Левиафан ( / l ɪ ˈ v aɪ . ə θ ən / liv- EYE -ə-thən ; иврит : לִוְיָתָן , романизированный : Līvyāṯān ; греч . Λεβιάθαν ) - морской змей- демон, отмеченный в теологии и мифологии. Он упоминается в нескольких книгах еврейской Библии , включая Псалмы , Книгу Иова , Книгу Исайи и псевдоэпиграфическую Книгу Еноха . Левиафан часто является воплощением хаоса, угрожающим съесть проклятых, когда их жизнь закончится. В конце концов, он уничтожается. Христианские теологи отождествляли Левиафана с демоном смертного греха зависти . Согласно диаграммам офитов , Левиафан олицетворяет собой пространство материального мира.
В Гнозисе он охватывает мир как сферу и включает в себя души тех, кто слишком привязан к материальным вещам, поэтому они не могут достичь сферы полноты Бога за ее пределами, из которой исходит все добро. У Гоббса , который опирается на Иов 41:24, Левиафан становится метафорой всемогущества государства, которое поддерживает себя, воспитывая всех детей в свою пользу, поколение за поколением. Эта идея вечной силы, которая «питается» своими постоянно растущими гражданами, основана на концепции образования, которая механически формирует память. Она также основана на дуализме добра и зла: гипотетическом естественном законе, согласно которому человек человеку — волк , и педагогически опосредованных законах государства как Левиафана с целью сдерживания таких пугающих условий. [ требуется ссылка ]
Левиафан из Книги Иова является отражением более древнего ханаанского Лотана , первобытного монстра, побеждённого богом Баал Хададом . [1] [2] Параллели с ролью месопотамской Тиамат , побеждённой Мардуком, давно проводились в сравнительной мифологии , как и более широкие сравнения с повествованиями о драконах и мировых змеях , такими как Индра, убивающий Вритру , или Тор, убивающий Ёрмунганда . [3] Левиафан также фигурирует в еврейской Библии как метафора могущественного врага, в частности, Вавилона ( Исаия 27:1). Некоторые учёные 19-го века прагматично интерпретировали его как относящееся к крупным водным существам, таким как крокодил . [4] Позже это слово стало использоваться как термин для большого кита и для морских чудовищ в целом.
Гесениус (среди прочих) утверждал, что имя לִוְיָתָן произошло от корня לוה lwh «обвивать; соединять», с прилагательным суффиксом ן- для буквального значения «сплетенный, скрученный в складки». [4] Если он существует, прилагательный суффикс ן- (в отличие от -ון) в остальном не засвидетельствован, за исключением, возможно , Nehushtan , этимология которого неизвестна; ת также требует объяснения, поскольку Nechushtan образовано от neḥšoeṯ , а Leviathan от liveyah ; прилагательное с нормальным шаблоном fs было бы לויון, liveyon . Другие филологи, включая Лескиена , считали это иностранным заимствованием. [5] Третья школа считает его именем собственным. [6] Бауэр предложил לוית+תן, что означает «венок змеи». [7]
И имя, и мифологическая фигура являются прямым продолжением угаритского морского чудовища Лотана , одного из слуг морского бога Ямму, побеждённого Хададом в цикле Ваала . [8] [9] В угаритском рассказе есть пробелы , из-за чего неясно, описывают ли некоторые фразы его самого или других монстров, находящихся в распоряжении Ямму, таких как Тунанну (библейский Таннин ). [10] Большинство учёных сходятся во мнении, что Лотан — «беглый змей» ( bṯn brḥ ) [9], но он может быть или не быть «извивающимся змеем» ( bṯn ʿqltn ) или «могучим с семью головами» ( šlyṭ d.šbʿt rašm ). [11] Его роль, по-видимому, была предвосхищена более ранним змеем Темтумом , чья смерть от рук Хадада изображена на сирийских печатях XVIII–XVI вв. до н. э. [11]
Морские змеи занимают видное место в мифологии древнего Ближнего Востока . [13] Они засвидетельствованы в 3-м тысячелетии до н. э. в шумерской иконографии, изображающей бога Нинурту, побеждающего семиглавого змея . Для ближневосточных религий было обычным включать Chaoskampf : космическую битву между морским чудовищем, представляющим силы хаоса , и богом-творцом или культурным героем , который наводит порядок силой. [14] Вавилонский миф о сотворении мира описывает победу Мардука над богиней-змеей Тиамат , чье тело было использовано для создания небес и земли . [15]
Самый оригинальный из этих мифов восходит к шумерской Книге Бытия. Аналогично воздуху как элементу жизни, который согласно этой концепции «выдыхается» снова со смертью, Энлиль здесь рассматривается как могущественный дух, который создал землю посреди космического пресноводного изначального океана . Оставив землю окруженной им (под водой), он прикрепил к ее вершине пузырек пригодного для дыхания воздуха и впоследствии стал лидером организации из трех мужских групп богов ( Ануннаки ). Специализируясь в разных областях, они превратили месопотамский степной Эдем в плодородный культурный ландшафт. Их сопровождали 7 божественных утроб под руководством изначальной матери-земли Нинхурсаг , которая взяла на себя важную задачу воспроизводства. [ необходима цитата ]
Эта древнейшая известная развитая цивилизация человечества возникла во время неолитической революции; семена библейского Бытия развивались вместе с ней. Не только сотворение мира, Эдемский сад и создание первой человеческой пары берут свое начало оттуда, но и Потоп, который Энлиль развязывает, открывая врата в космический первобытный океан, зарытый в небе. Предыстория этих повествований, обобщенных в эпосе Атрахасис, - это растущая перенаселенность со стороны людей, изначально созданных как рабы, и другие, возможно, реальные катастрофы (эпидемии, мега-наводнения из-за таяния ледниковых покровов), которые немногие выжившие, как семья Ноя, интерпретировали как попытки разрушения, задуманные разгневанными богами. Это и история о том, что Ной / Антрахасис был набожным священником, укрепили представление о Левиафане как о космическом морском драконе. [ необходима цитата ]
Левиафан упоминается в Танахе шесть раз . [16]
Иов 41:1–34 посвящен его подробному описанию: «Вот, тщетна надежда на Него; неужели никто не будет низвержен при виде Его?» [17] В пространное описание Богом Его неукротимого творения включены огнедышащая способность Левиафана , его непроницаемая чешуя и его общая неукротимость в Иов 41. В Псалме 103 Бог восхваляется за то, что сотворил все вещи, включая Левиафана, а в Исаии 27:1 он назван «змеем извивающимся», который будет убит в конце времен. [13]
Упоминание танинов в повествовании о сотворении мира в Книге Бытия [18] (переведенном как «большие киты» в Библии короля Якова ), [19] в Книге Иова и в Псалме [20] не описывает их как вредных, а как морских существ, которые являются частью Божьего творения. Элемент соревнования между Богом и морским чудовищем и использование Левиафана для описания могущественных врагов Израиля [21] может отражать влияние месопотамских и ханаанских легенд или состязание в египетской мифологии между змеей Апеп и богом солнца Ра . С другой стороны, устранение такого соревнования могло отражать попытку натурализовать Левиафана в процессе, который понизил его с божества до демона и монстра. [22] [23] [ нужна страница ]
Более поздние еврейские источники описывают Левиафана как дракона , который живет над источниками Бездны и который, вместе с мужским наземным чудовищем Бегемотом , будет подан праведникам в конце времен. Книга Еноха (60:7–9) описывает Левиафана как женское чудовище, обитающее в водной бездне (как Тиамат ), в то время как Бегемот — мужское чудовище, живущее в пустыне Дунайдин («к востоку от Эдема»). [13]
Когда составлялись еврейские мидраши (объяснения к Танаху), считалось, что Бог изначально создал левиафана мужского и женского пола, но чтобы размножение видов не уничтожило мир, он убил женскую особь, сохранив ее плоть для пира, который будет дан праведникам по пришествии Мессии . [24] [25] Похожее описание появляется в Книге Еноха (60:24), где описывается, как Бегемот и Левиафан будут приготовлены как часть эсхатологической трапезы.
Комментарий Раши к Бытию 1:21 повторяет традицию:
...морские чудовища : большая рыба в море, и в словах Агады (BB 74b) это относится к Левиафану и его супруге, ибо Он создал их мужчиной и женщиной, и Он убил женщину и засолил ее для праведников в будущем, ибо если бы они размножались, мир не мог бы существовать из-за них. написано הַתַּנִינִם. [Т.е., конечное «йуд», которое обозначает множественное число, отсутствует, отсюда следует, что Левиафан не остался двумя, но что его число сократилось до одного.] – [из Быт. Рабба 7:4, Мидраш Хасерот В'Йетерот, Батей Мидрашот, т. 2, стр. 225]. [26]
В Талмуде Баба Батра 75 говорится, что Левиафан будет убит, а его плоть послужит пиром для праведников в [Грядущее] Время, а его шкура будет использована для покрытия шатра, где будет проходить пир. Те, кто не заслужил съесть его плоть под шатром, могут получить различные одеяния Левиафана, варьирующиеся от покрывал (для тех, кто в некоторой степени заслуживает) до амулетов (для тех, кто менее всего заслуживает). Оставшаяся шкура Левиафана будет разложена на стенах Иерусалима, тем самым освещая мир своим сиянием. Праздник Суккот (Праздник кущей) поэтому завершается молитвой, читаемой при выходе из сукки (шалаша): «Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог наших предков, чтобы так же, как я исполнил и жил в этой сукке, так и я заслужу в наступающем году жить в сукке из шкуры Левиафана . В следующем году в Иерусалиме». [27]
Огромные размеры Левиафана описаны Иохананом бар Наппахой , от которого произошли почти все агадот об этом чудовище: «Однажды мы плыли на корабле и увидели рыбу, высунувшую голову из воды. У нее были рога, на которых было написано: «Я одно из самых ничтожных созданий, населяющих море. Я триста миль в длину и вхожу сегодня в пасть Левиафана». [28] [25]
Когда Левиафан голоден, сообщает раввин Дими от имени раввина Йоханана, он выпускает из своих уст жар такой сильный, что заставляет все воды пучины кипеть, и если бы он засунул свою голову в Рай, ни одно живое существо не смогло бы вынести его запаха. [29] Его обитель — Средиземное море . [30] [25]
В легенде, записанной в Мидраше под названием Пирке де-Рабби Элиэзер, говорится, что рыба, проглотившая Иону, едва избежала съедения Левиафаном, который съедает по одному киту каждый день. [a] [ необходима цитата ]
Тело Левиафана, особенно его глаза, обладает большой осветительной силой. Такого мнения придерживался раввин Элиэзер, который во время путешествия в компании с раввином Джошуа объяснил последнему, испуганному внезапным появлением яркого света, что он, вероятно, исходит из глаз Левиафана. Он отослал своего спутника к словам из Иова 41:18: «От его нужд воссиял свет, и глаза его — как ресницы зари». [31] Однако, несмотря на свою сверхъестественную силу, левиафан боится маленького червяка, называемого «килбит», который цепляется за жабры крупных рыб и убивает их. [32] [25]
В пиюте (религиозной поэме) XI века «Акдамут» , читаемой на Шавуот (Пятидесятницу), говорится, что в конечном итоге Бог убьет Левиафана, который описывается как имеющий «могучие плавники» (и, следовательно, кошерную рыбу, а не несъедобную змею или крокодила), и его мясо будет подано в качестве роскошного угощения для всех праведников на Небесах.
В Зоаре Левиафан является метафорой просветления. Зоар отмечает, что легенда о праведниках, поедающих кожу левиафана в конце дней, не является буквальной, а всего лишь метафорой просветления. [33] Зоар также подробно указывает, что у Левиафана есть пара. [34] Зоар также связывает метафору левиафана с «цадиком» или праведником в Зоаре 2:11б и 3:58а. Зоар связывает ее с «бриахом», шестом в середине досок скинии в Зоаре 2:20а. Оба связаны с сфирой Йесод . [35]
Согласно Аврааму Исааку Куку , Левиафан – уникальное существо без пары, «его хвост помещен в его пасть» ( Зоар ), «обвивая и охватывая весь мир» ( Раши о Баба Батра 74б) – проецирует яркую метафору для основополагающего единства вселенной. Это единство раскроется только в будущем, когда праведники будут пировать на Левиафане. [36]
Левиафан также может использоваться как образ дьявола , подвергающего опасности как Божьи создания — пытаясь съесть их — так и Божье творение — угрожая ему потрясением в водах Хаоса. [37] [38] «Дракон» ( Drakon ), являющийся обычным переводом Левиафана в Септуагинте , появляется в Книге Откровения . Хотя Ветхий Завет нигде не отождествляет Левиафана с дьяволом, семиглавый дракон в Книге Откровения таковым является. [39] Таким образом, битва между Богом и монстрами изначального хаоса превращается в битву между Богом и дьяволом. [40] Только один раз, в Книге Иова, Левиафан переводится как Морское чудовище ( ketos ). [40]
В следующей главе семиглавый зверь , описанный с теми же чертами, что и дракон ранее, поднимается из вод, наделяя зверя Земли силой. Разделение зверей на чудовище воды и одно из сухой земли, вероятно, является отсылкой к чудовищной паре Левиафана и Бегемота. [41] Согласно Исайи 27:1, дракон будет убит Богом в последний день и брошен в бездну. [40] [41] Уничтожение монстра хаоса приводит к новому миру мира, без каких-либо следов зла. [40]
Иероним комментирует Псалом 103:26, что «это дракон, изгнанный из рая, обольстивший Еву, и позволенный в этом мире насмехаться над нами. Скольких монахов и священнослужителей он погубил! «Все они ожидают от Тебя, чтобы Ты дал им пищу в свое время», ибо все создания Божии живут по Его велению». [42]
Питер Бинсфельд классифицировал Левиафана как демона зависти, как одного из семи Принцев Ада, соответствующих семи смертным грехам. Левиафан стал ассоциироваться с визуальным мотивом Адской Пасти , чудовищного животного, в пасть которого исчезают проклятые на Страшном Суде , и который можно встретить в англосаксонском искусстве примерно с 800 года, а позднее и по всей Европе. [43] [44]
В сноске к Иову 41:1 Пересмотренной стандартной версии Библии говорится, что Левиафан может быть названием крокодила , а в сноске к Иову 40:15 — что Бегемот может быть названием бегемота . [ 45]
Антон ЛаВей в «Сатанинской Библии» (1969) называет Левиафана олицетворяющим элемент Воды и направление на запад, называя его одним из Четырех Наследных Принцев Ада . Эта ассоциация была вдохновлена демонической иерархией из «Книги Священной Магии Абра-Мелина Мага» . Церковь Сатаны использует еврейские буквы в каждой из точек Сигилы Бафомета для представления Левиафана. Начиная с самой нижней точки пентаграммы и читая против часовой стрелки, слово читается как «לויתן»: (Нун, Тав, Йод, Вав, Ламед) на иврите «Левиафан». [46]
Отец Церкви Ориген обвинил гностическую секту в почитании библейского змея Эдемского сада . Поэтому он называет их офитами , в честь змея, которому они должны поклоняться. [47] В этой системе верований Левиафан предстает как Уроборос , отделяющий божественное царство от человечества, охватывая или пронизывая материальный мир. [48] [47] [49] Неизвестно, действительно ли офиты отождествляли змея Эдемского сада с Левиафаном. [47] Однако, поскольку Левиафан в основном имеет негативное значение в этой гностической космологии, если они отождествляли его со змеем Книги Бытия, он, вероятно, действительно считался злым, и только его совет был добрым. [50]
Согласно космологии этой гностической секты, мир заключен в Левиафане, в форме драконообразного архонта, кусающего свой собственный хвост ( уроборос ). Порождая внутреннее зло во всей вселенной, Левиафан отделяет нижний мир , управляемый Архонтами , от царства Бога . [51] После смерти душа должна пройти через семь сфер небес . Если душа не преуспеет, ее поглотит Левиафан, который держит мир в плену и возвращает душу в животное тело. [ 52]
В мандеизме Левиафан рассматривается как единосущный демону по имени Ур . [53]
В манихействе , древней религии, на которую оказали влияние гностические идеи, Левиафан убит сыновьями падшего ангела Шемьязы . Этот поступок изображается не как героический, а как глупый, символизирующий величайшие триумфы как преходящие, поскольку оба были убиты архангелами по очереди после хвастовства своей победой. Это отражает манихейскую критику царской власти и пропагандирует аскетизм . [54]
Слово «Левиафан» стало обозначать любое морское чудовище , а с начала XVII века его также стали использовать для обозначения чрезвычайно могущественных людей или вещей, [55] сравнимых с Бегемотом, также библейским термином, как отмечено в книге Гоббса (1651) .
Как термин для обозначения морского чудовища, он также использовался в частности по отношению к большим китам , например, в романе Германа Мелвилла « Моби Дик ». Хотя в первом переводе романа на иврит переводчик Элияху Буртинкер решил перевести слово «Кит» как « Танин » (намереваясь указать на другое морское чудовище, хотя в современном иврите слово «Танин» чаще переводится как «крокодил»), и оставил слово «Левиафан» как есть, намекая на двусмысленность слова «לויתן» в современном иврите, где это слово теперь просто означает «кит». [56]
Вымерший род кашалотов носит название Livyatan . Крупная криовулканическая структура на крупнейшем спутнике Нептуна Тритоне получила название Leviathan Patera . [57]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hirsch, Emil G.; Kaufmann Kohler; Solomon Schechter; Isaac Broydé (1901–1906). «Leviathan and Behemoth». In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . Получено 3 сентября 2009 г.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
