Двенадцать колен Израилевых ( иврит : שִׁבְטֵי־יִשְׂרָאֵל ,романизировано : Šīḇṭēy Yīsrāʾēl , букв. «Колена Израиля»), согласно еврейским писаниям , являются потомками библейского патриарха Иакова (также известного как Израиль), которые в совокупности образуют израильскую нацию . Колена происходили от его двенадцати сыновей через его жен, Лию и Рахиль , и его наложниц, Валлу и Зелфу . В современной науке существует скептицизм относительно того, существовало ли когда-либо двенадцать израильских колен, при этом считается, что использование числа 12 скорее всего обозначает символическую традицию как часть национального мифа об основании [1] , хотя некоторые ученые не согласны с этой точкой зрения. [2]
Библейское повествование
Генеалогия
Иаков, позже названный Израилем, был вторым сыном Исаака и Ревекки , младшим братом-близнецом Исава и внуком Авраама и Сарры . Согласно библейским текстам, он был избран Богом, чтобы стать патриархом израильского народа. Из того, что известно об Иакове, у него было две жены, сестры Лия и Рахиль , и две наложницы, Валла и Зелфа . Двенадцать сыновей составляют основу двенадцати колен Израиля, перечисленных в порядке от старшего к младшему: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф и Вениамин. Иаков был известен тем, что проявлял фаворитизм среди своих детей, особенно в отношении Иосифа и Вениамина, сыновей его любимой жены Рахили, и поэтому сами колена не были равны в божественном смысле. Иосиф, несмотря на то, что был вторым младшим сыном, получил вдвое больше наследства, чем его братья, с ним обращались так, как будто он был первенцем, а не Рувимом, и поэтому его колено позже разделилось на два колена, названных в честь его сыновей, Ефрема и Манассии. [3]
Сыновья и племена
Происхождение двенадцати сыновей Иакова, согласно Бытию 35
Израильтяне были потомками двенадцати сыновей библейского патриарха Иакова . У Иакова также была по крайней мере одна дочь, Дина , чьи потомки не были признаны как племя. Сыновья Иакова родились в Падан-Араме от разных матерей, как следует: [4]
Иаков возвысил потомков Ефрема и Манассии (двух сыновей Иосифа и его египетской жены Асенефы ) [5] до статуса полноправных колен в их собственном праве, поскольку Иосиф получил двойную долю после того, как Рувим потерял свое право первородства из-за своего преступления с Валлой. [6]
В библейском повествовании период от завоевания Ханаана под руководством Иисуса Навина до образования Объединенного Израильского царства прошел с племенами, образующими свободную конфедерацию, описанную в Книге Судей . Современная наука поставила под сомнение начало, середину и конец этой картины [7] [8], и рассказ о завоевании под руководством Иисуса Навина был в значительной степени заброшен. [9] [10] [11] Библейское описание «периода Судей» широко считается сомнительным. [7] [12] [13] Степень, в которой когда-либо существовало объединенное Израильское царство, также является предметом продолжающегося спора. [14] [15] [16]
Живя в изгнании в шестом веке до нашей эры, пророк Иезекииль имел видение о восстановлении Израиля [17] и о будущем, в котором двенадцать колен Израилевых снова будут жить на своей земле. [18]
Согласно Иисусу Навину 13–19 , Земля Израиля была разделена на двенадцать частей, соответствующих двенадцати коленам Израиля. Однако колена, получившие землю, отличались от библейских колен. У колена Левия не было земельного надела, но под их управлением находилось шесть городов-убежищ, а также Храм в Иерусалиме . Для колена Иосифа не было земельного надела , но два сына Иосифа, Ефрем и Манассия , получили часть земли своего отца. [19] [20]
Таким образом, племена, получившие надел, были: [21]
Племя Рувима: Рувим был членом Северного царства Израиля, пока царство не было завоевано Ассирией . Согласно 1 Паралипоменон 5:26, Тиглатпаласар III Ассирийский (правил в 745–727 гг. до н. э.) депортировал Рувимлян, Гадитов и половину колена Манассиина в «Халу, Хабор, Хару и реку Гозан». Согласно моавитской стеле Меши (ок. 840 г. до н. э.), моавитяне вернули себе многие территории во второй половине IX в. до н. э. (только недавно завоеванные Омри и Ахавом, согласно стеле). На стеле упоминается борьба с коленом Гада, но не с коленом Рувима, хотя они и взяли Нево и Иааз, которые находились в центре их обозначенной родины. Это предполагает, что колено Рувима в это время уже не было признано отдельной силой в этой области. Даже если бы они все еще присутствовали в начале этой войны, исход этой войны оставил бы их без собственной территории, как и колена Симеона и Левия. Это, согласно Ричарду Эллиоту Фридману в книге Кто написал Библию?, причина, по которой эти три колена обойдены в пользу Иуды в J-версии предсмертного благословения Иакова (составленного в Иудее до падения Израиля).
Племя Симеона: Апокрифический мидраш утверждает, что племя было депортировано вавилонянами в царство Аксум (на территории современной Эфиопии ), в место за темными горами . [22]
Племя Ефрема: как часть Израильского царства , территория Ефрема была завоевана ассирийцами , и племя было изгнано; способ их изгнания привел к тому, что их дальнейшая история была утеряна . Однако несколько современных групп заявляют о своем происхождении, с разным уровнем академической и раввинской поддержки. Самаритяне утверждают, что некоторые из их приверженцев произошли от этого племени, и многие персидские евреи утверждают, что являются потомками Ефрема. Дальше, в Индии, евреи-телугу заявляют о своем происхождении от Ефрема и называют себя Бене Эфраим , связывая схожие традиции с традициями евреев Мизо , которых современное государство Израиль считает потомками Манассии. [23]
Племя Иссахара: Рабби Давид Кимхи (ReDaK) в I Паралипоменон 9:1 поясняет, что остались колена Ефрема, Манассии, Иссахара и Завулона на территории Иуды после изгнания десяти колен. Этот остаток вернулся с коленом Иуды после Вавилонского изгнания. [24]
Племя Иуды: вернулось на свою исконную землю вместе с теми, кто остался от колен Ефрема, Манассии, Иссахара и Завулона, кто не был изгнан в другое место после Вавилонского плена. [25]
Племя Завулона: как часть Израильского царства , территория Завулона была завоевана ассирийцами , а племя изгнано ; способ их изгнания привел к тому, что их дальнейшая история была утеряна . Депутат израильского Кнессета Аюб Кара предположил, что друзы произошли от одного из потерянных колен Израиля, вероятно, Завулона. Кара заявил, что друзы разделяют многие из тех же верований, что и евреи, и что у него есть генетические доказательства, подтверждающие, что друзы произошли от евреев. [26]
Племена Дана; Гада; Ашера и Нафтали: эфиопские евреи , также известные как Бета Израиль , заявляют о своем происхождении от Племени Дана, члены которого мигрировали на юг вместе с членами колен Гада , Ашера и Нафтали , в Царство Куш , ныне Эфиопия и Судан , [27] во время разрушения Первого Храма . Как отмечалось выше, Племя Симеона также было депортировано в Царство Аксум (на территории нынешней Эфиопии ).
Племя Манассии: часть Израильского царства , территория Манассии была завоевана ассирийцами , а племя изгнано; способ их изгнания привел к тому, что их дальнейшая история была утеряна . Тем не менее, несколько современных групп заявляют о своем происхождении, с разным уровнем академической и раввинской поддержки. И Бней Менаше [28] ( евреи мизо , которых современное государство Израиль считает потомками Манассии) [23], и самаритяне утверждают, что некоторые из их приверженцев произошли от этого колена.
Племя Вениамина, по-видимому, стало частью колена Иуды. [ необходима цитата ]
В христианстве
Двенадцать колен Израиля упоминаются в Новом Завете . В Евангелиях от Матфея (19:28) и Луки (22:30) Иисус предвидит, что в Царстве Божьем его ученики «сядут на [двенадцати] престолах судить двенадцать колен Израилевых». Послание Иакова (1:1) обращается к своей аудитории как к «двенадцати коленам, которые рассеяны».
В Книге Откровения (7:1–8) приводится список двенадцати колен. Однако колено Дана опущено, а Иосиф упомянут рядом с Манассией . В видении Небесного Иерусалима имена колен (имена двенадцати сыновей Иакова ) написаны на городских воротах (Иезекиль 48:30–35 и Откровение 21:12–13).
В Коране (7 век н. э.) говорится, что народ Моисея был разделен на двенадцать колен. Сура 7 ( Аль-Араф ) стих 160 говорит:
«Мы разделили их на двенадцать племенных общин и ниспослали откровение Моисею , когда его народ попросил у него воды, [сказал]: «Ударь по скале своим посохом», и из нее забили двенадцать источников. Каждое племя узнало свое место питья. И Мы осенили их облаками, и Мы ниспослали им манну и перепелов: «Вкушайте блага, которыми Мы вас наделили». И они не были несправедливы к Нам, но были несправедливы [только] к себе». [30]
На протяжении тысяч лет христиане и иудеи принимали историю двенадцати колен как факт. Однако с 19-го века историческая критика исследовала правдивость исторического рассказа; существовали ли когда-либо двенадцать колен, как они описаны, историчность предков-эпонимов и даже предполагала ли самая ранняя версия этой традиции существование двенадцати колен. [31]
Библейские списки колен, не все из которых насчитывают 12, включают в себя следующие:
В Благословении Иакова (Бытие 49) напрямую упоминаются Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Завулон, Иссахар, Дан, Гад, Асир, Неффалим, Иосиф и Вениамин, и Иосиф особенно превозносится над его братьями.
В благословении Моисея (Второзаконие 33) упоминаются Вениамин, Иосиф, Завулон, Иссахар, Гад, Дан, Неффалим, Асир, Рувим, Левий и Иуда, но не упоминается Симеон.
Судьи 1 описывает завоевание Ханаана; Вениамин и Симеон упоминаются в разделе о подвигах Иуды и перечислены рядом с Халевитами и Кенеями , двумя иудейскими кланами. [ необходима цитата ] Упоминаются Иосиф, Ефрем, Манассия, Завулон, Асир, Неффалим и Дан, но не упоминаются Иссахар, Рувим, Левий и Гад. [32] [1]
Песнь Деворы (Судьи 5:2–31), широко признанная одним из древнейших отрывков в Библии, упоминает восемь колен: Ефрема, Вениамина, Завулона, Иссахара, Рувима, Дана, Асира и Неффалима. Также упоминаются люди из региона Галаад и Махир , подраздел Манассии. Остальные пять колен (Симеона, Левия, Иуды, Гада и Иосифа) не упоминаются. [33]
Такие ученые, как Макс Вебер (в «Древнем иудаизме» ) и Рональд М. Глассман (2017) пришли к выводу, что никогда не было фиксированного числа колен. Вместо этого идею о том, что всегда было двенадцать колен, следует рассматривать как часть израильского национального мифа об основании : число 12 было не реальным числом, а идеальным числом, имевшим символическое значение в ближневосточных культурах с двенадцатеричной системой исчисления, из которой, среди прочего, произошли современные 12-часовые часы . [1]
Переводчик Пол Дэвидсон утверждал: [35] «Истории Иакова и его детей, таким образом, не являются рассказами об исторических людях бронзового века . Скорее, они рассказывают нам, насколько позже евреи и израильтяне поняли себя, свое происхождение и свою связь с землей в контексте народных сказок, которые развивались с течением времени». Он продолжает утверждать, что большинство племенных названий являются «не личными именами, а именами этнических групп, географических регионов и местных божеств. Например, Вениамин , что означает «сын юга» (расположение его территории относительно Самарии ), или Ашер , финикийская территория, название которой может быть намеком на богиню Ашеру ». [32]
Историк Иммануил Леви [36] [37] в своих комментариях упоминает «библейскую привычку представлять кланы как личности. В Библии двенадцать колен Израиля являются сыновьями человека по имени Иаков или Израиль, так как Эдом или Исав — брат Иакова, а Измаил и Исаак — сыновья Авраама . Элам и Ашур , названия двух древних народов, являются сыновьями человека по имени Сим . Сидон , финикийский город, является первенцем Ханаана ; земли Египта и Абиссинии — сыновья Хама . Этот вид мифологической географии широко известен среди всех древних народов. Археология обнаружила, что многие из этих личных имен предков изначально были названиями кланов, племен, местностей или народов. [...] если имена двенадцати колен Израиля являются именами мифологических предков, а не исторических лиц, то многие истории патриархальной и Моисеевой эпохи теряют свою историческую ценность. Они могут действительно, частично отражают смутные воспоминания о племенном прошлом евреев, но в своих конкретных деталях они являются вымыслом». [38]
Норман Готвальд утверждал, что разделение на двенадцать колен возникло как административная схема при царе Давиде. [39] [40]
Кроме того, на стеле Меши (высеченной около 840 г. до н. э.) упоминается Омри как царь Израиля , а также «люди Гада ». [41] [42]
Исследования Y-хромосомы Левита
Недавние исследования генетических маркеров в еврейских популяциях убедительно свидетельствуют о том, что современные левиты -ашкенази ( еврейские мужчины, которые заявляют о своем патрилинейном происхождении от колена Левия ) являются потомками одного предка-левита, который прибыл в Европу с Ближнего Востока примерно 1750 лет назад. [43] Рост этой конкретной линии совпадает с моделями расширения, наблюдаемыми в других группах-основателях евреев-ашкенази. Это означает, что относительно небольшое число изначальных предков оказало большое влияние на генетический состав сегодняшней популяции ашкенази. [43]
Атрибутивные гербы
Атрибутивные гербы — западноевропейские гербы, которые были даны ретроспективно реальным или вымышленным лицам, умершим до начала эпохи геральдики во второй половине XII века. [ необходима цитата ]
Атрибуция герба Двенадцати Племен из португальского «Тесоуру де Нобреза» , 1675 г.
^ abcd Глассман, Рональд М. (2017). Истоки демократии в племенах, городах-государствах и национальных государствах. Cham: Springer. стр. 632. doi :10.1007/978-3-319-51695-0_60. ISBN 978-3-319-51695-0. Получено 25 мая 2021 г. .
^ Блюм, Эрхард (2020). «Израильская племенная система: литературный вымысел или социальная реальность?». В Krause, Иоахим Дж.; Серги, Омер; Вайнгарт, Кристин (ред.). Саул, Бенджамин и возникновение монархии в Израиле: библейские и археологические перспективы . SBL Press. стр. 213. ISBN978-0-88414-451-9.
^ «Библия короля Якова» – через Викитека.
↑ Бытие 35:23–26
^ Бытие 41:50
^ Бытие 35:22; 1 Паралипоменон 5:1,2; Бытие 48:5
^ ab "В любом случае, сейчас широко распространено мнение, что так называемый "патриархальный/родовой период" является более поздней "литературной" конструкцией, а не периодом в реальной истории древнего мира. То же самое относится к "исходу" и "периоду пустыни", и все более широко к "периоду Судей"." Паула М. Макнатт (1 января 1999 г.). Реконструкция общества Древнего Израиля . Westminster John Knox Press. стр. 42. ISBN 978-0-664-22265-9.
^ Алан Т. Левенсон (16 августа 2011 г.). Создание современной еврейской Библии: как ученые в Германии, Израиле и Америке трансформировали древний текст. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 202. ISBN978-1-4422-0518-5.
^ "Помимо отказа от модели "завоевания" Олбрайта, общее мнение среди ученых Ветхого Завета заключается в том, что Книга Иисуса Навина не имеет никакой ценности в исторической реконструкции. Они рассматривают книгу как идеологическую ретроекцию из более позднего периода — либо раннего периода правления Иосии, либо позднего периода Хасмонеев". К. Лоусон Янгер-младший (1 октября 2004 г.). "Ранний Израиль в современной библейской науке". В Дэвиде У. Бейкере; Билле Т. Арнольде (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов . Baker Academic. стр. 200. ISBN 978-0-8010-2871-7.
^ "Нам следует спросить, несмотря на тот факт, что подавляющее большинство современных ученых сходятся во мнении, что Иисус Навин — это благочестивый вымысел, составленный девтерономической школой, как еврейская община справляется с этими основополагающими повествованиями, насыщенными актами насилия против других?" Карл С. Эрлих (1999). "Иисус Навин, иудаизм и геноцид". Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, том 1: библейские, раввинские и средневековые исследования . Brill. стр. 117. ISBN 90-04-11554-4.
^ "Например, в последние десятилетия произошла примечательная переоценка доказательств, касающихся завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином. По мере того, как раскапывалось все больше мест, росло единодушие в том, что основная история Иисуса Навина, история быстрого и полного завоевания (например, Иисус Навин 11:23: «И победил Иисус всю страну, как Господь и говорил Моисею»), противоречит археологическим данным, хотя есть указания на некоторые разрушения и завоевания в соответствующее время. Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Еврейская учебная Библия (Второе издание). Oxford University Press. стр. 951. ISBN 978-0-19-939387-9.
^ "Библейский текст не проливает свет на историю горных районов в раннем железном веке. Завоевание и часть периода повествований судей следует рассматривать, прежде всего, как девтерономическую конструкцию, которая использовала мифы, сказания и этиологические традиции для того, чтобы передать теологию и территориальную идеологию позднего монархического автора(ов) (например, Nelson 1981; Van Seters 1990; Finkelstein and Silberman 2001, 72–79, Römer 2007, 83–90)". Израиль Финкельштейн (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля (PDF) . Общество библейской литературы. стр. 24. ISBN 978-1-58983-912-0.
^ "Короче говоря, так называемый "период судей", вероятно, был творением человека или людей, известных как девтерономистический историк". Дж. Клинтон Макканн (2002). Судьи. Westminster John Knox Press. стр. 5. ISBN 978-0-8042-3107-7.
^ "Хотя большинство ученых признают историчность объединенной монархии (хотя и не в том масштабе и форме, которые описаны в Библии; см. Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996 и библиографию там), ее существование было подвергнуто сомнению другими учеными (см. Whitelam 1996b; см. также Grabbe 1997 и библиографию там). Сценарий, описанный ниже, предполагает, что некоторые важные изменения действительно имели место в то время". Авраам Фауст (1 апреля 2016 г.). Этногенез Израиля: поселение, взаимодействие, расширение и сопротивление. Routledge. стр. 172. ISBN 978-1-134-94215-2.
^ "В некотором смысле большинство ученых сегодня согласны с "минималистской" точкой зрения в этом отношении. Кажется неразумным больше утверждать, что объединенная монархия правила большей частью Палестины и Сирии". Гуннар Лебманн (2003). Эндрю Г. Вон; Энн Э. Киллебрю (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма. Общество библейской литературы. стр. 156. ISBN 978-1-58983-066-0.
^ «Кажется, существует консенсус, что мощь и размер царства Соломона, если оно когда-либо существовало, были сильно преувеличены». Филип Р. Дэвис (18 декабря 2014 г.). «Почему мы знаем об Амосе?». В Диане Викандер Эдельман; Эхуд Бен Цви (ред.). Производство пророчества: построение пророчества и пророков в Йехуде . Routledge. стр. 71. ISBN 978-1-317-49031-9.
^ Иезекииль 47:13
↑ Михаил Чутин (1 января 2006 г.). Архитектура и утопия в эпоху Храма. A&C Black. стр. 170. ISBN978-0-567-03054-2.
^ ab «Потерянное колено Израиля» найдено на юге Индии, Canadian Jewish News , 7 октября 2010 г.
^ Колено Иссахара
^ Колено Иссахара
^ Лев, Дэвид (25 октября 2010 г.). «МК Кара: друзы произошли от евреев». Национальные новости Израиля . Arutz Sheva . Получено 13 апреля 2011 г.
↑ От трагедии к триумфу: политика спасения эфиопских евреев, Митчелл Джеффри Бард. Greenwood Publishing Group, 2002. ISBN 0-275-97000-0 , ISBN 978-0-275-97000-0 . стр. 2
^ "Индия: Затерянное племя Менаше празднует Суккот". Новости Israel365 | Последние новости. Библейская перспектива . 20 сентября 2021 г.
^ "Патриархальные благословения". Евангельские темы . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 9 февраля 2022 г.
^ al-quran.info/#7:160/1
^ «Всегда ли у Израиля было двенадцать колен?». www.thetorah.com .
^ ab D, Пол (9 июля 2014 г.). «Двенадцать (или около того) колен Израилевых».
^ Де Мур, Йоханнес К. (1993). «Двенадцать колен в песне Деворы». Ветус Заветум . 43 (4): 483–494. дои : 10.2307/1518497. JSTOR 1518497.
↑ Комментарии Пика к Библии (1962) Мэтью Блэка, Гарольда Генри Роули и Артура Сэмюэля Пика – Томас Нельсон (издатель)
^ «Является ли NIV преднамеренно неверным переводом? | Psephizo». 16 июля 2015 г.
^ «Рождение Библии» Иммануила Леви. 1 июля 1951 г.
^ "Иммануил Леви р. 19 сентября 1884 г., Берлин, Германия — 2 февраля 1970 г., Нью-Йорк, США: Blank Family". blankgenealogy.com .
^ «Изучение человека: археология и историческая правда Библии». Commentary Magazine . 1 мая 1954 г.
^ Готвальд, Норман (1 октября 1999 г.). Племена Яхве: социология религии освобожденного Израиля, 1250-1050 гг. до н. э. A&C Black. ISBN9781841270265– через Google Книги.
^ Вайнгарт, Кристин (1 марта 2019 г.). ««Все эти двенадцать колен Израиля»: истоки идентичности родства Израиля». Near Eastern Archaeology . 82 (1): 24–31. doi : 10.1086/703323. S2CID 167013727.
^ «Племя Гада и стела Меши – TheTorah.com». www.thetorah.com .
^ «Недавно расшифрованная моавитская надпись может быть первым письменным использованием слова „евреи“». Times of Israel .
.jpg/1280px-Biblical_Jacob_and_his_12_sons_Genealogy_(Family_Tree).jpg)
,_RP-P-1896-A-19368-331.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
