царств 4:3f
  36. ^ 1 Царств 4: 3–11.
  37. ^ 1 Царств 4: 12–22.
  38. ^ 1 Царств 4:20
  39. ^ 1 Царств 5: 1–6.
  40. ^ Асенси, Виктор; Фирер, Джошуа (январь 2018 г.). «О крысах и людях: чума Пуссена в Ашдоде». Новые инфекционные заболевания . 24 (1): 186–187. дои : 10.3201/eid2401.AC2401. ISSN  1080-6040. ПМЦ 5749463 . 
  41. ^ Фримон, Фрэнк Р. (сентябрь 2005 г.). «Бубонная чума в Книге Самуила». Журнал Королевского медицинского общества . 98 (9): 436. дои : 10.1177/014107680509800923. ISSN  0141-0768. ПМК 1199652 . ПМИД  16140864. 
  42. ^ 1 Царств 6:5
  43. ^ 1 Царств 5: 8–12.
  44. ^ 1 Царств 6: 1–15.
  45. ^ 1 Царств 6:19
  46. ^ 1 Царств 6:21.
  47. ^ 1 Царств 7:2
  48. ^ 1 Паралипоменон 13:3
  49. ^ 2 Царств 6:8
  50. ^ 2 Царств 6: 1–11.
  51. ^ 1 Паралипоменон 13: 1–13.
  52. ^ 2 Царств 6: 12–16.
  53. ^ 2 Царств 6: 20–22.
  54. ^ 1 Паралипоменон 15
  55. ^ 2 Царств 6: 17–20.
  56. ^ 1 Паралипоменон 16: 1–3.
  57. ^ 2 Паралипоменон 1:4
  58. ^ 1 Паралипоменон 17:16.
  59. ↑ Барнс, МЫ (1899), Кембриджская Библия для школ, 1 Паралипоменон 17, по состоянию на 22 февраля 2020 г.
  60. ^ 1 Паралипоменон 16:4
  61. ^ 2 Царств 7: 1–17.
  62. ^ 1 Паралипоменон 17: 1–15.
  63. ^ 1 Паралипоменон 28:2
  64. ^ 1 Паралипоменон 3
  65. ^ 2 Царств 11:11.
  66. ^ 2 Царств 15: 24–29.
  67. ^ 3 Царств 2:26
  68. ^ 3 Царств 3:15
  69. ^ 3 Царств 6:19
  70. ^ 3 Царств 8: 6–9.
  71. ^ 3 Царств 8:10·11
  72. ↑ 2 Паралипоменон 5:13.
  73. ^ 2 Паралипоменон 14
  74. ^ 2 Паралипоменон 8:11.
  75. ^ 2 Паралипоменон 35:3
  76. ^ Исаия 37: 14–17.
  77. ^ 2 Царств 19: 14–19.
  78. ^ 2 Паралипоменон 32:3–5.
  79. ^ Давила, Дж., Трактат о сосудах (Массехет Келим): новый перевод и введение , с. 626 (2013).
  80. ^ Квакенбос, Д., Возвращение древней традиции: к пониманию Езекии как автора Экклезиаста, стр. 238–253 (2019).
  81. ^ Экклезиаст 12: 5–6.
  82. ^ Теркатин, Р. (05 мая 2021 г.). «Счастливая лампа периода Второго Храма найдена на паломнической дороге в Иерусалим». «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 29 октября 2023 г.
  83. ^ Сантон, Н.; Узиэль, Дж. (2016 г.), «Иерусалим, Город Давида [ступенчатые раскопки улиц, июль 2013 г. – конец 2014 г.], предварительный отчет (21 августа 2016 г.)». Хадашот Археологийот. Управление древностей Израиля, http://www.hadashot-esi.org.il/report_detail_eng.aspx?id=25046&mag_id=124.
  84. ^ 1 Ездры 1:54
  85. ^ «Ковчег Завета». Еврейская энциклопедия . Проверено 1 мая 2012 г.
  86. ^ Тосефта ( Сота 13:1); ср. Вавилонский Талмуд ( Кереитхот 5б)
  87. ^ Числа 4:5
  88. ^ Лидия Доменика Матасса. «История самаритян». У Фреда Скольника; Майкл Беренбаум (ред.). ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИУДАИКА . Том. 17 Ра-Сэм (2-е изд.). Томсон Гейл. п. 719. ИСБН 978-0-02-865945-9.
  89. ^ 2 Паралипоменон 35:3
  90. ↑ Дэвид, Ариэль (30 августа 2017 г.). «Настоящий Ковчег Завета мог содержать языческих богов». Гаарец .
  91. ^ К.Л. Спаркс, «Ковчег Завета» в книге Билла Т. Арнольда и Х.Г.М. Уильямсона (ред.), Словарь Ветхого Завета: Исторические книги (InterVarsity Press, 2005), стр. 91.
  92. ^ Томас Рёмер, Изобретение Бога (Издательство Гарвардского университета, 2015), стр. 92.
  93. ^ Скотт Ногель, «Египетское происхождение Ковчега Завета» в книге Томаса Э. Леви, Томаса Шнайдера и Уильяма Х.К. Проппа (ред.), Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе (Springer, 2015), стр. 223–242.
  94. ^ Иеремия 3:16
  95. ^ Иеремия 3:16, Танах . Бруклин, Нью-Йорк: ArtScroll. п. 1078.
  96. ^ 2 Маккавеи 2: 4–8.
  97. ^ Евреям 9:4
  98. ^ abc Рэй, Стив (октябрь 2005 г.). «Мария, Ковчег Нового Завета». Этот Рок . 16 (8). Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 2 февраля 2011 г.
  99. ^ «Святая Королева, Урок 3.1».
  100. ^ «Ковчег Завета». Католическая энциклопедия . Проверено 18 апреля 2020 г. - через New Advent.
  101. ^ Файнгольд, Лоуренс (1 апреля 2018 г.). «2». Евхаристия: Тайна присутствия, жертвы и причастия. Эммаус академический. ISBN 978-1-945125-74-4.
  102. ^ Дэвид Майкл Линдси, Женщина и Дракон: Явления Марии , с. 21 (Pelican Publishing Company, Incorporated, 2000) ISBN 1-56554-731-4 
  103. ^ Дуайт Лонгенекер, Дэвид Густавсон, Мэри: католические евангелические дебаты , стр. 32 (Грейсюинг, 2003). ISBN 0-85244-582-2 
  104. ^ Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2676.
  105. ^ «Сура Аль-Бакара - 248» . Коран.com . Проверено 5 июля 2023 г.
  106. ^ Рубин, Ури (2001). «Традиции трансформации: Ковчег Завета и золотой телец в библейской и исламской историографии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. Проверено 17 ноября 2016 г.
  107. ^ См. Второзаконие 34:1–3 и 2 Маккавеев 2:4–8.
  108. ^ Стюарт Манро-Хей, 2005, В поисках Ковчега Завета , Таурис (обзор в Times Literary Supplement от 19 августа 2005 г., стр. 36)
  109. ^ Рафаэле, Пол. «Хранители утраченного ковчега?». Смитсоновский журнал . Проверено 6 августа 2021 г.
  110. ^ Безольд, Карл. 1905. Кебра Нагаст, die Kerrlichkeit der Könige: Nach den Handschriften в Берлине, Лондоне, Оксфорде и Париже. Мюнхен: KB Akademie der Wissenschaften.
  111. ^ BTA Evetts (переводчик), Церкви и монастыри Египта и некоторых соседних стран, приписываемые Абу Салиху, армянину , с добавленными примечаниями Альфреда Дж. Батлера (Оксфорд, 1895), стр. 287f
  112. ^ Хэнкок, Грэм (1992). Знак и печать: В поисках утраченного ковчега Завета. Нью-Йорк: Корона. ISBN 0-517-57813-1.
  113. ^ Хилцик, Майкл (9 июня 1992 г.). «Документальный фильм: Заканчивается ли путь к Ковчегу Завета за занавеской Аксума?: Британский автор полагает, что давно потерянный религиозный объект может на самом деле находиться внутри каменной часовни в Эфиопии». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 24 октября 2019 г.
  114. ↑ Джарус, Оуэн (7 декабря 2018 г.). «Прости, Индиана Джонс, Ковчега Завета нет внутри этой эфиопской церкви». Живая наука . Проверено 24 октября 2019 г.
  115. ^ Фендель, Гилель (25 июня 2009 г.). «Объявление о Священном Ковчеге ожидается в пятницу», Арута Шева (Международные новости Израиля). Проверено 25 июня 2009 г.
  116. ^ Ричард (1 июля 2009 г.). «Ho visto l'Arca dell'Alleanza ed è in buone condizioni». Altrogiornale.org (на итальянском языке) . Проверено 29 октября 2023 г.
  117. ↑ «Потерянный ковчег Завета» Тюдора Парфита, опубликовано HarperCollins, 2008.
  118. ^ Аб Ван Биема, Дэвид (25 февраля 2008 г.). «Наведение на Ковчег Завета – ВРЕМЯ». Архивировано из оригинала 25 февраля 2008 г. Проверено 29 октября 2023 г.
  119. ^ «Дебаты и противоречия - Поиски утраченного ковчега». Channel4.com. 14 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 7 марта 2010 г.
  120. ^ Спердл, AB; Дженкинс, Т. (ноябрь 1996 г.), «Происхождение лемба, «черных евреев» южной Африки: данные p12F2 и других маркеров Y-хромосомы». Am. Дж. Хум. Жене. , 59 (5): 1126–33, PMC 1914832 , PMID  8900243 
  121. ^ Дж. Салмон, Описание произведений искусства Древнего и Нового Рима, особенно в архитектуре, скульптуре и живописи, Том первый, стр. 10. 108 (Лондон: Дж. Сэммеллс, 1798).
  122. ^ Дебра Дж. Берч, Паломничество в Рим в средние века: преемственность и изменения , с. 111 (Бойделл Пресс, 1998). ISBN 0-85115-771-8 
  123. ^ Мидраш Танхума. п. 33 . Проверено 4 июня 2017 г.
  124. ^ Мидраш Танчума, Ваяхель 10:2
  125. ^ МакЭвинчи, Иван. «Вести 2006 (9 марта)». Рсай.т.е. Архивировано из оригинала 8 марта 2009 г. Проверено 7 марта 2010 г.
  126. ^ Тара и Ковчег Завета. Королевская ирландская академия . 7 октября 2015 г.
  127. ^ ab «Разрушение мифов в Таре». Ирландские Таймс . 1998.
  128. ^ Кэрью, доктор Мейрид. «Британские еврейские лидеры искали Ковчег Завета в Таре». Ирландский Центральный .
  129. ^ Грэм, Линн; Грэм, Дэвид (2003). Я Есть.. Сила и Присутствие. Родственные производства. п. 38. ISBN 978-0-921788-91-1.
  130. ↑ Инсдорф, Аннет (15 марта 2012 г.). Филип Кауфман. Издательство Университета Иллинойса. п. 71. ИСБН 978-0-252-09397-5.
  131. ^ Маклафлин, Том (2014). Странная идея развлечений – Беседы с Томом Маклафлином. Медвежья Манор Медиа. п. 66.
  132. ↑ Буллард, Бенджамин (25 февраля 2020 г.). «Потерянный ковчег Индианы Джонса снова найден... на выставке Antiques Roadshow». СиФай провод . Проверено 25 февраля 2020 г.
  133. ^ "Скат Темпельриддернес" . Filmcentralen / потоковая трансляция датских кортфильмов и документальных фильмов (на датском языке) . Проверено 16 апреля 2019 г.
  134. ^ «Альфа и Омега». Издательский еженедельник . июль 2019 года . Проверено 1 апреля 2021 г.
  135. ↑ Атали, Амихай (19 июня 2016 г.). «Правительство утвердит новый праздник: «День алии»». Инетньюс . Проверено 23 апреля 2017 г.
  136. ↑ Яшар, Ари (24 марта 2014 г.). «Кнессет предлагает законопроект об отпуске алии». Национальные новости Израиля . Проверено 23 апреля 2017 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikibooks есть дополнительная информация по теме: Ковчег Завета.
Викискладе есть медиафайлы по теме Ковчега Завета .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Ковчегом Завета .