stringtranslate.com

Родная украинская национальная вера

Символ РУНВира, трисутия , представляющая Правь , Явь и Навь , окруженная Солнцем, то есть видимым Даждьбогом . [1]

Родная Украинская Национальная Вера ( укр . Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра , Рíдна Українська Націона́льна Ві́ра, Рíдна Українська Национа́льна Ві́ра, Rídna Ukrayíns'ka Natsionál'na Víra ; широко известна под аббревиатурой РУНВі́ра , RUNVira ), также называемая Силенкоизм ( Силенкоїзм ) или Силенкіянство ( Силенкіянство ), а институционально также известная как Церковь Украинской Родной Веры или Церковь Верных Родной Украинской Национальной Веры [ 2] [α] — это ветвь Родноверия (славянской родной веры), специально связанная с украинцами , которая была основана в середине 1960-х годов Львом Силенко (1921–2008) среди украинской диаспоры в Северной Америке [ 5] и впервые представлена ​​в Украине в 1991 году. [6] Силенкоитские общины также присутствуют в России и Беларуси , а также в Западной Европе и Океании . [7] Доктрина этой традиции кодифицирована в священной книге, составленной самим Силенко, Маха Вира («Великая Вера»). [8] Силенкоитская теология характеризуется солнечным монотеизмом . [9]

Обзор

Лев Силенко (1921–2008) был учеником самого раннего идеолога украинского родноверия Владимира Шаяна (1908–1974) и был членом религиозно-политического антисоветского «Ордена Рыцарей Бога Солнца» ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), основанного тем же Шаяном в 1940-х годах. [10] Силенко был инициирован в группу под названием «Орлигора» («Орлиная гора»). [11] В 1940-х годах Силенко эмигрировал в Канаду , а затем в США , где в 1960-х годах основал «Коренную Украинскую Национальную Веру». [12] К 1970-м годам Шаян и Силенко разошлись и пошли двумя разными путями, поскольку Силенко начал разрабатывать систематизированную доктрину родноверия, которая была отвергнута Шаяном. [10] После путешествий по Европе и Азии Силенко составил Махавиру , священную книгу своего учения, и опубликовал ее в 1979 году. [ 13] Махавире предшествовала поэма 1969 года «Врата мага» , в которой Силенко вкратце изложил основы учения. [14]

Ученый Адриан Ивахив определил силенкоизм как «реформированное» родноверие, «всеобъемлющую и систематическую попытку создать интеллектуально последовательную синтетическую новую религию», основанную на славянском наследии с элементами теософии , деизма и мессианства . [15] Ученый Виктор Шнирельман определил силенкоизм как монотеизм, основанный на славянском наследии , и как таковой он сравнил его с более поздней « русской религией », разработанной в России Виктором М. Кандыбой. [16] Из-за своего монотеизма и раннего акцента на харизматической фигуре основателя, силенкоизм был признан другими украинскими родноверческими движениями как не подлинно «местная» религия. [17] Члены силенкойских церквей, однако, считают себя родноверами во всех отношениях. [17] Галина Лозко , лидер Федерации украинских родноверов, которая продолжает ортодоксальность Владимира Шаяна, выступила с резкой критикой силенкоизма, назвав Льва Силенко «лжепророком» и обвинив его в попытке ввести украинцев в «болото космополитического монотеизма» авраамических религий . [18] Лозко критиковала Силенко за «отмену богов предков, провозглашение абсолютного монотеизма и [...] придание собственных характеристик [...] Богу». [19] Несмотря на это, сам Лев Силенко отверг авраамизмы, и христианство в частности, считая последнее «кочевым иудаизмом ». [20]

Убеждения

ИсториософияМаха Вира

Лев Силенко держит Маха Виру , 1979.

Маха Вира (буквально «Великая Вера») — священное писание, используемое в организациях движения силенкоистов, [21] опубликованное в 1979 году и состоящее из 1427 страниц. [22] Его название сочетает санскритский термин maha , «великий», и украинский термин vira , «вера». [23] Он был составлен самим Львом Силенко как синтез философских идей, опирающихся на исторические и археологические источники, [24] представляющий историософский отчет об одиннадцати тысячах лет, переплетенный с теологическими и космологическими доктринами, и пророческое послание для будущего. [25] Книга включает сравнительный словарь санскрита, украинского и английского языков . [24]

В книге рассказывается история «Ориианы» или «Орании», определяемой как культура Кукутень-Триполья (3000–5000 гг. до н. э.), которая, как предполагается, была эпицентром индоевропейцев или ариев , которых в книге называют «орийцами», вызывая связь с украинским словом «пахота», oraty . [24] Прародителями орийцев, а следовательно, и украинцев, являются Отец Орь и Мать Лель , которые часто изображаются в святилищах и храмах РУНВиры. [26] Ор также называют Орий или Арий , Оря и Яри или Юрий , и идентифицируют как солнечное божество Ярило , в то время как Лель также известен как Лелий и Леля . [27] [28]

Согласно книге, орийцы являются первоначальными прародителями белой расы , а самая ранняя европейская цивилизация — соответствующая или предшествующая комплексу Кукутень-Триполье — развивалась вдоль берегов Днепра . [ 24] От орийцев произошли скифы , русские и украинцы . [24] Украинцы считаются самыми прямыми потомками орийцев, и поэтому превосходят всех европейцев. [23] Киев описывается как «самый древний город» белой расы. [23] Орийцы описываются в книге как носители философии, позже записанной в Ведах , которая развивалась по мере миграции орийцев в разных направлениях, включая север индийского субконтинента . [24]

Махавира описывается Ивахивом как «систематическая интеллектуальная конструкция», основанная на предпосылке украинского этнокультурного примордиализма или эссенциализма. [29] В книге объясняется, что в ходе своей эволюции человеческий вид разделился на множество отдельных этнокультурных групп, ethne или ethnoi (единственное число ethnos , греческое слово для «этничности»), каждая из которых проходит свой жизненный цикл, процветая и погибая в соответствии со своим собственным развитием. [29] Силенко утверждает, что без такого разделения человеческий вид был бы слишком хрупким, поскольку разделение допускает разнообразие экспериментов, некоторые из которых успешны, а некоторые нет, что позволяет продолжать эволюцию. [29] Формирование этноса всегда сопровождается систематизацией изначально неорганизованных верований в целостную религиозную доктрину, представляющую общую систему идей, объединяющих этнос ; Махавира намеревается представить такую ​​систематизацию для украинцев. [29]

Теология и космология

Тризуб или трисутия как отражение теокосмологии украинского силенкоизма .

Согласно определению, данному самим Силенко, его учение — это учение солнечного «абсолютного монотеизма ». [30] Силенко провозгласил себя пророком , принеся славянам новое понимание Бога, которое, по его словам, соответствует их собственному и изначальному пониманию Бога. [31] Силенкойцы верят, что он приобрел это знание через «дыхание своих предков» в своей душе, будучи объединенным с ними «божественной святостью». [31] [β] По собственным словам Силенко: [31]

Я родился из их [предков] любви. И вот почему я люблю все свое так преданно и нежно, как любили это они. Их кровь течет в моей крови. Их души живут в моей душе. Они — моя любовь. [...] Божья благодать сошла на меня, и, следуя воле Божией, я провозгласил новое понимание Бога.

—  Лев Силенко, Мудрость украинской правды: Катехизис

Силенкоитскую теологию можно далее определить как пантеистическую или панентеистическую . [33] В Маха Вире верховный Бог, называющий себя Дажбогом (Дажбог) — что означает «Дающий Бог» или «Бог Солнца» в древней славянской традиции [34] — провозглашает через своего пророка Льва Силенко: [33]

Я — Даждьбог, я во всем и все во мне.

Дажбог описывается как животворящая энергия космоса; по собственным словам Силенко, это «свет, бесконечность, гравитация, вечность, движение, действие, энергия бессознательного и сознательного бытия». [35] Силенкоистская космология рассматривает Дажбога как содержащий три мира: Правь , Явь и Навь . [1] Как и в более широком родноверии, Правь считается правильным законом природы, Явь — это видимый, проявленный мир, а Навь — это невидимый, духовный мир. [1]

Силенко рассматривается его последователями как совершающий ту же операцию, которую совершали мыслители осевого века в других частях света и среди других народов, отходя от политеизма и утверждая концепцию единого Бога. [36] [γ] Доктрина силенкоистов подчеркивает, в эволюционных терминах, что монотеизм является более высоким уровнем духовного развития, чем политеизм , и последний должен быть отвергнут, поскольку, по словам писаний Силенко: «Даждьбог [...] не нуждается ни в каких послах в виде высших или низших божеств». [36] Силенко находился под глубоким влиянием дискурса о европейском превосходстве, переданного через концепцию монотеизма, и он представлял украинцев как высший народ, который распространит на всех европейцев его операцию духовного прогресса, распространяя «европейское понимание Бога», подразумевая переформулировку местных европейских этнических политеистических религий в силенкоистский монотеизм. [37] По собственным словам Силенко: [37]

Человечество томится во тьме: совершенно необходимо кормить его мозг новой пищей. Украина призвана Небесами указать Европе новый путь [духовного развития].

—  Лев Силенко, Гость из Храма Предков

Несмотря на свой монотеизм, некоторые силенкоиты принимают участие в инициативах несиленкоитских родноверов, связанных с политеистическим поклонением, [38] или слушают музыку Живосыла Лютого, посвященную нескольким божествам. [39]

Практики

Священство

Пять силенкойтеских тато и одна мама , отличающиеся тем, что носят синие и желтые свяданки .

Силенкоитские общины возглавляются священниками мужского и женского пола, которых соответственно называют RUNtato s («коренные украинские национальные отцы») и RUNmama s («коренные украинские национальные матери»). [23] Не все ветви силенкоизма используют термины tato и mama для обозначения духовенства; в частности, OSID RUNVira, ветвь первоначальной церкви RUNVira, которая далее переработала оригинальное учение Силенко, использует просто термин «священники». [1] Священники-мужчины значительно превосходят по численности своих коллег-женщин. [23] Когда Лев Силенко был жив, до 2008 года, рукоположения совершал он сам, поскольку кандидат должен был подать ему заявление, подкрепленное рекомендательными письмами от религиозной общины того же кандидата. [40]

Ожидается, что священники-силенкоиты будут обучать прихожан тому, как применять принципы религии в повседневной жизни, и давать советы членам прихожан по различным вопросам, касающимся личной и общественной жизни. [41] Хороший священник должен проявлять лояльность к религиозным доктринам и иметь некоторые особые черты характера: он должен быть сдержанным, говорить мягко и вести себя благородно; он никогда не должен судить, обвинять или запугивать кого-либо, и он никогда не должен проявлять гнев. [41] Священники отличаются тем, что носят свиадану , то есть длинную узкую ленту из сине-желтой ткани с черными и красными горизонтальными полосами, накинутую на шею. [42] Священники-мужчины носят вышитые рубашки, обычно в сочетании с европейскими костюмами . [43]

Обряды и праздники

Картина, изображающая древо жизни , художника Виктора Крыжановского (1950–2016), очень ценимая силенкойцами. [44]

Маха Вира содержит описания ритуалов и праздников, а также календарь, который начинает свою хронологию одиннадцать тысяч лет назад, когда палеолитическая культура Мезине достигла своего апогея. [23] Многие из ритуалов и праздников, описанных в книге, взяты из украинского деревенского фольклора, интерпретированы и скорректированы самим Силенко, в то время как другие созданы заново. [23] Подробное описание силенкоитских практик также дано в «Священной книге ритуалов» Силенко , которая была впервые опубликована в Соединенных Штатах. [41]

Праздники включают Великий день Дажбожьего света 14 апреля, что соответствует празднованию Пасхи в украинских селах. [41] Другие праздники посвящены важным деятелям украинской истории, включая Святослава I (935–972), последнего традиционного религиозного князя Киевской Руси и великого воина, который расширил границы своей страны, и Тараса Шевченко (1814–1861), которого Силенко считал критиком христианства и пропагандистом веры предков. [41] Другие праздники силенкоистов посвящены современным социальным и экологическим проблемам, включая День защиты животных 28 апреля и День народного гнева 5 ноября, день, посвященный возмущению по отношению к захватчикам и угнетателям украинской нации. [41] 27 сентября — День Святой Маха Виры и день рождения «родного пророка» Льва Силенко. [41]

Ритуалы жизненного цикла силенкоитов включают благословение новорожденного ребенка, браки, похороны и поминовение умерших. [41] Каждый новообращенный в эту религию также должен выбрать себе родное славянское имя и пройти ритуал наречения или переименования. [45] Последнее особенно необходимо, когда у новообращенного «иностранное» имя, и тем более, когда такое имя связано с христианством. [45] Еженедельная церемония поклонения, проводимая в воскресенье, называемая Святым часом саморефлексии, является основным местом проведения большинства обрядов. [41] Хотя Силенко допускает некоторую гибкость в ритуальной практике, он настаивает на том, что Маха Вира должна быть основным источником для их подготовки. [1] Священник должен выбирать лекции из Маха Вира, относящиеся к теме еженедельного Святого часа; Например, в День Тараса Шевченко священник читает отрывки из книги, посвященные жизни и творчеству Шевченко, а в дни народных праздников священник читает те отрывки из книги, в которых описывается, как тот или иной праздник отмечался в прошлом и как его следует отмечать сегодня. [1]

Несмотря на усилия Силенко по созданию единой литургии, более поздние лидеры и ответвления движения подходили к его учению избирательно. [1] Например, OSID RUNVira практикует Службу Почитания Бога ( Набоженство ), разработанную Богданом Островским, которая лишь отдаленно напоминает Святой Час Саморефлексии, не содержащую большого количества чтений из Маха Виры и вместо этого сосредоточенную на красочных ритуальных действиях и пении. [1] OSID RUNVira также признает праздник Купала как часть календаря силенкоитов и празднует его посредством сложного ритуала, воссозданного тем же Островским. [46] На трехгодичном соборе РУНВиры 2008 года, состоявшемся в Богоявленском, Николаев , одним из основных вопросов, рассмотренных делегатами, было растущее разнообразие и непоследовательность ритуалов, проводимых различными конгрегациями Силенко по всей Украине, поскольку разные лидеры вводили слишком много новшеств в литургию своих конгрегаций; большинство делегатов согласились с тем, что стандартизация важна, и призвали к более строгому следованию литургической книге Силенко. [47]

Как и другие родноверы, особенно казацкие колдуны, многие силенкойцы практикуют боевые искусства . [48] Наиболее известной фигурой украинских боевых искусств в 2010-х годах является последователь силенкойцев Владимир Пилат, основатель и преподаватель боевого гопака , боевой формы традиционного казацкого танца гопак в сочетании с философским мировоззрением. [49] До того, как обратиться к славянским боевым искусствам, Пилат был сенсеем в киокушин- каратэ и изучал другие восточные стили боевых искусств. [50] Его школа находится во Львове , и его работа ценится как силенкойцами, так и другими родноверами. [48] Основные философские принципы практики выражены самим Пилатом в следующих терминах: [48]

Борьба за правду и против сил Тьмы и Зла во имя победы Света, Добра и Любви — позитивных творческих сил, способствующих развитию Вселенной, созданию наиболее совершенных форм жизни и преобразованию физического в духовное.

Храмы и алтари

Силенкоитские священники проводят церемонию в зале в Киеве. В центре сцены — алтарь с символом Дажбога, синяя и желтая свечи, чаши для земли и воды, портрет Льва Силенко и копия Маха Виры .

Силенкоитские церемонии обычно проводятся внутри храмов и перед алтарями. [51] Два важных храма включают Храм Рождества Льва Силенко, расположенный в Богоявленском, Николаев, селе на юге Украины, где родился Лев Силенко, [52] и Храм Орианы в Спринг-Глен, штат Нью-Йорк , в Соединенных Штатах. [53] Стационарные алтари находятся в храмах или в домах людей, как домашние алтари. [51] Они устанавливаются на столе, покрытом четырьмя различными вышитыми тканями, верхняя и нижняя части которых украшены извилистыми узорами, связанными с культурой Мезине . [51] В середине алтаря находится переносной символ Дажбога, обязательный атрибут всех силенкоитских служб. [51] Также есть две фигурки, представляющие Ора и Леля , две свечи в подсвечниках, свядан , цветы, емкость для святой земли [54] и еще одна для святой воды. [55] Согласно указаниям Силенко, на алтаре должны быть размещены колосья пшеницы, символизирующие земледельческое происхождение украинцев, святая земля должна быть с полей Триполья , а святая вода должна быть из Днепра . [55]

Алтари OSID RUNVira, ответвления движения, которое далее развило идеи Силенко и не признает его как окончательного пророка, а как главного идеолога религии, не содержат много ссылок на самого Силенко, за исключением Маха Виры и Священной книги ритуалов . [56] Напротив, алтари OSIDU RUNVira, ответвления движения, которое признает Силенко как окончательного пророка, помимо демонстрации книг, всегда также демонстрируют портрет самого Силенко, который является объектом поклонения. [56]

Организации

Ранняя церковь Родной Украинской Национальной Веры была основана Львом Силенко в 1966 году в Соединенных Штатах среди украинской диаспоры. [57] Первая община была основана в Чикаго , а позже общины были основаны в Канаде , Англии , Германии , Австралии и Новой Зеландии . [58] Штаб-квартира церкви была расположена в Храме Орианы, расположенном в Спринг-Глен, штат Нью-Йорк, в районе гор Катскилл . [6] Движение силенкоистов появилось на Украине в начале 1990-х годов. [53] Первая община была зарегистрирована правительством в Киеве в 1991 году, менее чем через месяц после распада Советского Союза . [53] К концу десятилетия количество зарегистрированных общин выросло до пятидесяти, а другие десятки действовали по всей стране без официальной регистрации. [25] Движение также распространилось на Россию и Беларусь . [14]

В 1980-х годах силенкоизм раскололся по крайней мере на четыре основные ветви [59] и множество других общин, возглавляемых несколькими отдельными тато , или духовными лидерами-мужчинами. [60] Четыре современные отдельные силенкоистские церкви, которые управляют более чем сотней общин, разбросанных по всей Украине, это: «Ассоциация сыновей и дочерей родной украинской национальной веры» (ОСИД РУНВира), «Ассоциация сыновей и дочерей Украины родной украинской национальной веры» (ОСИДУ РУНВира), «западное отделение» ОСИДУ РУНВира Владимира Черного во Львове и «Союз родной украинской веры» (СРУВ). [61]

OSIDU RUNВира

Священник-силенкоит проповедует в храме Рождества Христова Льва Силенко, ОСИДУ РУНВира, расположенном там, где родился Силенко, в Богоявленском, Николаев , Украина. [52] Фоновые настенные росписи, изображающие Ора и Леля, были выполнены Виктором Крыжановским. [62]

Среди силенкоистских организаций «Объединение сыновей и дочерей Украины родной украинской национальной веры» (ОСІДУ РУНВіра, ОСИДУ РУНВіра ) является той, которая поддерживает прямую связь с Силенко, полностью принимая его как пророка. [53] По состоянию на середину 2000-х годов лидером организации был Богдан Савченко. [25] Силенкоисты ОСИДУ считают себя преобразованным и завершенным родноверием, сосредоточившись на монотеистической вере в безличного Даждьбога, энергию космоса. [33]

Члены OSIDU RUNVira практикуют еженедельный Святой Час Саморефлексии, который включает в себя чтение Маха Виры , проповеди, комментарии, поклонение предкам, молитвы и гимны, и заканчивается пением национального гимна Украины. [63] Литургические элементы церемонии включают символ Дажбога, кувшин с водой из священной реки , коробку с землей из святой земли, две свечи, колосья пшеницы, цветы (маки и васильки), свядану , копии Маха Виры и Священной Книги Ритуалов , а также портрет Льва Силенко. [64] Силенкоиты OSIDU открыты для празднования праздников вместе с несиленкоитскими родноверами, с традиционным народным пением, прыжками через костер, круговыми и спиральными танцами, сжиганием или утоплением чучел божеств Купало и Марены и встречей первых лучей солнца на следующее утро. [65] Некоторые общины силенкоитов ОСИДУ также организуют проекты для широкой общественности; например, община в Харькове создает раи-сады («райские сады») и организует регулярный фестиваль, посвященный экологии и духовности. [65]

OSID RUNVira

Храм Орианы, принадлежащий OSID RUNVira, в Спринг-Глен, штат Нью-Йорк , США.

«Объединение сыновей и дочерей родной украинской национальной веры» (ОСІД РУНВіра, OSID RUNVira ) является крупнейшей среди силенкоистских организаций. [27] Признавая его основателем движения, OSID RUNVira отвергла абсолютный авторитет Льва Силенко и стремилась к «более многостороннему подходу» к родноверию, оставаясь открытой для дальнейшего развития независимо от Силенко. [66] В настоящее время OSID RUNVira возглавляет Священный совет под председательством народного музыканта Богдана Островского в Киеве. [67] Островский был основателем первой общины силенкоитов на Украине в 1991 году. [67] OSID RUNVira является владельцем Храма Орианы в Спринг-Глене, который организация захватила законным путем в конце 1990-х годов после спора о праве собственности с OSID RUNVira и особенно с секретарем и доверенным лицом Льва Силенко Татьяной Лысенко (Свитославой). [68]

Как и силенкоиты OSID, силенкоиты OSID также празднуют еженедельные Святые часы, но ритуал OSID является эклектичным, поскольку включает в себя несиленкоитские элементы, такие как чтение Книги Велеса или поэзии Тараса Шевченко . [67] В качестве альтернативы Святому часу Островский также разработал Службу почитания Бога ( Набоженство ), которая уделяет меньше внимания Махавире и вместо этого подчеркивает ритуальные действия и пение. [1] Литургия OSID включает в себя такие предметы, как дидух , то есть сплетенный сноп пшеницы, и предмет, представляющий огонь, помимо воды и земли, [67] и, кроме того, все другие элементы, присутствующие в общей силенкоитской литургии, такие как символ Дажбога, две свечи, свядану и копии Махавиры и Священной книги обрядов . [54] Культ предков также является центральным для силенкоизма OSID, особенно чествование героев украинской и славянской истории, включая верховного праотца Ора и современных украинских героев, таких как Тарас Шевченко, Иван Франко , Богдан Хмельницкий и Григорий Сковорода . [67] Однако, по сравнению с OSID RUNVira, силенкоизм OSID уделяет больше внимания традиционным славянским сезонным праздникам в честь богов Купалы, Перуна , Лады и Даны. [67] OSID RUNVira также примечательно использует дехристианизированные названия для некоторых своих праздников, таких как «Рождество Дажбожьего Света» и «Пасха Вечного Воскресения». [67]

Союз родной украинской веры

«Собор родной украинской веры» (Собор Рідної Української Віри, Sobor Ridnoyi Ukrayins'koyi Viry ; SRUV) — ещё одна организация силенкоистского движения, более независимая, чем другие, от изначальной традиции и более эклектичная в своей интерпретации религии. [67] Она была основана в 1994 году под руководством Олега Безверхого, автора нескольких полунаучных брошюр по украинскому родноверию и мистицизму, расологии и связанным с ними темам. [69] Штаб-квартира SRUV силенкоизма находится в Виннице . [67] SRUV была более открыта, чем другие силенкоистские организации, к экуменическому движению примирения между силенкоистами и несиленкоистскими родноверами, принимая участие в организации некоторых панродноверских вичей . [70]

Помимо Маха Вира Льва Силенко, SRUV Силенкоизм также опирается на труды Шаяна, Шкавритко, Кокрятского, Ориона, Лисового и других. [67] Сохраняя силенкоитский монотеизм, SRUV пропагандирует то, что считает более аутентичным украинским богословием с акцентом на мистицизм . [71] SRUV Силенкоисты считают Подолию сердцем древней Орийской цивилизации, поскольку именно там были найдены остатки большого скифского храма и Збручского идола, представляющего Световида , а также местом, где древняя славянская религия дольше всего и наиболее рьяно защищалась князьями Болоховскими, якобы еще в 1620 году. [71]

Символизм

Символика силенкоизма во многом опирается на историческую и современную украинскую национальную символику. [1] Главный символ силенкоизма включает в себя синий и желтый цвета и включает в себя тризуб ( укр .: тризуб ), один из исторических символов Рюриковичей , который изображен на современном гербе Украины . [1] Последний называется тризуб в силенкоизме и считается олицетворением трех миров Прав , Явь и Навь . [1] Трезубец окружен стилизованным Солнцем, символом Дажбога . [1] Силенкоизм также черпает вдохновение из палеолитической культуры Мезине , и одним из важнейших символов в религии является меандр ( орнаментальный дизайн, вьющийся внутрь и наружу), который считается связанным с Мезине и воспринимается как наиболее архаичная форма духовного выражения предков. [72]

Социология

Демография

Совместное богослужение членов ОСИДУ Силенко в храме Рождества Христова Льва Силенко в Богоявленском районе Николаева.

В 2005 году ученый Адриан Ивахив заметил, что по сравнению с более широким родноверием, силенкоизм, как правило, привлекал более зрелый сегмент общества, а именно людей в возрасте около 40 лет и старше, хотя иногда и более молодые члены брали на себя руководящие функции. [65] Приверженцы движения пересекались с группами возрождения народной и традиционной музыки, группами традиционных боевых искусств, с националистическими и ультранационалистическими политическими группами, такими как Организация украинских националистов и Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона (УНА-УНСО), с другими культурными группами, такими как Национальный союз писателей Украины и Традиционная ассоциация украинских казаков, организация, основанная в 2001 году и имеющая членов в девятнадцати украинских областях. [73] По словам ученого Алексея В. Гайдукова, в 1990-х годах учение силенкоистов изучалось в университетских программах, и «цвет интеллигенции страны [Украины]», включая писателей (Сергей Плачинда, Анатолий Качан, Николай Луговик) и художников, присоединились к церкви. [14] Владимир Пилат, лидер ОСИДУ РУНВира, участвовал в возрождении на Западной Украине версии боевого искусства гопака , традиционного казацкого танца. [74]

Несмотря на изначальную враждебность между силенкоитами и несиленкоитскими украинскими родноверами, с начала 2000-х годов наблюдается рост движения экуменического сотрудничества между двумя фракциями. [75] В 2003 году сорок один делегат из общин по всей Украине и тридцать восемь зарегистрированных гостей собрались в Киеве на Первом форуме украинских родноверов под председательством Юрия Шилова, Олега Безверхого из SRUV Sylenkoism и Петра Рубана. [75] Спустя десять месяцев состоялся Второй форум украинских родноверов, в котором приняли участие пятьдесят один делегат, сорок шесть участников и двадцать шесть других гостей. [75] SRUV Sylenkoism был более открыт, чем OSID RUNVira и OSID RUNVira, к этому экуменическому движению украинского родноверия. [70] Многие группы родноверов в современной Украине опираются на учения как Шаяна, так и Силенко. [76]

Политические идеи

Исследователь Мария Лесив отметила, что силенкоизм является «наиболее политически заряженным» среди украинских родноверов [77] и что, в отличие от других родноверов, которые больше внимания уделяют общей идентичности славянских народов , силенкоисты склонны подчеркивать уникальные характеристики украинцев и особенно их отличие от русских. [78] Некоторые силенкоисты считают украинцев истинными потомками ранних средневековых русов и Киевской Руси, в то время как современные русские по большей части являются русифицированными татарами позднесредневековой Московии (московитами). [14] Последние изображены в Маха Вире как исторические политические враги украинцев, а религиозный календарь, разработанный Львом Силенко, включает День народного гнева, призванный вызвать возмущение по поводу угнетения, которому в прошлом подвергался украинский народ. [79] Отвечая как на историческое иностранное угнетение, так и на современные социально-политические проблемы Украины, некоторые силенкоисты предложили проекты по укреплению идентичности украинцев; например, силенкоист Богдан Климчак из Львова , политзаключенный во времена Советского Союза , предложил проект Оаза-Гора , массивного многослойного, террасного, похожего на гору храма национального самосознания, посвященного украинским историческим героям и политическим заключенным советского режима. [80]

Ивахив заметил, что многие силенкоисты, как и другие родноверы, поддерживают политические идеи, очень похожие на идеи европейских новых правых , с акцентом на «образ жизни, семью, сообщество и ритуальную практику», а также на «выраженную этику чести, преемственность и ответственность перед предками, и трудовую этику, основанную на земле», и оппозицию западному миру во главе с Соединенными Штатами и их либеральными ценностями. [81] Многие силенкоисты считают, что украинцам угрожают современные влияния, которые, разрушая традиционную мораль, будут означать «уничтожение белого населения». [82] В 2001 году, в десятую годовщину независимости Украины, периодическое издание РУНВиры, Слово Ориив , заявило, что «Сегодня мы просто разделили нашу [бывшую] полную зависимость от Москвы между Москвой, Вашингтоном, Израилем, Европой и Бог знает кем еще». [81] Силенкоизм нашел поддержку у различных политических партий в Украине, включая Народно-демократическую партию . [14]

Отношения с христианством

Лев Силенко описал христианство как «кочевой иудаизм », который был насильно навязан Киевской Руси Владимиром Великим (ок. 958–1015). [83] Одной из целей движения силенкоистов было именно «изгнать [из Украины] хищную Московскую христианскую церковь» ( Русскую православную церковь ). [14] Относительно христианизации Киевской Руси Силенко прокомментировал: [83]

Нужно было отречься от своего, от того, что было свято, отречься от святынь предков и «со страхом и трепетом» преклонить колени и поклониться чуждым идолам — иконам с изображением чужих богов, привезенным из Греции.

—  Лев Силенко, Мудрость украинской правды: Катехизис

Христианство рассматривается как внешняя иностранная сила, которая пытается разрушить местные культуры, смешивая их с глобальной культурной моделью, чтобы преуменьшить этнические различия и навязать своим последователям космополитические взгляды. [83] По словам Силенко, христианство приводит к развитию ложного сознания у людей: [83]

Украинские дети идут в школу [и] открывают учебники азбуки, где Назарету, а не Киеву, отведено больше места и внимания. Учительница знакомит их с первыми понятиями: «Когда на небе появится Вифлеемская звезда, маленький Иисус придет к детям [...] и в каждом доме будет Святая Вечеря и колядование». «Я маленькая украинская девочка» и «Я маленький украинский мальчик» — мы прославляем Назарет, Вифлеем и реку Иордан. Первые впечатления о детских чувствах, мыслях и переживаниях посвящены неукраинским святыням. Украинские дети радуются рождению маленького Иисуса; они грустят, что его распинают [и] снова радуются, что он воскрес.

—  Лев Силенко, Маха Вира: День 50

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Название «Церковь украинской родной веры» разделяют как RUNVira, так и несиленкойская родноверческая организация, созданная последователями Владимира Шаяна в Канаде в 1981 году под руководством ученика Шаяна Мирослава Сытника, которая позже дала начало Федерации украинских родноверов Галины Лозко в Украине. [3] Сытник также изначально был связан с RUNVira. [4]
  2. ^ Исследователь Мария Лесив отметила сходство между основополагающими повествованиями силенкоизма и христианства, в то же время подчеркнув разницу, заключающуюся в том, что Иисус был рожден от Святого Духа, а Силенко был рожден от любви своих предков. [32]
  3. ^ В религии Лев Силенко сравнивается с философами, пророками и религиозными реформаторами Осевого времени : Заратустрой , Конфуцием , Буддой и Мухаммедом . [36]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcdefghijklm Лесив 2013б, стр. 47.
  2. ^ «Украинская родная вера церковь». Вашингтон, округ Колумбия, США: Библиотека Конгресса .
  3. ^ Лесив 2009, с. 202; Лесив 2013б, стр. 50–51.
  4. ^ Лесив 2013б, с. 177, примечание 8.
  5. ^ Гайдуков 2000, с. 27; Ивахов 2005а, с. 12; Лесив 2013б, с. 44.
  6. ^ аб Гайдуков 2000, с. 27; Ивахов 2005а, с. 17; Лесив 2013б, с. 44.
  7. ^ Гайдуков 2000, с. 27; Ивахов 2005а, с. 17; Ивахов 2005б, с. 224; Лесив 2009, с. 202; Лесив 2013а, с. 130; Лесив 2013б, с. 44.
  8. ^ Гайдуков 2000, стр. 27; Ивахив 2005а, стр. 12.
  9. ^ Ивахов 2005а, с. 16; Лесив 2013а, с. 130.
  10. ^ аб Ивахов 2005а, с. 11; Лесив 2013б, с. 41.
  11. ^ Ивахив 2005а, стр. 11.
  12. ^ Гайдуков 2000, с. 27; Ивахов 2005а, с. 12; Лесив 2013б, с. 42.
  13. ^ Ивахив 2005а, стр. 12; Ивахив 2005б, стр. 217.
  14. ^ abcdef Гайдуков 2000, стр. 27.
  15. ^ Ивахив 2005а, стр. 16, 18, 22.
  16. ^ Шнирельман 2002, стр. 208.
  17. ^ ab Ивахив 2005а, стр. 16.
  18. ^ Ивахив 2005а, стр. 22.
  19. ^ Лесив 2009, стр. 213.
  20. ^ Лесив 2009, стр. 209.
  21. ^ Ивахов 2005а, с. 12; Лесив 2013б, с. 45.
  22. ^ Ивахов 2005а, стр. 17, 32, прим. 15; Лесив 2013б, с. 45.
  23. ^ abcdefg Лесив 2013б, стр. 45.
  24. ^ abcdef Ивахив 2005а, стр. 12.
  25. ^ abc Ивахив 2005а, стр. 17.
  26. ^ Лесив 2013б, стр. 47, 153.
  27. ^ ab Ивахив 2005а, стр. 19–20.
  28. ^ Ивахов 2005а, стр. 19–20; Лесив 2013б, стр. 47, 153.
  29. ^ abcd Ивахов 2005а, с. 18; Лесив 2013б, с. 45.
  30. ^ Лесив 2013а, с. 130; Лесив 2013б, с. 91.
  31. ^ abc Lesiv 2013a, с. 134; Лесив 2013б, с. 129.
  32. ^ Лесив 2013б, стр. 130.
  33. ^ abc Ивахив 2005а, стр. 18.
  34. ^ Ивахов 2005а, с. 18; Лесив 2013б, стр. 3, 5, 41.
  35. ^ Ивахив 2005б, стр. 18.
  36. ^ abc Лесив 2009, с. 210; Лесив 2013б, с. 91.
  37. ^ ab Лесив 2013б, стр. 95.
  38. ^ Лесив 2013б, стр. 105.
  39. ^ Лесив 2013б, стр. 157.
  40. ^ Лесив 2013б, стр. 45–46.
  41. ^ abcdefghi Lesiv 2013b, с. 46.
  42. ^ Лесив 2013б, стр. 147–149.
  43. ^ Лесив 2013б, стр. 149.
  44. ^ Лесив 2013б, стр. 158.
  45. ^ ab Лесив 2013б, стр. 47, 49.
  46. ^ Лесив 2013б, стр. 137.
  47. ^ Лесив 2013б, стр. 155.
  48. ^ abc Лесив 2013б, стр. 80.
  49. ^ Ивахов 2005б, с. 234; Лесив 2013б, с. 80.
  50. ^ Лесив 2013б, стр. 81.
  51. ^ abcd Лесив 2013б, стр. 152.
  52. ^ ab Лесив 2009, стр. 211.
  53. ^ abcd Ивахов 2005а, с. 17; Лесив 2013б, с. 44.
  54. ^ аб Лесив 2013b, стр. 152–153.
  55. ^ ab Лесив 2013б, стр. 154.
  56. ^ ab Лесив 2013б, стр. 153.
  57. ^ Ивахов 2015а, с. 12 ; Лесив 2013б, с. 44.
  58. ^ Ивахов 2005а, с. 17; Ивахов 2005б, с. 224; Лесив 2009, с. 202; Лесив 2013а, с. 130; Лесив 2013б, с. 44.
  59. ^ Ивахив 2005а, стр. 17–18.
  60. ^ Лесив 2009, стр. 208.
  61. ^ Ивахив 2005а, стр. 17–18, 24.
  62. ^ Лесив 2013б, стр. 159.
  63. ^ Ивахов 2005а, с. 19; Лесив 2013б, с. 46.
  64. ^ Ивахов 2005а, с. 19; Лесив 2013б, стр. 153–154.
  65. ^ abc Ивахив 2005а, стр. 19.
  66. ^ Ивахов 2005а, с. 20; Лесив 2013б, с. 44.
  67. ^ abcdefghij Ивахив 2005а, стр. 20.
  68. ^ Ивахов 2005а, с. 20; Лесив 2013б, с. 45.
  69. ^ Ивахив 2005а, стр. 20–21.
  70. ^ ab Ивахив 2005а, стр. 24.
  71. ^ ab Ивахив 2005а, стр. 21.
  72. ^ Лесив 2013б, стр. 30, 47.
  73. ^ Ивахив 2005а, стр. 19; Ивахив 2005б, стр. 234.
  74. ^ Ивахив 2005б, стр. 234.
  75. ^ abc Ивахив 2005б, стр. 232.
  76. ^ Лесив 2013б, стр. 42.
  77. ^ Лесив 2009, с. 203, примечание 13; Лесив 2013б, с. 49.
  78. ^ Лесив 2009, стр. 206.
  79. ^ Лесив 2017, стр. 139.
  80. ^ Лесив 2013б, стр. 74–76.
  81. ^ ab Ивахив 2005б, стр. 235.
  82. ^ Лесив 2013б, стр. 74.
  83. ^ abcd Лесив 2013б, стр. 68.

Источники

Внешние ссылки