Михай Раля

Михай Думитру Раля (также известный как Михаил Раля , Мишель Раля или Михай Рале ; ^[1] 1 мая 1896 г. — 17 августа 1964 г.) был румынским социальным учёным, культурным журналистом и политическим деятелем. Он дебютировал как член Попоранизма , левого аграрного движения, которое он пропитал влиянием корпоративизма и марксизма . Выдающийся продукт французской академии, Раля отвергал традиционализм и приветствовал культурную модернизацию, изложив программу светского и демократического «крестьянского государства». Наставник критика Гарабет Ибрэйляну , он возражал против культурного консерватизма Попоранистов, отдавая приоритет вместо этого вестернизации и франкофилии ; однако Раля также высмеивал крайности модернистской литературы с позиции, которая отстаивала «национальную специфику». Эта идеология влилась в его научную работу, с заметным вкладом в политическую социологию , социологию культуры , а также социальную и национальную психологию . Он считал румын от природы скептичными и легкомысленными, и сам воспринимался как легкомысленный; хотя он номинально был активен в экспериментальной психологии , он подвергал сомнению ее научные предположения и предпочитал междисциплинарную систему, руководствующуюся интуицией и аналогиями.

Раля был профессором Яссинского университета , а с 1938 года — Бухарестского университета . К 1935 году он стал доктринером Национальной крестьянской партии , управляя обзором Viața Românească и ежедневной газетой Dreptatea . Он публиковал полемику с крайне правыми кругами и фашистской Железной гвардией , которую он осуждал как чуждую румынскому этосу; Раля приближался к попоранистскому, левому взгляду на румынский национализм , который он противопоставлял как фашизму, так и коммунизму. Позже он отошел от центристского руководства партии и своей собственной демократической идеологии, создав Социалистическую крестьянскую партию , а затем приняв авторитарную политику. Он был одним из основателей и министром труда диктаторского Фронта национального возрождения , представляя его корпоративистское левое крыло. Видя себя социальным реформатором, чьи таланты были направлены Фронтом, Раля основал службу досуга Muncă și Voe Bună , а позже стал региональным лидером Фронта в Цинутул Марий . Он лишился власти в 1940 году, столкнувшись с преследованиями со стороны сменявших друг друга фашистских режимов, и стал « попутчиком » подпольной Коммунистической партии .

Раля охотно сотрудничал с коммунистами и Фронтом пахарей до и после их прихода к власти, занимая посты министра искусств , посла в США и вице-президента Великого национального собрания . Его миссии совпали с инаугурацией румынского коммунистического режима , политики которого он втайне боялся и возмущался. Его дипломатическая миссия, окрашенная скандалом, была прервана министром иностранных дел Аной Паукер ; оперативники Секуритате считали его подозрительным оппортунистом и связным с масонством , держа его под пристальным наблюдением по возвращении. Он был отстранен, затем восстановлен и, как марксистский гуманист , стал одним из ведущих культурных послов режима к 1960 году. Его работа, жестко контролируемая коммунистической цензурой , дала научные полномочия антиамериканской пропаганде коммунистических правителей , хотя Раля также использовал свое положение для защиты некоторых из тех, кого преследовали власти.

Последние работы Раля способствовали репрофессионализации румынской психологии и образования с сохранением более либеральной, десталинизированной коммунистической доктрины. Личный друг Генерального секретаря коммунистической партии Георге Георгиу-Деж и второстепенных фигур, таких как Ион Георге Маурер , он одобрил переход режима к национальному коммунизму . Всегда страстный путешественник и рассказчик, он полностью потерял интерес к научным начинаниям около шестидесяти лет. Он умер за границей, находясь в миссии ЮНЕСКО , и ему посмертно поставили диагноз неврологического заболевания. Он сохранился в культурной памяти как противоречивая фигура: прославленный своими социологическими и критическими взглядами, он также подвергался порицанию за свое непотизм, свой политический выбор и свои литературные компромиссы. У него остались две дочери, одной из которых была Катинка Раля, которая добилась литературной известности как переводчик западной литературы.

Биография

Ранняя жизнь и начало движения попоранистов

Уроженец Хуши , уезд Фэлчиу (в настоящее время в уезде Васлуй ), Раля был сыном Думитру Раля, местного судьи, и Екатерины Ботезату-Раля. ^[2] У пары также были дочери, одна из которых вышла замуж за гагаузского политика Думитру Топчиу в 1944 году; ^[3] другая, Элиза, вышла замуж за Хаджи Антона, работала в радиовещательной компании . ^[4] По словам историка Камелии Завараке, этническое происхождение Раля было нерумынским: по отцовской линии он был болгарином , а по материнской — еврейкой . ^[5] Семья была относительно богатой, и Думитру служил представителем Фэлчиу в Сенате Румынии . ^[6] Его сын всегда был духовно привязан к своему родному региону и позже в жизни купил себе виноградник на холме Добрина, недалеко от Хуши, построив себе дом для отдыха. ^[7] Он закончил начальное образование в школе № 2 в Хуши (Тыргул Фэйни), ^[8] прежде чем он переехал в городской центр Яссы , где он поступил в школу-интернат , изучая классику. Он был коллегой другого будущего социолога, Д. И. Сучиану , с которым он посещал кафе -шантан и планировал написать свою первую книгу (франкоязычное исследование человеческого интеллекта ); оба мужчины получили высшие награды в своем классе. ^[9] Эти двое оставались личными и политическими друзьями до конца своей жизни. ^[9]^[10]^[11] Другая прочная дружба завязалась на территории школы между Ралей и историком Петре Константинеску-Яссы , который стал главной связью Рали с революционными левыми. ^[12]

По словам Сучиану, они были заядлыми читателями, которые быстро просматривали популярные сборники, выпущенные Фламмарионом , и в конечном итоге открыли для себя марксистскую литературу — в основном через введения, выпущенные Шарлем Жидом и Габриэлем Девилем . ^[10] Раля продолжил обучение на факультете литературы и философии Бухарестского университета у Константина Рэдулеску-Мотру (который включил Раля в шорт-лист и подготовил его к академической работе). ^[13] Он дебютировал в издательском деле в 1916 году с эссе в Revista de Filozofie Рэдулеску-Мотру , ^[14] и со статьями в Convorbiri Literare , которые он обычно подписывал инициалами MR (альтернативная подпись, которую он будет использовать до конца своей карьеры). ^[15] Раля был университетским коллегой философов Тудора Виану и Николае Багдасара , которые также вошли в круг его близких друзей. ^[16] Их учёба была прервана Румынской кампанией Первой мировой войны , во время которой Раля переехал в Яссы. Он и Сучиану служили в румынских сухопутных войсках в составе артиллерийской батареи. ^[10] Раля сдал свой выпускной экзамен по праву и литературе в Университете Яссы в 1918 году. ^[2] Среди его преподавателей был культурный критик Гарабет Ибрэйляну , который стал наставником Раля. ^[17] Раля вспоминал, что его первая встреча с Ибрэйляну была «величайшим интеллектуальным событием моей жизни». ^[18]

Описанный Виану как «молодой светило» с «новыми и оригинальными идеями», «всегда окруженный значительной группой студентов», ^[19] Раля вернулся к культурной журналистике в послевоенной Великой Румынии . С февраля 1919 года он был автором базирующегося в Яссах обзора Însemnări Literare , который заменял временно расформированный Viața Românească . ^[20] Журнал управлялся романистом Михаилом Садовяну и находился под сильным влиянием Ибрэйляну. Их дружба закрепила принадлежность Раля к довоенному попоранизму , левому течению, которое продвигало аграризм , «национальную специфику» и искусство с социальной миссией. Группа Însemnări Literare также признала, что попоранизм был сделан неадекватным социальным обещаниям земельной реформы и всеобщего избирательного права для мужчин . Эта политика, как признал Ибраиляну, «выплатила долг» крестьянству. ^[21] Попоранизм в целом был прозападным , с заметной сдержанностью; взятый отдельно, Раля был наиболее прозападным, социалистическим и наименее культурно консервативным мыслителем этой категории. ^[22]

Также в 1919 году Раля и его новый друг, Андрей Оцетя , получили государственные стипендии для завершения своей докторской диссертации в Париже. ^[23] Раля поступил в École Normale Supérieure как ученик Люсьена Эрра , ^[14] одновременно регистрируясь на докторские программы по литературе и политике, с интересами к социологии и психологии. Он учился у функционалиста Селестена Бугле , затем у Поля Фоконе и Люсьена Леви-Брюля , а позже, в Коллеж де Франс , у Пьера Жане . ^[24] Как он сам рассказывал, он стал страстным последователем французских левых , читателем Жана Жореса и гостем Леона Блюма . ^[25] Молодой Ралеа определял себя как рационалиста , наследника эпохи Просвещения и Французской революции , ^[25] и был якобы атеистом . ^[26]

Более поздняя подруга и ученица Раля , психолингвист Татьяна Слама-Казаку, предполагает, что он был « салонным социалистом », который пришел к тому, чтобы положиться на состояние своего отца-антисоциалиста, чтобы поддерживать свой парижский образ жизни. ^[27] Некоторое время он также управлял румынским рестораном, принадлежавшим банкиру Аристиду Бланку . ^[28] Его светская повестка дня была подчеркнута, когда он присоединился к румынскому масонству , что, как пишет историк Лучиан Настасэ, подразумевало приверженность свободомыслию и религиозной терпимости. ^[29] К 1946 году он был 18° в Капитуле Розы Креста . ^[30] Он был частью тесной ячейки румынских студентов, изучающих литературу или историю, в которую также входили Оцетя, Георге Брэтиану и Александру Розетти , которые оставались близкими друзьями на протяжении десятилетий. ^[31] Сучиану и его сестра Иоана, которые также учились в Париже, жили в том же пансионе, что и Раля. ^[32]

Дебют как теоретик

Благодаря средствам , собранным Комитетом поддержки, в который входил Раля, ^[33] Viața Românească в конечном итоге был возрожден Ибрэйляну. Раля стал его зарубежным корреспондентом, отправляя статьи об интеллектуальной жизни и философских доктринах Третьей республики ^[34] и, возможно, первые румынские заметки о творчестве Марселя Пруста ^[35] . Он много путешествовал, изучая из первых рук культурную жизнь Франции, Бельгии, Италии и Веймарской Германии ^[34] . В 1922 году Раля получил степень доктора государственного образования (став шестым румыном, когда-либо получившим ее) ^[34] за книгу L'idée de la révolution dans les doctrines socialistes («Идея революции в социалистических доктринах»). Под французским именем Мишель Ралеа он опубликовал его в компании Rivière в 1923 году. «Идея революции...» теоретизировала, что для того, чтобы быть классифицированным как революция, социальному движению необходимо одновременно «социальное тело», «идеал» и «передача власти» — в зависимости от того, какая черта преобладала, революции были, соответственно, «органическими», «программными» или «основанными на средствах». ^[36] В центре его внимания был Пьер-Жозеф Прудон , которого он заново открыл (и критиковал) как сторонника «классовой солидарности» и ненасильственной революции . ^[37] Работа принесла Ралеа премию Института Франции «Осирис» [fr] ^[14] и степень доктора литературы в 1923 году. ^[2] Он провел еще несколько месяцев, посещая лекции в Берлинском университете . ^[34] Именно там он впервые встретил будущего врага, поэта-математика Иона Барбу . Последний оставил едкую запись об их первой встрече, назвав Ралеа «клоуном» с «аристократическими маниями». ^[38]

По возвращении в Румынию Раля начал публиковать свои политические и социологические эссе в таких журналах, как Fapta , Ideea Europeană и Gândirea . ^[39] Он также был связан с Румынским социальным институтом Димитрие Густи и Вирджила Маджеару , публикуя свои тексты в его Arhiva pentru Știință și Reformă Socială . В 1923 году там было опубликовано его эссе «Проблема социальной классификации» и его критический обзор немецкой социологии. ^[40] Еще находясь в Париже, Раля был уверен, что найдет работу: кафедра социологии Яссинского университета была зарезервирована для него Рэдулеску-Мотру с одобрения Ибрэйляну. ^[41] Дело осложнилось, когда на ту же должность баллотировался другой выпускник Парижа, Гарабет Аслан. При поддержке Ибраиляну и Густи Раля в конечном итоге был переведен на кафедру логики и современной философии в качестве доцента Иона Петровича , одновременно работая преподавателем социальной педагогики . ^[42] По словам самого Раля, это была «смешная» ситуация: большинство его студентов были девушками, некоторые из которых были увлечены им. ^[43] Он женился на Иоане Сучиану в ноябре 1923 года, еще находясь в Бухаресте, и жил с ней в небольшой квартире над офисами Viața Românească . ^[44]

В течение следующих двух лет Раля диверсифицировал свою квалификацию с целью получения работы по своей основной специальности. Он опубликовал трактат Formația ideii de personalitate («Как формируется понятие личности»), отмеченный как новаторское введение в поведенческую генетику . ^[45] 1 января 1926 года, после хороших рекомендаций от Петровича (и несмотря на предпочтение студентов-психологов, которые отдавали предпочтение К. Феделешу), Раля был назначен профессором психологии и эстетики в Университете Ясс. ^[46] Как отметил историк Адриан Некулау, его победа показала, что никто в Яссах не мог противостоять «стратегии власти» попоранистов. ^[47] Раля вскоре стал одним из идеологов и полемистов Viaa Românească , а также архитектором ее сатирической колонки Miscellanea (наряду с Сучиану и, первоначально, Джорджем Топирчану ). ^[48] К 1925 году он также регулярно появлялся в левой ежедневной газете Adevărul и ее культурном приложении Adevărul Literar şi Artistic . ^[49] Его эссе были опубликованы в других культурных журналах по всей Румынии, в том числе «Календе» из Питешти и «Минерва из Ясс». ^[50] В 1927 году, когда Раля опубликовал свои работы Contribuțiuni la știința societății («Вклад в социальную науку») и Introducere în sociologie («Товарищ по социологии»), ^[51] Социальный институт Густи пригласил Раля в качестве приглашенного докладчика с лекцией на тему «Социальное образование». ^[52] Примерно в то же время, когда Густи был президентом Радиовещательной компании, Раля стал часто появляться на радио. ^[53]

В своих колонках и эссе Раля защищал «национальную специфику» Ибраиляну от критики со стороны модернистов новой волны в Sburătorul . Эуджен Ловинеску , идеолог модернизма, воссоединился с классическим либерализмом 19-го века , отвергнув попоранизм как националистическое, культурно изоляционистское и социализирующее явление. Ловинеску и Раля осуждали политику друг друга как реакционную . ^[54] Раля считал, что идеи попоранизма по-прежнему культурно значимы и на самом деле не являются изоляционистскими, поскольку они дают рецепт «оригинальности»; как он выразился, «национальная специфика» стала неизбежной. ^[55] Конфликт был не только политическим: Раля также возражал против модернистской эстетики, от чистой поэзии, культивируемой Sburătorul, до более радикального конструктивизма журнала Contimporanul . ^[56]

Раля не был антимодернистом, а скорее конкретным модернистом. По словам его друга и коллеги Октава Ботеза , он был «целиком современным человеком» по вкусам и поведению, «одним из немногих философов, которые мыслили и жили своей жизнью как обычные люди, с естественностью и легкостью, которые были очаровательны и стимулировали». ^[57] То же самое отмечал и писатель Contimporanul Серджиу Дан , который предположил, что Раля отказывался от «любого рода сделок с запутанным миром сентиментов». ^[58] Литературные колонки Раля очень часто пропагандировали модернистских писателей или модернистские интерпретации классических, например, когда он использовал психологию Жане для объяснения происхождения произведений Томаса Харди . ^[59] Более известным было его прочтение Пруста через классификацию памяти Анри Бергсона . ^[35]^[60] Раля много хвалил рационалистических модернистов, таких как Александру А. Филиппиде , и приветствовал Тудора Аргези , эклектичного модернизатора поэтического языка, как величайшего поэта Румынии того времени. ^[61] Раля (а до него Ибрэйляну) агитировал за социальный реализм в прозе. Его естественным фаворитом был Садовяну, но он также был в восторге от модернистских романов с привкусом социального радикализма, включая романы Гортензии Пападат-Бенгеску из Sburătorul . ^[62]

Ралеа против.Гандиреа

С дебатами Ловинеску-Раля, занимавшими центральное место в Viața Românească и Sburătorul , в культурной жизни Великой Румынии возникло новое интеллектуальное движение, критикующее как модернизм, так и попоранизм. Возглавляемая поэтом-богословом Никифором Крайником , эта группа захватила власть в Gândirea , настроив журнал против его бывших союзников из Viața Românească . ^[63] Как указал Ловинеску, Раля изначально приветствовал «замечательную» программу Крайника. ^[64] Он не возражал против румынской православной преданности Крайника (считая ее совместимой с секуляризмом и «национальной спецификой»), но в основном против его национального консерватизма , который поклонялся историческому прошлому. ^[65] Как и другие попоранисты, Раля принял левый национализм , утверждая, что само понятие нации было продуктом французского радикализма: «[Оно] возникло из великой Французской революции, скромной идеологии буржуазии. [...] Более того, мы можем утверждать, что только демократия может быть по-настоящему националистической». ^[66] Он приписывал основные идеи румынского либерализма , согласно которым румынское национальное сознание было запоздалой мыслью якобинства : «Нам пришлось посетить Францию, чтобы узнать, что мы румыны». ^[67] Как отметил ученый Балаж Тренчени : «Раля стремился отделить изучение национальной специфики, которое он считал законным, от увещевания национальных особенностей, которые он отвергал». ^[68]

В 1928 году Гандиреа провел подстрекательский Манифест «Белой лилии». Он ознаменовал конфронтацию попоранистов с «новым поколением» антирационалистов и личное соперничество Рали с одним из интеллектуалов «Белой лилии», Петре Пандреа . ^[69] Манифест Пандреа был одновременно призывом к эстетизму и христианскому мистицизму , критикой «той знаменитой идеи социальной справедливости» и явным осуждением Рали, Ибрэйляну, Сучиану и группы Sburătorul как «сухих», «бесплодных», слишком критичных. ^[70] Раля ответил полусатирическими комментариями: страна, как он отметил, могла бы обойтись без «пророков» с «забавными и интересными предубеждениями», но не без «свободы, мощеных дорог, справедливости и чистоты на улицах». ^[71] По его мнению, авторы Манифеста были современными Распутинами , склонными к фанатичному вандализму. ^[72]

С этого момента православная духовность и традиционализм Крайнича медленно перешли в крайне правую политику. Их неприятие демократии стало еще одним предметом спора, и в 1930 году Раля заметил, что «все цивилизованные страны являются демократическими; все полуцивилизованные или примитивные страны являются диктаторскими». ^[73] С годами гандиристы стали все более и более систематическими нападками на идеологию Раля, осуждая ее атеизм, « исторический материализм » и франкофилию . ^[74] В ответ Раля отметил, что за их фасадом национальный и религиозный консерватизм означал восстановление примитивных обычаев, обскурантизма , неоплатонизма и византинизма . ^[75] Он вышел за рамки, потребовав программу принудительной вестернизации и секуляризации, чтобы отразить кемализм . ^[76]

Его комментарии также оспаривали обоснованность теории гандиризма : румынское православие, как он отметил, было частью международного православного феномена, который в основном включал славян , тогда как многие румыны были греко-католиками . Поэтому он пришел к выводу, что православие никогда не могло претендовать на синонимию с румынским этосом. ^[77] Раля также настаивал на том, что, несмотря на свои нативистские антизападные заявления, православная религиозность была современной «мелочью», которая была обязана вдохновением теософии Кайзерлинга и католицизму Кокто . ^{[78] Он утверждал, что румынские крестьяне, религиозность которых поощрялась Крайничем, были «суеверными, но атеистичными», не уважающими «никакой духовной ценности}, когда она должна конкурировать с их логическими инстинктами». Ни один другой народ, утверждал он, не был столь кощунственным, как румыны, когда дело доходило до сквернословия . ^[79]

Раля собрал свои критические эссе в виде набора томов: Comentarii și sugestii («Комментарии и предложения»), Interpretări («Интерпретации»), Perspective («Перспективы»). ^[80] Он по-прежнему занимался психологическими исследованиями, выпустив такие трактаты, как Problema inconștientului («Проблема бессознательного») и Ipoteze și precizări privind știința sufletului («Гипотезы и краткие изложения относительно духовной науки»). ^[81] Раля также возобновил свои европейские путешествия, посетив Королевство Испания , и был не в восторге от его консерватизма. Путевой очерк Раля, Memorial din Spania , изображает страну как реакционный оплот «мрачных священников» и «увешанных солдат». ^[58] Другой мемориал , сериализованный Adevărul Literar și Artistic , подробно описывал его поездки по германоязычной Европе . ^[82]

заместитель PNȚ иViața Româneascăредактор

Незадолго до выборов в декабре 1928 года Раля был привлечен в Национальную крестьянскую партию (PNȚ), выступая против национал-либерального политического класса как «ненормального режима коррупции и жестокости». ^[83] Он успешно боролся за место в Собрании депутатов и был переизбран в 1933 году ; в этот период он также председательствовал в партийном отделении Фэлчиу. ^[84] Раля был одним из компактной группы национал-крестьянских ученых в попоранистских Яссах, вместе с Ботезом, Оцетей, Константином Балмушем, Йоргу Иорданом , Петре Андреем , Траяном Брату и Траяном Ионашку. ^[85] Внутри партии Раля был последователем основателя попоранской партии Константина Стере , но не следовал за « демократическим крестьянским » диссидентством Стере в 1930 году. ^[86] Примерно в 1929 году Раля был известным автором партийного печатного органа «Acciunea tsărănistă» и «Revista » Теодореску-Браниште. Политика . ^[87] В январе 1933 года Ибраиляну ушел в отставку, оставив Раля и литературного критика Джорджа Кэлинеску редакторами Viata Românească . ^[88]

Раля в конечном итоге присоединился к центристскому течению PNȚ, дистанцировавшись от тех партийных фракций, которые были искушены социализмом. ^[89] Раля и Ибраиляну по-прежнему продвигали видение «крестьянского государства», принимая социалистический реформизм , но все еще опасаясь социалистической индустриализации, и полностью отвергали идею пролетарского примата . Критикуемая левыми коммунистами как «выдающаяся близорукость», ^[90] эта идеологическая позиция стала определять PNȚ в середине 1930-х годов. Раля защищал классический парламентаризм на нескольких заседаниях Межпарламентского союза , включая конференцию 1933 года в Республике Испания , но настаивал на преимуществах этатизма и плановой экономики . ^[91]

К тому времени Раля оставил свои социологические исследования. Как отметил его друг Ботез, он был «рассеян и больше всего озабочен политикой». ^[92] Ботез отметил, что Раля проявлял признаки гиперактивности , по-видимому, неспособный сосредоточиться во время официальных мероприятий. ^[43] Он стал печально известен как один из «путешествующих профессоров», ^[93] который жил в Бухаресте и преподавал только минимум занятий, разрешенных в Яссах — одна из его обратных поездок в Яссы в 1936 году была на похоронах его наставника Ибрэйляну. ^[94] Теперь он владел таунхаусом в Яссах и виллой в парке Филипеску в Бухаресте. ^[95] Хотя он был женат по любви на Иоане, он начал роман с другой женщиной, Марианой Симионеску ^[96] (в некоторых источниках ее называют Марсела). ^[97]

Энергия Рали также была втянута в административные споры и профессиональное соперничество. Вместе с Брэтиану он боролся за то, чтобы Оцетеа получил постоянное место в Яссском университете, за счет коллеги из PNȚ Иоана Худицэ . ^[98] Он пытался сделать то же самое для Розетти, но столкнулся с жестким сопротивлением лингвиста Джордже Паску. ^[99] Худицэ был особенно раздражен этими маневрами и в 1934 году потребовал официального расследования парламентом и даже официального пересмотра собственного назначения Рали в 1926 году. ^{[100] В более частном порядке Худицэ также утверждал, что Рали заводил романы со своими студентками и даже с молодыми девушками, которые сдавали}экзамен на степень бакалавра у Рали . ^[97] Такая критика не разубедила Рали. В 1937 году ему также удалось добиться кафедры Яссинского университета для Кэлинеску, при спорных обстоятельствах. ^[101]

С 1934 по март 1938 года ^[102] Раля также был редактором главной газеты PNȚ, Dreptatea . Он писал политические редакционные статьи, отвечая на критику справа. В феврале 1935 года он стал соавтором и опубликовал новую Программу партии PNȚ, в которой четко обозначилась цель преобразования Румынии в «крестьянское государство». ^[103] В Dreptatea , обращаясь к редактору Universul Памфилу Шейкару, Раля отверг подозрения, что «крестьянское государство» означает «упрощенное господство» или диктатуру крестьянства. Он утверждал, что это понятие просто подразумевает «более справедливое распределение национального дохода» и «коллективное», но мирное «искупление целого класса». ^[104]

Против Железной Гвардии

Время Раля в Дрептатеа совпало с возникновением фашизма , ведущими румынскими представителями которого были члены Железной гвардии . Это жестокое движение было временно запрещено в 1931 году приказом министра внутренних дел PNȚ Иона Михалаке . Запрет Михалаке последовал за неоднократными просьбами левых партии, включая Раля. ^[105] У Раля были свои собственные столкновения с Гвардией в конце 1932 года, когда он председательствовал на симпозиумах по французской литературе в обществе Критерион . Одна из сессий, посвященная Андре Жиду , была прервана по наущению Крайника гвардейцами под руководством Михая Стелеску , которые напали на активистов Критерион и создали суматоху. ^[106] К 1933 году Раля поссорился с ячейкой Критерион , которая с тех пор приняла идеализм «нового поколения» и симпатию к Железной гвардии. ^[107] В частном порядке он также пренебрежительно отозвался о новообращенном и идеологе Гвардии Нае Ионеску , назвав его «обманщиком» и «цирюльником». ^[108]

Проблема румынского фашизма стала актуальной после того, как гвардия убила румынского премьер-министра Иона Г. Дуку . В своих статьях Раля описывал национал-либеральную администрацию как «безумную и дегенеративную» за то, что она продолжала терпеть существование гвардии, вместо того чтобы посадить ее лидеров в тюрьму. ^[109] В Дрептатеа , протестуя против нападения гвардии на левого интеллектуала Александру Граура , Раля осудил фашизм в Румынии как « остров доктора Моро », эксперимент по развитию «слепого и абсурдного мистицизма». ^[110] Как социолог, Раля также участвовал в публичных дебатах по « еврейскому вопросу » в Румынии. В феврале 1934 года клуб «Хасмонея» и Рэдулеску-Мотру совместно организовали тематическую конференцию, на которой Раля был гостем — вместе с Хенриком Штрейтманом (который говорил об иудаизме ) и Сами Зингером (который изложил вопросы, касающиеся сионизма ). ^[111]

В 1935 году 161 эссе Раля были собраны и опубликованы в Editura Fundațiilor Regale под названием Valori («Ценности»). Они предсказывали возникновение стабильной цивилизации, конформистской и коллективистской , чьей большой заслугой было устранение карьеризма. ^[112] Раля синтезировал свою критику фашизма в эссе 1935 года о «Доктрине правых», подхваченных Дрептатеа и Виацей Романяскэ . Эти тексты описывали крайне правых и фашизм как паразитические явления, питающиеся ошибками демократии, с невежественным мышлением, неспособным на тонкость. ^[113] Его оценки были подвергнуты контркритике интеллектуалом-гвардейцем Томой Влэдеску в газете Porunca Vremii . По мнению Влэдеску, «правая идеология» существовала как выражение «человеческого равновесия» и по своей сути была антисемитской. ^[114]

С приходом нацистской Германии и укреплением европейского фашизма Раля снова двигался влево, сотрудничая с Социал-демократической партией (PSDR). В 1936 году в Дрептатеа он осудил немецкий марш в Рейнскую область как дурное предзнаменование и покушение на мир во всем мире. ^[115] Он стал одним из людей PNȚ, связанных с Международной кампанией за мир лорда Сесила , в которой в Румынии доминировали активисты PSDR. ^[116] У него также были связи с запрещенной Румынской коммунистической партией (PCdR): вместе с Дем И. Добреску он сформировал комитет для защиты заключенных коммунистов, таких как Александру Дрэгич и Теодор Бугнариу. ^[117] Его поддерживала его сестра Элиза, которая внесла свой вклад в Международную Красную помощь . ^[4]

В 1937 году в некрологе «мученику» Стере Раля защищал попоранизм от обвинений в « большевистском » подчинении. Большевизм, утверждал он, в Румынии невозможен. ^[118] Однако у него были рабочие отношения с PCdR, лидеры которой также были заинтересованы в других антифашистах PNȚ (одним из тех, кто способствовал этой встрече, был Пандреа из White Lily, который с тех пор присоединился к левому движению национал-крестьян). ^[119] Около 1937 года к редакционной группе Viața Românească присоединились драматург Михаил Себастьян и поэт Думитру Корбя . Как вспоминал последний, у Сучиану и Раля были «[редакционные] споры самого горячего рода». ^[120] Раля также позволил интеллектуалам PCdR, таким как Штефан Войку и Лукрециу Пэтрэшкану , публиковать эссе в Viața Românească и размещать новости о общественной жизни и культуре в Советском Союзе . ^[121] В то время PCdR признала его одним из интеллектуалов, которому можно было доверить «осуществление буржуазной революции в Румынии». ^[122] В целом, сообщает Сучиану, «все коммунистические интеллектуалы или интеллектуалы, которые симпатизировали [PCdR], были постоянными авторами». ^[123]

В январе 1937 года на Молодежной конференции PNȚ в Клуже Раля говорил о «крестьянском государстве» как о «неонационалистическом» применении демократического социализма , противостоящем фашизму и в естественной солидарности с профсоюзами. Он был уверен, что этот альянс будет достаточно мощным, чтобы перевесить модный тоталитаризм . ^[124] В марте он выступил на всекрестьянском митинге в уезде Илфов , целью которого было показать, что PNȚ не потеряла свой основной электорат. ^[125] В апреле Раля и его коллеги из Ясс выразили публичную солидарность со своим старым другом-попоранистом Садовяну, книги которого сжигали крайне правые боевики. ^[126] Собственная социологическая работа Ралеа попала под пристальное внимание гвардейцев: в декабре в Buna Vestire была размещена статья Хории Стамату , в которой вклад Ралеа был назван «неуравновешенным», а сам Ралеа — «перешедшим в жидовство», «не соответствующим новому человеку». ^[127]

Стать министром Кэрол

Выборы декабря 1937 года смягчили антигвардейскую воинственность Раля: у PNȚ был пакт о ненападении с гвардейцами. Следовательно, Раля проводил кампанию в своем родном уезде Фэлчиу вместе с кандидатами движения, в терминах, которые он позже описал как «сердечные». ^[128] Его очевидный компромисс с гвардией является одним из самых серьезных обвинений в более поздней критике Раля Пандреа. ^[86] Равные выборы и успехи гвардии побудили авторитарного короля Кароля II расширить свое участие в политике, выйдя за рамки его королевской прерогативы . Идентифицированный как один из «перебежчиков» PNȚ, ^[129] Раля заключил неожиданную сделку с Каролем II и премьер-министром Мироном Кристя ( Патриархом Румынии ), став министром труда страны . Его быстро лишили членства в PNȚ, и он учредил свою собственную партию, чрезвычайно незначительную Социалистическую крестьянскую партию (PSȚ). ^[130] К октябрю 1938 года он работал над проектом по объединению всех профессиональных организаций Румынии в единый профсоюз — основу для корпоративной реорганизации общества. ^[131]

Историки склонны описывать отношение Раля к Кэрол как «рабское», ^[132] а самого Раля как «карманного социалиста» Кэрол ^[133] или «интеллектуального трофея». ^[134] Сам Раля утверждал, что король культивировал его дружбу как симпатичного «коммуниста», хотя, как утверждает Камелия Завараке, нет никаких вторичных доказательств, подтверждающих, что Раля когда-либо был частью камарильи Кэрол . [ ^135] Школьный учитель и сторонник коммунистов Михаил И. Драгомиреску, который встретил Раля на этом этапе, позже утверждал, что Раля был подтолкнут к сотрудничеству с Кэрол их общим «анти-гвардизмом»; ^[96] напротив, Юлиу Маниу , глава PNȚ и лидер полуподпольной демократической оппозиции, предположил, что у Раля «не было и следа характера», чтобы дополнить его интеллектуальные дары. ^[130] В то время активисты PNȚ начали собирать доказательства того, что Раля не был этническим румыном, а это означало, что он больше не мог занимать государственную должность в соответствии с законами о румынизации . ^[136] Сам Раля был вовлечен в кампанию по румынизации: в конце 1938 года он принял предложение Вильгельма Фильдермана о массовой эмиграции румынских евреев . ^[137]

В декабре 1938 года Раля стал одним из основателей единственной партии Кэрол , Фронта национального возрождения (ФНВ), присоединившись к его Директорату из 24 человек в январе 1939 года. ^[138] В течение этого периода он участвовал в пропагандистском туре, который, по словам историка Петре Цурля [ro] , поглощал достаточно, «чтобы создать впечатление, что правительство находится на перерыве, как будто ничего не работает». ^[139] Учреждение предоставило Раля несколько почестей, включая перепечатку его работ в министерской прессе. ^[140] В дополнение к своему министерскому назначению Раля стал королевским резидентом, или губернатором, Цинутул Прута , нового административного региона, включавшего части Западной Молдавии и Бессарабии . ^[141] Он был удостоен звания рыцаря 2-го класса ордена «За заслуги в области культуры» [ro] , ^[142] опубликовав в Editura Fundațiilor Regale том Psihologie și vieață («Психология и жизнь»). ^[81] К концу 1938 года Раля перешел со своей старой кафедры в Университете Яссы и занял аналогичную должность в своей альма-матер в Бухаресте. ^[143] Виану был доцентом, читая лекции по специализированной эстетике и литературной критике и на практике принимая на себя все занятия Раля. ^[144]

Историк Лучиан Бойя утверждает: «Из всех сановников королевской диктатуры Михая Раля можно считать самым левым». ^[145] По мнению самого Раля, режим FRN был в целом прогрессивным: «Я инициировал корпус социальных реформ, которые были одобрены рабочим классом». ^[146] Как отметил в 1945 году политолог Хью Сетон-Уотсон , в реформаторском мышлении Раля была и циничная сторона: «как бы [средний румынский интеллектуал] ни проклинал режим, он был благодарен ему за одну вещь. Он стоял между ним и большими, грязными, примитивными, обездоленными массами, чье «большевистское» стремление к социальной справедливости угрожало его комфорту». ^[147] Раля был относительно популярен по сравнению с другими должностными лицами FRN, что было отмечено руководством Фронта во время выборов по единому списку в июне 1939 года , когда Раля был известен как единственный симпатичный кандидат в Цинутул Пруте. ^[148] За время его пребывания в должности была создана служба досуга рабочих Muncă și Voe Bună (MVB) вместе с Рабочим университетом ^[149] , рабочим театром и общежитием для отдыхающих писателей ( Casa Scriitorilor ). ^[150] Проявляя непотизм в выборе министерского состава, ^[151] к ноябрю 1939 года его министерство смогло кооптировать политиков СДПР, таких как Джордже Григорович ^[152] и Ставри Кунеску. ^[149]^[153] Он присвоил себе социалистическую пропаганду и привлек более или менее значительные взносы от различных центристов и левых: Садовяну, Виану, Сучиану, Филиппида, а также Демостене Ботеза , Октава Ливезяну [ro] , Виктора Иона Попы , Галы Галактиона , Барбу Лэзэряну и Иона Паса . ^[154] Другим бывшим членом СДПР, который нашел работу у Рали, был Штефан Тита , который утверждал, что версия журнала MVB, номинально курируемая Садовяну, имела «глубоко демократическую ориентацию». ^[155]

Мандат Ралеа также был пересечением левого корпоративизма и фашизма. В июне 1938 года он даже посетил нацистскую Германию и провел официальную встречу со своим коллегой Робертом Леем . ^[145]^[156] Его MVB был напрямую вдохновлен « Силой через радость» и Opera Nazionale Dopolavoro . ^[47]^[149]^[156]^[157] В 1939 году Ралеа отпраздновал Первомай большим парадом в поддержку Кароля II. Это должно было подорвать левый День трудящихся, одновременно показывая успех рабочих гильдий FRN , и было частично вдохновлено нацистскими празднествами. ^[153] Тем не менее, к параду добровольно присоединились активисты подпольной PCdR, которые обнаружили, что это дает им возможность скандировать «демократические лозунги». ^[153] В подпольных кругах СДПР, а также внутри министерских структур распространились слухи о том, что Раля использовал секретные фонды по своему усмотрению для спонсирования различных боевиков ПКДР, включая своего одноклассника Петре Константинеску-Яссы ; эти истории были частично подтверждены самим Раля. ^[158]

С марта 1939 года премьерство перешло к Арманду Кэлинеску , бывшему политику PNȚ. Раля был его другом и доверенным лицом, и, как он позже утверждал, защищал Кэлинеску от «мифоманической» Железной гвардии. ^[159] Режим FRN вскоре организовал массовые репрессии против Гвардии. Раля утверждал, что защищал гвардейцев, нанятых Министерством труда, и вел переговоры о помиловании боевиков, интернированных в Меркуря-Чук . ^[160] Он добился одной такой отсрочки для историка-гвардейца П. П. Панайтеску . ^[161] Сам симпатизируя Гвардии, Ион Барбу позже утверждал, что Раля стоял за его маргинализацией в академических кругах. ^[162] Раля также был обвинен Пандреа в том, что он ничего не сделал, чтобы предотвратить арест своего бывшего коллеги по Дрептатеа , анти-Кэрол PNȚ-ист Маджеару. ^[86] 21 сентября 1939 года, после серии внесудебных казней, заказанных правительством, эскадрон смерти Железной гвардии отомстил, убив премьер-министра Кэлинеску. Раля, Андрей и другие бывшие члены PNȚ сохранили свои правительственные посты, поскольку премьерство перешло к Константину Арджетояну , а затем к Георге Тэтэреску . ^[163]

Падение и притеснение

Между тем, начало Второй мировой войны застало Румынию изолированной как от держав оси, так и от западных союзников . Во время битвы за Францию сам режим FRN был разделен между сторонниками разрядки с Германией и франкофилами, такими как Раля. Как засвидетельствовал швейцарский дипломат Рене де Век, Раля вновь заявлял о своей приверженности Valori на заседаниях кабинета министров перед представителями Оси, заявляя, что союзники выступают за «гуманистическую цивилизацию». ^[159] Бывшие активисты PCdR все еще имели доступ к Раля через Константинеску-Яссы. В мае 1940 года последний попытался создать мост связи между министром труда и Советским Союзом. ^[164] Различные сообщения с обеих сторон подтверждают, что Раля находился в постоянном контакте с советскими дипломатами, организованном для него Константинеску-Яссы и Белу Зильбером . ^[165] Раля все еще получал новые обязанности в структуре FRN. В том же месяце, после сложного процесса отбора, он стал президентом регионального отделения в Цинутул Мэрии . ^[166]

Всего месяц спустя Советы выдвинули ультиматум, требуя, чтобы Румыния уступила Бессарабию. Во время обсуждений Раля проголосовал за предложение Арджетояну: вывод войск из региона и мобилизация армии на Пруте для подготовки будущей обороны. ^[167] Последующая оккупация Бессарабии и Северной Буковины погрузила Румынию в глубокий политический кризис. События и разоблачения существования нацистско-советского соглашения заставили Кэрол отдать приказ об окончательном подавлении оставшихся румынских ячеек PCdR. В июле Раля вмешался, чтобы спасти своего друга-коммуниста, журналиста Джорджа Ивашку . ^[168]

Румынский кризис обострился в августе, когда нацистский венский арбитраж лишил ее Северной Трансильвании . Политический застой продвинул Железную гвардию, которая была нацистской, в правительство и вынудил Кэрол отправиться в постоянное изгнание. Возникающее « Национальное легионерское государство » запретило такие обзоры, как Viața Românească [ ^{169], и приступило к судебному преследованию всех бывших высокопоставленных лиц FRN. Новый}кондуктор страны , генерал Ион Антонеску , в самом начале объявил, что проведет аудит имущества Рали, — новость об этом была тепло встречена PNȚ. ^[170] С Панайтеску в качестве нового ректора университет учредил Комиссию по проверке, в которую вошли социолог Железной гвардии Траян Херсени и евгеник Иордаке Фэкэоару. ^[171] Из всех профессоров, представших перед комиссией, Раля был единственным, чей контракт был расторгнут без возможности перевода. ^[172] Панайтеску, Херсени и Фэкэоару обнаружили, что его назначение в Бухарест было незаконным, и отклонили его научный вклад как имеющий «нулевую ценность». ^[173] Раля и его коллеги смогли защитить Виану, который был открытым евреем и которому угрожало понижение в должности в соответствии с законами о расовой чистоте . ^[174]

Отступая в Хуши, Раля стал объектом наблюдения агентов Siguranța , которые следили за его подрывными разговорами, включая его пари о том, что правление гвардии будет недолгим. ^{[136] В ноябре 1940 года начальник}полиции гвардии Штефан Завояну приказал арестовать нескольких высокопоставленных лиц FRN, включая Раля. Это разозлило Антонеску, который освободил Раля и других, приказав Завояну уйти в отставку. ^[175] В последующие годы Раля признался своим друзьям, что был уверен, что его убьют той ночью, и что на самом деле именно Херсени просил о его освобождении. ^[176] Во время столкновений в январе 1941 года Железная гвардия была свергнута, а Антонеску остался непоколебим. В ходе событий гвардейцы заняли резиденцию Раля в Бухаресте, а для их выселения использовались армейские танки. ^[177]

Несмотря на фашизм, новый режим восстановил Раля на его профессорской должности. Антонеску раскритиковал Комиссию по обзору, назвав его «позором», и объявил Раля «незаменимым». ^[178] В «Компаньоне румынской философии» , опубликованном в том же году, Херсени пересмотрел свою позицию, назвав Раля «мыслителем несомненного таланта», чья социологическая работа была «истинным откровением». ^[179] Раля вернулся преподавать в университет, где, в дополнение к Виану, он получил в качестве своего помощника беженца с оккупированной Советским Союзом территории Траяна Келариу; ^[180] тем временем Панайтеску был лишен своей должности и ненадолго заключен в тюрьму. ^[181] Все еще участвуя в общественной жизни после вступления Румынии в антисоветскую войну , Раля вернулся к публикации статей в Revista Română ^[47]^[182] и книги 1942 года Înțelesuri («Значения»). ^[81] Несмотря на то, что новый режим частично восстановил его, и он якобы предложил Антонеску вместе возродить Национал-социалистическую партию , ^[156] Раля все еще находился под наблюдением Siguranța, а также за ним шпионила полиция и посольство Германии. ^[183] Его досье содержит осуждение всей его карьеры и лояльности: его обвиняли в том, что он был «социалистом-коммунистом», замаскированным внутри PNȚ, в том, что он возродил гильдии, чтобы дать PCdR пространство для маневра, и в том, что он спонсировал советских агентов для своей защиты в случае советского вторжения. ^[184]

Одна из записей Siguranța предполагает, что в тайне Раля надеялся консолидировать левое оппозиционное движение против Антонеску в первые месяцы 1941 года. Что еще более тревожно для режима, Раля также начал культивировать революционную и просоюзническую молодежь через новый журнал под названием Graiul Nostru и на британские средства. ^[185] В феврале Раля был подвергнут официальным допросам по поводу его контактов с PCdR при Кэрол. Он защищал их, утверждая, что его целью было обеспечение защитного соглашения между Румынией и Советами, и что Кэрол одобрила его усилия. Объяснение было сочтено полицией правдоподобным, и Раля был отпущен на свободу. ^[186] Тем не менее, дело было возобновлено к августу, после того как выяснилось, что Раля культивировал коммунистов по крайней мере с 1930-х годов. ^[187] В декабре 1942 года Антонеску приказал интернировать Раля в лагерь Тыргу-Жиу . ^[188] Он содержался там около трех месяцев, до марта 1943 года, и, по-видимому, пользовался мягким режимом содержания, с посещениями. ^[189] Одним из его посетителей была Элиза Хаги Антон, которая воспользовалась этой возможностью, чтобы вывезти из лагеря письмо, написанное заключенным-коммунистом Ионом Георге Маурером . ^[190]

Антигитлеровский фронт

Возвращение Раля из лагеря примерно совпало с битвой под Сталинградом и поворотом судьбы на восточном фронте. Вскоре он установил контакты с антифашистской оппозицией, неоднократно пытаясь создать Крестьянскую левую партию и снова присоединиться к PNȚ. Маниу принял его и выслушал его мольбы, но отказал ему в повторном приеме и пригласил его создать собственную коалицию из осколков Фронта Возрождения, пообещав ему некоторую меру снисхождения «на тот час, когда мы будем оценивать прошлые ошибки, которые повергли эту страну в уныние». ^[130] Их разделение оставалось «непреодолимым»; ^[191] в конечном итоге Раля восстановил PSȚ и привлек в свои ряды социал-демократическую диссидентскую фракцию во главе с бывшим теоретиком PSDR Лотаром Рэдэчану . ^[192] Эти двое восстановили контакты с PCdR и другими маргинальными партиями: переезжая из Бухареста в Синую (где у него была вилла на улице Кумпетул), ^[96]^[193] Раля принимал участие в трехсторонних переговорах между коммунистами, Фронтом пахарей Петру Грозы и внутренней фракцией национал-либералов Георге Тэтэреску , помогая координировать действия между ними. ^[194] Снова при помощи своей сестры Элизы он регулярно проводил тайные встречи с Лукрециу Пэтрэшкану , который жил за пределами Синаи, в Пояна Цапулуй . ^[193] В Брашове он встретился с экономистом Виктором Джингой, чья антифашистская и социалистическая программа была повторно использована в более поздней пропаганде PSȚ. ^[195] Вместе с коллегой по партии Станчу Стояном он подписал присоединение ПСЦ к тайному «Патриотическому антигитлеровскому фронту» ПКДР. ^[196]

В дополнение к такой подпольной работе, Раля был особенно вовлечен в борьбу с национализмом и расизмом в годы Антонеску. Он был одним из нескольких литературных критиков, которые публично упрекали коллегу, Джордже Кэлинеску, за публикацию в 1941 году трактата, который включал расистские профили румынских писателей, ^{[197] наряду с критикой собственного}антинационализма Раля . ^[76] С сборником эссе 1943 года Între două lumi («Между двумя мирами», опубликованным в Cartea Românească ), ^[81] Раля пересмотрел свои ранние пророчества о триумфе коллективизма. ^[198]

Правительство проигнорировало доказательства участия Рали в подрывной деятельности: в июне 1943 года, когда Министерство иностранных дел Германии выдвинуло Рали в качестве высокорисковой цели, Антонеску лично ответил, что это не так. ^[189] В ноябре Рали подал заявку на новую кафедру психологии в Бухаресте, зарезервировав свой старый отдел для Виану. Комитет по рассмотрению, контролируемый левыми союзниками, такими как Густи и Мирча Флориан , немедленно одобрил его перевод. ^[199] Его вступительная лекция была встречена публичными аплодисментами его новых студентов. ^[200] В феврале следующего года Рали и Н. Багдасар отклонили заявку Константина Нойки , философа-традиционалиста, на присоединение к преподавательскому составу университета. В своем отчете Рали отметил, что у Нойки «абсолютное и метафизическое мышление» без «практической причины», и что поэтому он не подходит для исследований и преподавания. ^[201] Он также выступил в качестве свидетеля защиты Георге Влэдеску-Рэкоаса , активиста подпольного Союза патриотов . ^[202] Вместе с Худицэ и другими соперничающими PNȚ-истами, а также своими друзьями в академических кругах Ясс, Раля подписал манифест интеллектуалов Григоре Т. Попы , требуя, чтобы Антонеску вел переговоры о сепаратном мире с Советами. По общему мнению, документ был лишен ссылок на судебное преследование FRN и должностных лиц Антонеску, что привело Маниу к выводу, что подписавшие были «трусливыми». ^[203]

По словам Худитэ, Раля возражал против предложения Советов о перемирии, считая его «слишком мягким» для Румынии. ^[203] Исключенный из коалиции Национального демократического блока, ^[130]^[204] в которую входили PNȚ, PSDR и, в конечном итоге, PCdR, Раля наблюдал со стороны, как переворот 23 августа сверг Антонеску и подтолкнул Румынию в антинацистский лагерь. По словам его сестры, он переписывался с Пэтрэшкану за несколько часов до событий. ^[193] В случае неудачи ему было поручено покинуть Синую и присоединиться к резервному временному правительству в северной Олтении . ^[96] Его друг и коллега PSȚ Григоре Джамэну был более непосредственно вовлечен в переворот, помогая лидеру PCdR Георге Георгиу-Деж бежать из лагеря Тыргу-Жиу и присоединиться к другим заговорщикам. ^[205] В газете PSȚ, Dezrobirea , Раля приветствовал «полное торжество идей и принципов, за которые наши ведущие активисты непрерывно боролись последние шесть лет» (родословная, которая, по-видимому, включала собственную деятельность Раля при короле Кароле). ^[206] Он переиздал Viața Românească с похожим заявлением о «нынешнем торжестве нашего кредо». ^[207] Тем временем, продолжая свои предыдущие угрозы, Маниу неоднократно просил предъявить Раля обвинение в военных преступлениях . ^[153]

Раля сыграл важную роль в постепенном установлении коммунизма и описывается различными авторами как прототип « попутчика ». ^[156]^[208] В декабре 1944 года он был объявлен вице-президентом литературной секции Румынского общества дружбы с Советским Союзом (ARLUS). ^[209] Его позиция как политика в области культуры была признана умеренным либералом Виктором Янку из литературного кружка Сибиу . В одном из эссе Янку, опубликованном кружком в январе 1945 года, указывалось, что Раля всегда был прав, подчеркивая социальную функцию «эстетического мышления», и как таковой предоставил шаблоны для «моральной терапии для этого века». ^[210] ПСЦ Раля была вовлечена в коалицию Национального демократического фронта (ФНД), в которую входили ПКДР, Фронт пахарей и Союз патриотов. По мнению PCdR, эта трансформация Антигитлеровского фронта была «прогрессивным шагом, соответствующим задачам народной революции»; ^[211] по мнению историка Адриана Чорояну , это был скорее оппортунистический шаг со стороны Раля. ^[212] В частной беседе Раля утверждал, что его связь с коммунистами помогла ему обеспечить свою большую семью, включая бывших землевладельцев, но Завараке считает его рассказ сомнительным. ^[213]

Социалистические крестьяне Раля в конечном итоге были поглощены Фронтом пахарей. Как отмечает Завараке, Раля теперь понимал, что его влияние на политическую жизнь было «крайне незначительным», осознавая, что сам Гроза был всего лишь коммунистической «марионеткой»; «следовательно, он стремился сохранить те должности, которые могли бы обеспечить ему комфортную жизнь». ^[214] Как и остальная часть ФНД, Раля участвовал в движении за смещение монархического премьера генерала Николае Рэдеску . Столкнувшись с обструкционизмом ПКДР, Рэдеску обратился к Раля с альтернативным предложением: Фронт пахарей должен был сформировать новое правительство без министров-коммунистов. Раля разгласил это предложение советскому посланнику Андрею Вышинскому . ^[215] 16 февраля 1945 года вместе с 10 другими учеными (среди которых были Балмуш, Пархон, Розетти и Оцетя) он подписал письмо протеста, в котором обвинил Рэдеску в затягивании земельной реформы и подрыве работы Союзной комиссии . ^[216]

Министр искусств и посол

Похороны «жертв банд Маниу», ноябрь 1945 года. В первом ряду справа: генерал Григоре Василиу Рэшкану, Теохари Георгеску , Георге Тэтэреску , Гроза, Георгиу-Деж, Киву Стойка , Петре Константинеску-Яссы . Раля виден во втором ряду, между Джорджеску и Тэтэреску.

В Бухаресте произошли кровавые столкновения, большинство из которых были между антикоммунистами и коммунистическими агентами. ^[216] Они стали сигналом нового политического кризиса и привели к власти FND. Раля был назначен министром искусств 6 марта 1945 года, когда Гроза занял пост премьер-министра у свергнутого генерала Рэдеску. ^[217] В июне 1945 года Раля был одним из докладчиков на крупнейшем в истории Всеобщем конгрессе Фронта пахарей. ^[218] 6 марта 1946 года он также занял пост министра по делам религий, заменив опального Константина Бурдучеа до августа (когда сам Гроза сменил его на этой должности). ^[219]

Раля стал одним из нескольких интеллектуалов, которые были мобилизованы для участия в выборах по списку Фронта пахарей (и FND) на парламентских выборах 1946 года ; ^[220] он возглавил список Фэлчиу. ^[221] Находясь на посту министра, Раля инициировал чистку функционеров PNȚ-ist и деятелей искусства, которых PCdR считала профашистами. ^[222] В ноябре 1945 года он и Григоре Преотяса , как сообщается, опубликовали поддельный номер газеты Ardealul в рамках усилий по предотвращению PNȚ от проведения протестов против Groza. ^[223] Примерно в то же время Раля оказал личную защиту Шербану Чокулеску , который стал профессором Ясского университета в 1946 году после его вмешательства. ^[224] Раля также продолжал свои проекты по образованию рабочих, разрешив создание рабочей театральной труппы Teatrul Muncitoresc CFR Giulești . ^[225] В качестве побочного проекта он переиздал свои путевые заметки 1930-х годов, дополненные заметками из поездки в Египет , под названием Nord-Sud («Север-Юг»). ^[96]^[226]

В сентябре 1946 года Ралеа ушел из Министерства искусств, только чтобы быть назначенным послом в Соединенные Штаты . По общему мнению, он был заменой в последнюю минуту Думитру Багдасара из Союза патриотов. Последний тяжело заболел, ^[227] но также рассматривался американской стороной как политическая обуза — Ралеа, как бывший монархист, был предпочтительнее. ^[228] По словам исследователя Дианы Мандаче, министр иностранных дел Ана Паукер чувствовала, что Ралеа может достучаться до международного масонства и умиротворить его, в то же время продвигая левацкий захват местных масонских лож. ^[229]

Прибытие самого Раля в Вашингтон было отложено из-за его включения в состав румынской делегации на Парижской мирной конференции , и он, наконец, прибыл на американскую землю в октябре. ^[230] Он поддержал разрядку в румынско-американских отношениях после того, как президент Гарри С. Трумэн отказался признать кабинет Грозы. Перед лицом американской критики он преуменьшил фальсификацию выборов 1946 года, заявив, что она была в пределах «нормальных» границ, около 5% голосов. ^[231] Раля также получил задание подорвать репутацию антикоммунистической оппозиции и популяризировать коммунизм среди румынских эмигрантов в Америке. ^[232] Антикоммунистическая пресса ответила, назвав Раля «связным» Политбюро , которому было поручено насаждать сталинизм в Америке. ^[233]

Среди румын-эмигрантов Раля и его сотрудники миссии с трудом убедили Маруку и Джордже Энеску , но убедили Димитрие Густи вернуться в Бухарест. ^[234] Раля также обратился к бывшим сторонникам режима Кэрол. Он наладил связь с промышленником Николае Малаксой , но нашел ярых противников в лице Макса Аушнитта и Ричарда Франасовича . ^[235] В 1948 году Алан Р. Маккракен из Управления специальных операций утверждал, что Раля был политическим клиентом Малаксы и предупредил его о планируемой национализации его промышленного концерна в Румынии. ^[236] Идя против советской политики и собственного правительства, Раля также стремился получить американскую иностранную помощь и даже политическое вмешательство. Его настойчивость в этом отношении способствовала усилиям по оказанию помощи, организованным генералом Шайлером в охваченной голодом Западной Молдавии . ^[227]

Американская помощь оказалась ниже ожиданий Раля из-за различных факторов, одним из которых были подозрения американцев, что Гроза перенаправлял продовольствие, чтобы облегчить советский голод ; тем временем голоса диаспоры неоднократно утверждали, что Раля преуменьшал масштабы голода, а также намекали, что он присваивал средства. ^[237] Когда выяснилось, что Раля действительно не доверял своим американским контактам, Гроза, как сообщается, попросил другого психолога, обученного в Америке Николае Мэрджиняну , вмешаться напрямую и наладить отношения. ^[47] В своих отчетах в Бухарест Раля жаловался, что: «Отношение Америки к нам колебалось между враждебностью и невежеством. Все двери были закрыты. [...] Нас рассматривали как советский филиал, и людей отговаривали от оказания нам какой-либо помощи». ^[238] Как сообщается, он был шокирован неосведомленностью Трумэна о румынских делах. ^[239] Дипломатическая миссия Раля также была омрачена его трудным образом жизни, включая его заметную ипохондрию , ^[240] но также и его разврат. Раля назначил свою любовницу культурным атташе , но она покинула свой пост и уехала в Мексику, в то время как Иоана Раля поселилась в румынском посольстве. ^[241]

С надвигающейся угрозой коллективизации в советском стиле Раля сообщил американцам, что румынские крестьяне ценят индивидуальную собственность. ^[242] Как сообщается, во время своего интервью в январе 1947 года с госсекретарем США Джеймсом Ф. Бирнсом он эмоционально умолял румын не оставаться «за железным занавесом ». ^[243] Он все еще был послом страны, когда король Михай I был вынужден отречься от престола чиновниками ПКДР и была провозглашена коммунистическая народная республика . Тем не менее, Паукер значительно уменьшил свое влияние в Вашингтоне, передав многие из своих атрибутов Преотеасе. ^[214] В июне Раля также стал председателем Румынского института иностранных культурных связей, который был посвящен распространению пропаганды. ^[244] Он также выступал в качестве спонсора и связующего звена для Гарри Фэйнару, который руководил пропагандистской ячейкой (и предполагаемой шпионской сетью) из Детройта . ^[245]

Коммунистическая маргинализация и восстановление

Скандал разразился в июле 1948 года, когда Раля отказали в доступе к пляжу дипломатов в Ньюпорте , поскольку они были занесены в черный список как «коммунисты». Иоана Раля поставила под угрозу положение своего мужа, протестуя против этого определения; дома распространился слух, что пара планирует бежать. ^[246] Раля смогла убедить Паукера не отзывать его и даже организовала прием в ее честь в октябре 1948 года; ^[247] он также организовал коммунистическую контрманифестацию по прибытии Майкла в Вашингтон. ^[248] Как он признался Драгомиреску, он отложил возвращение в Румынию, потому что опасался за свою безопасность: Раля сообщили, что Георгиу-Деж, его личный друг, больше не контролирует Коммунистическую партию, поскольку Иосиф Сталин заклеймил его как титоиста (оба слуха были ложными). ^[96] Еще находясь за границей, Раля баллотировался на официальных выборах в марте 1948 года , заняв место Фэлчиу в Великом национальном собрании . ^[249] Это позволило ему вернуться на надежную позицию после того, как Михай Магеру занял пост посла в конце 1949 года. ^[250]

Возобновив свою научную работу, Раля должен был воздержаться от того, чтобы называть себя «социологом», поскольку эта область исследований была объявлена «реакционной». ^[251] Он снова получил должность заведующего кафедрой психологии в Бухарестском университете, а также стал членом нового Института истории и философии , президентом которого был Константинеску-Яссы. Раля был там поддержан Константином Ионеску Гулианом, с которым он проводил исследования по истории румынской материалистической философии. ^[252] Он также подготовил антропологический трактат Explicarea omului («Объясняя человека»). Переведенный на французский язык Эженом Ионеско , ^[253] он был опубликован в Presses Universitaires de France . ^[254] В ноябре 1948 года он был принят в недавно очищенную Румынскую академию , в то же время, что и Балмуш, Ралука Рипан , Григоре Моисил , Штефан Милку, Камил Петреску и историк PCdR Михаил Роллер . ^[255] Являясь автором ежедневной газеты PCdR Scînteia , а также ее молодежного приложения и культурных обзоров ( Studii , Contemporanul и т. д.), ^[1] Раля также входил в состав редакции трехмесячного издания Исторического отдела Академии, Buletin Științific , вместе с Роллером, Дэвидом Проданом и Константином Моисилом . ^[256]

Тем не менее, Рабочая партия (как стала называться PCdR после поглощения PSDR) собирала улики, уличающие Раля. Во время подавления масонства в 1947 году сотрудники Секуритате включили имя Раля в список подозреваемых. ^[257] В октябре 1949 года, следуя примеру Роллера и Леонте Рэуту , партийная пресса опубликовала критические заметки об исследованиях Раля и Гулиана. ^[258] В следующем году Роллер предположил, что знакомство Раля с работами Василе Конта не соответствовало марксистским стандартам, а также намекнул, что Раля занимал слишком много должностей. ^[259] Секуритате завела на него дело, в котором была зафиксирована его критика Роллера и других «невежд», продвигаемых режимом; Взамен Секуритате назвала Раля «оппортунистом» и «опасностью для нашего режима» ^[260], внимательно следя за его контактами с Джаману, Грозой, Розетти, Виану, Виктором Эфтимиу и Михаилом Гелмегану . ^[47] Примерно с 1950 года в его офис в институте проникли информаторы, а также, вероятно, были установлены подслушивающие устройства ^[47]^[261]

Раля ответил на давление, представив свои услуги в качестве антиамериканского пропагандиста, превратив свой личный опыт в Америке в незаменимый актив; это назначение было открыто в январе 1951 года, когда Раля и Гулиан опубликовали в Studii статью, в которой рассматривалась безнравственность « американских империалистов ». ^[262] Работая под прямым советским контролем, Раля возглавил исследовательский проект, одобренный всем Институтом: Caracterul antiștiințific și antiuman al psihologiei americane («Антинаучная и антигуманная природа американской психологии», опубликовано в 1954 году). ^[263] Он снова смог спасти Виану, на этот раз от коммунистических преследований, ^[264] и вмешался, чтобы спасти карьеру писателя Костаче Олэряну. ^[265] Более осмотрительно он оплатил счета своего бывшего учителя Рэдулеску-Мотру, который был исключен из академии, ^[266] и спас от выселения дирижера Джордже Джорджеску . ^[267] Однако он не смог защитить ни своего зятя Сучиану, который был арестован и содержался в коммунистических тюрьмах, ^[268] ни Келариу, который был уволен и вынужден был работать крысоловом. ^[180] Слама-Казаку также была вынуждена отказаться от своей докторской диссертации из-за своего политического нонконформизма. ^[269]

Раля все еще имел дружеские контакты со своими бывшими руководителями в иностранных делах, хотя он жаловался своим коллегам, что Паукер пренебрегал им. ^[270] Пандреа, который рассорился с режимом Рабочей партии и провел некоторое время в тюрьме, позже утверждал, что Раля, «нераскаявшийся слуга», культивировал дружбу с коммунистическими женщинами, от Паукера до Любы Кишинёвски [ro] . ^[271] Раля был свидетелем падения и изгнания Паукера в 1952 году и, как говорят, был в курсе ее деятельности через общих знакомых. ^[272] Его собственное выживание в эпоху после Паукера было необычным подвигом. По словам Пандреа, это стало возможным только потому, что Раля был «без угрызений совести», всегда готов к «трусливому подчинению» и был «камердинером» властителей Рабочей партии, таких как Ион Георге Маурер . ^[86] В знак того, что он все еще находился под защитой режима, в феврале 1953 года Раля был награжден Звездой Народной Республики второго класса. ^[273] Между ним и Георгиу-Дежем все еще существовала тесная связь, которая, одержав победу в борьбе за власть с Паукером, начала создавать свой собственный интеллектуальный круг. ^[274]

Смерть Иосифа Сталина в начале 1953 года обозначила путь к меньшему догматизму. Это изначально задело Раля: «Caracterul antiștiințific și antiuman» , теперь считающаяся постыдной, не получила массового распространения. ^[275] Тем не менее, Раля поддержал принятие Георгиу-Дежом национальной коммунистической платформы, которая была представлена как альтернатива советскому контролю . ^[276] В начале 1950-х годов он стал испытывать отвращение и тревогу из-за влияния коммунистической политики в образовании, но все еще боялся приближаться к этой теме в своих отношениях с коммунистическими властителями. ^[277] В 1955 году, с ослаблением политического давления, он публично высказал свою критику, опубликованную в виде отчета руководству Рабочей партии. В нем говорилось о низких научных стандартах в университетах Румынии и критиковалось назначение политических работников директорами школ. ^[278] В докладе также осуждалось Министерство искусств за продвижение «посредственностей» в качестве инспекторов культуры, ^[279] но избегалось любых предложений по фактической либерализации. ^[280] К 1957 году румынская школа психологии была возобновлена, и ее официальные публикации рекомендовали Раля в качестве основного источника, но без упоминания Caracterul antiștiințific și antiuman . ^[281] Слама-Казаку отмечает, что Георгиу-Деж пригласил его в качестве гостя в Эфорие , где они обсуждали ход десталинизации . ^[282] В то время некоторые румынские антикоммунистические круги также начали проявлять интерес к Раля, тщетно надеясь, что он будет назначен премьер-министром постсталинской Румынии. ^[180]

Последние годы

В 1956 году секция психологии стала независимым институтом, и Раля стал его председателем. ^[283] Он лично участвовал в обеспечении права собственности на его офисы на улице Фрумоаса, за пределами Каля Викторией , которые ранее принадлежали Comecom . ^[284] В августе он возглавил делегацию в Москве (в состав которой также входили Оцетя, Тудор Аргези , Мариус Бунеску , Джордже Опреску и Константин Присня), где он подписал частичное возвращение румынского сокровища его советскими захватчиками. ^[285] Также в том же году Раля опубликовал свое историческое эссе о французской политике и культуре Cele două Franțe («Две Франции»). Оно вышло во французском издании 1959 года под названием Les Visages de France с предисловием Роже Гароди . ^[286] Раля также был одним из немногих избранных румын, большинство из которых были доверенными лицами режима, которые могли переиздать избранные произведения из своих межвоенных литературных вкладов в специализированной государственной компании Editura de Stat pentru Literatură și Artă. Раля был одним из первых в этой серии, с Scrieri din trecut («Письма из прошлого» 1957 года). ^[287]

При схожем соглашении с режимом Ралеа и другие высокопоставленные лица могли публиковать отчеты о своих путешествиях в капиталистических странах — в случае Ралеа, в 1959 году в În extremul occident («На Дальний Запад»). ^[286] В нем были комментарии о «жестком правлении» United Fruit и насмешки над «гнилыми ленивыми образцами» «эксплуататоров» на докоммунистической Кубе . ^[288] Слама-Казаку предполагает, что ее стареющий друг был одновременно и восхвален, и унижен режимом: «заставленный ограничивать себя только своей деятельностью на факультете и в Академии», ему разрешили владеть таунхаусом и возделывать собственный виноградник, а также предоставили «гигантский» советский ЗИМ в качестве служебного автомобиля. ^[27] Он также активно участвовал в культурной реинтеграции некоторых интеллектуалов, которые были заключены в тюрьму и реабилитированы : вместе с одним из таких деятелей, Константином И. Ботезом, он написал в 1958 году «Историю психологии ». ^[289] По словам мемуариста К. Д. Зелетина, Раля и Виану заняли «мужественную и благородную» позицию после студенческого протеста 1956 года : действуя сообща, они добились освобождения из-под стражи Секуритате Думитру Д. Панайтеску, сына критика Перпессициуса . ^[290]

Раля и его семья жили на роскошной вилле на Вашингтон-стрит, Доробанц . ^[291] В 1961 году он был вновь включен в литературный канон, упоминаемый в официальных руководствах как один из шестнадцати критиков, чьи работы поддерживали «социалистическое строительство». ^[292] Примерно в то же время Раля и Виану организовали кампании за марксистский гуманизм и были избраны в Национальный совет ЮНЕСКО (Раля был его вице-президентом). Их действия в то время были осуждены писателем-эмигрантом Вирджилом Иерункой , который описал их «торжественную агитацию» как новую уловку со стороны Георгиу-Дежа. ^[293] Затем Раля был отправлен за границу с миссией по урегулированию отношений между Францией и Румынией в области науки и культуры, встретившись со своим коллегой-психологом Полем Фрессом . ^[282] Он вез с собой досье на писателя-эмигранта Винтилэ Хорию , который получил Гонкуровскую премию . Это показало доказательства поддержки Хорией межвоенного фашизма. Миссия Раля была затруднена откровениями о его собственных компромиссах с фашизмом, опубликованными в Le Monde , Paris-Presse и румынской диаспорной прессе под такими заголовками, как: «Раля имел обыкновение поднимать свою руку очень высоко ». ^[156] Согласно более поздним оценкам, дело Хории и участие в нем Раля были инструментом Секуритате. ^[156]^[294]

Придерживаясь официальной культурной политики, Раля прилагал усилия, чтобы его приняли в Партию трудящихся. Его заявление было вежливо отклонено, ^[295] но он был удостоен чести стать вице-президентом Президиума Великого национального собрания ^[156]^[296] и получить место в республиканском Государственном совете . ^[297] В какой-то момент в начале 1960-х годов его посетил в Бухаресте советский психолог Алексей Н. Леонтьев , который подтвердил надежды Раля и Сламы-Казаку на то, что Советский Союз больше не будет сдерживать исследования в этой области. ^[282] В 1962 году Раля был одним из приглашенных докладчиков на Женевской конференции по разрыву поколений , наряду с Луи Арманом , Клодом Отан-Лара и Жаном Пиаже . ^[298] Также в том же году он помог с восстановлением и повторным трудоустройством бывшего соперника Траяна Херсени . Сообщается, что Раля оправдывал принадлежность Херсени к Железной гвардии как карьеристский шаг, а не политическое преступление. ^[299] Согласно источникам Секуритате, Херсени оставался руководителем института, поскольку Раля появлялся только «на пару часов». ^[47] Вместе они опубликовали Sociologia succesului («Социология успеха»); Херсени использовал псевдоним Траян Харитон . ^[300] Несмотря на такие вмешательства и его спасение различных других профессионалов, ^[47] Раля был публично опозорен диссидентским поэтом Пасторелом Теодореану , который прозвал его коммунистическим «вице-королем» или «Иммо-Раля». ^[301]

По словам его младшего коллеги Джорджа К. Базилиаде, Ралеа был «неудовлетворенным сибаритом», чей роскошный образ жизни не соответствовал его физическому состоянию и его происхождению. ^[302] Заметки в его досье Секуритате показывают, что его сотрудники считали его полудряхлым и неспособным сосредоточиться даже на самых элементарных политических задачах. ^[47] Также заядлый курильщик и склонный к кулинарным излишествам, Ралеа обследовался в больнице Отопени , где у него проявились симптомы паралича лицевого нерва , гипертонии и усталости. ^[303] Вопреки советам врачей он решил посетить заседание ЮНЕСКО в Копенгагене . ^[96]^[304] Его острый страх перед полетами заставил его отправиться в путешествие на поезде. ^[176]

Раля умер в пути, утром 17 августа 1964 года; официально это произошло за пределами Восточного Берлина , ^[47]^[305] но, как отмечает Слама-Казаку, он, вероятно, был мертв, когда поезд все еще пересекал Чехословакию («где-то недалеко от Праги »). ^[200] Вскрытие, проведенное в Восточной Германии , показало, что он пережил туберкулез (отчасти подтвердив его многолетнюю ипохондрию), а также что его неврологическое ухудшение было schwere Gehimsklerose («тяжелый церебральный склероз »). ^[200] Тело Раля было перевезено обратно в Бухарест, и на национальном уровне был объявлен день траура. После того, как его выставили для прощания в Великом национальном собрании, ^[47] его похоронили на кладбище Беллу . Это отражало одно из его желаний — быть рядом в смерти с национальным поэтом Михаем Эминеску . ^[96] Последним вкладом Рали в прессу стало интервью с Кристианом Попиштяну на тему ЮНЕСКО, опубликованное Lumea в том же месяце. ^[306] Он и Херсени работали над учебником Introducere în psihologia socială («Спутник социальной психологии»), который был напечатан только в 1966 году. ^[307]

Социология культуры

Общие черты

По мнению Завараке, Раля был человеком «выдающегося интеллекта» с «энциклопедическими знаниями, тесно связанными с ритмами западной культуры». ^[308] Современники Раля оставили замечания не только о его гиперактивности, но и о его пренебрежении деталями и его эклектизме. Слама-Казаку вспоминает его привычку читать статьи, в том числе научные, «с первого взгляда», и как однажды он назначил сотрудников психологического журнала «своим небрежным и торопливым образом, выкрикивая имена людей, которых он случайно видел в комнате»; ^[309] Помпилиу Константинеску также заметил о «вздорном» Раля: «Вот душа, которая не потерпит ярлыка специализации!» ^[310] В 1926 году Эуджен Ловинеску отклонил Раля как «плодовитого идеолога, парадоксального в своей ассоциации и диссоциации разнообразных и поверхностных идеалов, которые случайно имели точки соприкосновения с румынской литературой». ^[311] Он считает и Раля, и Сучиану проявлениями «бесполезной эрудиции» и «недостатка логики». ^[312] Завершая этот вердикт, Моника Ловинеску увидела в Раля «не настоящего литературного критика», а «социолога, психолога, моралиста — моралиста без морали, и все же моралиста». ^[313] Более снисходительно Джордже Кэлинеску отметил, что Раля был « эпикурейцем » «живого интеллекта», который записывал только «книги, которые ему нравилось читать». Его свободные ассоциации понятий были «очень часто удивительными, довольно часто достойными восхищения». ^{[60] Раля, как предполагает Кэлинеску, был собственным «маленьким}Фонтенелле » Румынии . ^[2]

После своего французского пребывания Раля привнес в попранизм и коллективизм как корпоративизм Дюркгейма [ ^314], так и теорию « классового сознания » Маркса . ^[315] В своей самой ранней работе он также ссылался на идеи Людвига Гумпловича о фундаментальном неравенстве классово-ориентированных обществ. Эти ссылки помогли ему построить критику врожденной «классовой солидарности», как предполагал ранний корпоративизм, а также мутуалистской экономики Прудона . ^[316] Несмотря на этот коллективистско-функционалистский взгляд, и хотя он выступал против искусства ради искусства , Раля был непреклонен в том, что строго социологические объяснения творчества обречены на провал. Как он выразился, все атрибуты писателя были «вспомогательными по отношению к [его] творческой оригинальности». ^[317] Кроме того, Раля свел эстетизм и социальный детерминизм к основным единицам «эстетики» и «этничности». По его мнению, этническое сознание было биологически и психологически необходимо: оно помогало структурировать восприятие, давая людям точку отсчета между частным и общим. ^[318]

В статье 1972 года коммунистический интеллектуал Пол Георгеску признал сравнительную поверхностность Рали, отметив, что он знал меньше истории литературы, чем Кэлинеску, меньше эстетики, чем Виану, меньше философии, чем Мирча Флориан , и меньше социологии, чем Анри Х. Шталь ; но также и то, что его импровизация в таких областях принесла «плодородные результаты», особенно потому, что она применялась к «живой реальности». Георгеску высказал мнение, что «те, кто всегда подвергал сомнению Рали за его радикальную, буржуазно-демократическую, постоянно левую, по существу антифашистскую воинственность, [утверждали, что] интеллектуал никогда не занимается политикой. Это синкопированный предлог лицемерных, трусливых эстетиков». ^[319] Редактор Ралеа Николае Тертулиан (сам являющийся философом-марксистом) утверждает, что «антиспекулятивная и антиметафизическая» природа дюркгеймовской социологии оказала «плодотворное» влияние на собственные теоретические взгляды Ралеа. Это перешло в политику: «Ралеа решительно подчеркивал, что гарантия индивидуальных свобод, далекая от приравнивания к поклонению себе [...], подразумевает сильную тенденцию к социальной солидарности, к организации и сотрудничеству всех демократических сил против цезарианских , олигархических тенденций». ^[320] Эту политическую педагогику однажды также подчеркнул враг, ставший союзником Ралеа, Петре Пандреа : «[ L'idée de la révolution... написана] с искренностью, которая бросает вызов шовинистическому лицемерию и не чурается срывать маски со многих вещей, которые невинные люди считают возвышенными или святыми, или которые таковыми считают негодяи, подобные Тартюфу ». ^[321]

Национальная психология

Художник, утверждал Раля в 1925 году, был «обязан» обращаться к национальному обществу, в котором он жил, «на нынешнем этапе цивилизации»: «Если бы он был человеком, он бы отбросил саму специфику, то есть саму суть искусства, и впал бы в науку; если бы он был слишком конкретен, слишком оригинален, он бы потерял свои средства выражения, точку контакта со своей публикой». ^[322] Раля считал, что происхождение красоты было биологическим, прежде чем она стала человеческой или социальной; он также утверждал (сомнительно, по мнению искусствоведа Петру Комарнеску ), что традиционное общество не допускало изображения уродства до появления христианского искусства . ^[323] С этим анализом эстетических принципов, заимствованных у Анри Бергсона , Раля смягчил свой собственный рационализм и детерминизм, приняв релятивизм и интуитивизм . ^[324] С его уважением к критической интуиции, его критикой детерминизма и его космополитизмом, он неожиданно приблизился к эстетизму своего соперника Ловинеску, и, через него, к «эстетическому автономизму» Титу Майореску . ^[325] Раля даже набросал свою собственную релятивистскую теорию, согласно которой произведения искусства могут иметь безграничные интерпретации (или «непредвиденные значения»), ^[326] таким образом невольно проводя параллель или предвосхищая семиотику Ролана Барта . ^[327] В Între două lumi он по-прежнему отвергал индивидуализм и субъективность, но также нюансировал свой корпоративистский коллективизм. Как он отметил, воинственность в пользу любой из философий спровоцировала современный кризис. Решение, предположил Раля, заключалось в том, чтобы человек заново открыл для себя простые радости анонимности. ^[198]

В своем эссе Fenomenul Românesc («Румынский феномен») Раля подробно остановился на вопросе румынской национальной психологии . Он понимал это как естественное развитие социологической «науки о нации» Димитрие Густи , но более подходящей для этой темы и более изобретательной. ^[328] Его основное утверждение было резюмировано в 1937 году благожелательным рецензентом Ионом Бибери следующим образом: «нельзя достичь всеобщего, если только это не выражается через выражение своей национальной реальности»; это побудило националистов в Neamul Românesc отметить, что Раля подтвердил свой собственный тезис и, следовательно, может считаться «ретроградом» по левым стандартам. ^[329] Расширяя свои размышления об атеистических традициях Румынии, Раля исследовал специфику на своих собственных условиях. Он отметил, что румыны структурно противостоят мистицизму, который не может соответствовать их истинному характеру: «добродушные, уравновешенные, остроумные, как все полуденные люди, [и] чрезвычайно ясные». ^[330] «Румынская душа» была, таким образом, адаптивной и прагматичной сущностью, смешивающей западную склонность к действию с левантийским фатализмом . ^[331] Борясь с антисемитизмом, Раля применил эту теорию к вопросу о европейской еврейской интеллигенции: цитируя Вернера Зомбарта , он пришел к выводу, что «рационалистическая», «прогрессивная» и «утилитарная» сущность еврейства была социально обусловлена участием евреев в капиталистической конкуренции. ^[332]

Хотя Раля лично отвечал за создание лаборатории экспериментальной психологии в Яссах, на самом деле он ненавидел экспериментальные методы и предпочитал полагаться на интуицию. ^[333] Как теоретик, он воздал гуманистическую хвалу дилетантизму и жизненной силе перед лицом философской трезвости. Он похвалил Иона Луку Караджале , создателя современного румынского юмора , как голос ясности, приравнивая иронию к интеллекту. ^[334] Он расширил это видение, проанализировав юмористические стихотворения своего друга Джордже Топырчану , утверждая (вместе с Александру А. Филиппиде ), что хорошая комедия требует как философского, так и лирического отношения. ^[335] Как отметил Кэлинеску, Раля «либо намеренно, либо бессознательно [предполагает], что сильная легкомысленность на самом деле является трезвостью». ^[2] Раля действительно имел свои сомнения относительно обоснованности своей собственной идеи. Юмор Караджале рисковал сделать румын слишком восприимчивыми к своей поверхностности: «возможно, этот гениальный портретист нашей буржуазии нанес нам большой вред». ^[336] Во время своей полемики с модернизмом Sburătorul Раля нападал на новые школы эстетики за их искусственность и навязчивость: «Ни одна из действительно ужасных глав в жизни не знакома [модернистам]. Они не люди, а просто клоуны. [...] Только сумасшедшие и дети однобоки. Истинная эстетика выражает зрелые и нормальные духовные функции. Альтернативой является сравнительная или инфантильная эстетика». ^[337] По словам Моники Ловинеску, его критика «апатии» и «трусости» в городской жизни является «жесткой диагностикой его собственной болезни». ^[338]

На этом основании Раля пришел к выводу, что румынские писатели «не имели глубокого духовного опыта», не имея «понимания человечности, жизни и смерти». ^[339] В скандальном социально-критическом эссе, впервые опубликованном в Perspective , Раля задался вопросом: «Почему мы не создали роман?». Он утверждал, что грандиозный эпический жанр, в отличие от короткого рассказа, еще не подходит румынской психике, поскольку он требует дисциплины, анонимности и «большой моральной значимости». ^[340] Он также постулировал детерминистическую связь между основами древнего румынского фольклора и современным литературным выбором: в отсутствие каких-либо амбициозных поэтических циклов (как в западной литературе) румынские баллады и дойне естественным образом мутировали в повести. ^[341] Чтобы исправить такой исторический недостаток, он поставил себе цель написать свой собственный роман, но в конечном итоге отказался от этой идеи. ^[342] На момент написания эссе утверждалось, что в нем насчитывается лишь несколько ныне живущих романистов; однако к 1935 году уже шли разговоры об «инфляции романов». ^[343]

Конформистский марксизм

Среди критиков Раля, Георгеску отверг его «крестьянство» как «ошибочную тактику» — Раля был «человеком промышленных метрополий», чья принадлежность к попоранизму была неопределяющей. ^[319] В интервью 1945 года Бибери Раля назвал себя марксистским гуманистом , на которого повлияли Андре Мальро и неуказанные «последние русские доктринеры». ^[25] Развивая свои ранние позиции, он понимал социалистический способ производства как желательный и неизбежный, который должен быть принят с «энтузиазмом» массами: «[он] предоставляет практически бесконечные возможности для производства, поскольку исключает личную выгоду и больше не находится во власти игры рынков, спроса и предложения». ^[344] Он задумал социализм, в котором «человек, интегрированный в общественную жизнь, будет иметь полную свободу в своих действиях». ^[345] Однако, по мнению политолога Иоана Станомира, дискурс Рали следует рассматривать как «празднование рабства». ^[346]

Трансформация ускорилась в течение последних 15 лет жизни Раля. Около 1950 года Раля изучал марксистскую эстетику и марксистскую литературную критику , советуя молодым литераторам и своему коллеге Виану делать то же самое. ^[347] Раля также отступал от своего космополитизма, считая его препятствием для правильного понимания румынского общества. ^[348] Его учебное пособие по социальной психологии было аналогичным образом скорректировано, в него были введены главы о «классовой психологии», хотя, как утверждает Завараке, эти изменения были «на удивление сведены к минимуму». ^[349] Особенно в своем переизданном Scrieri din trecut Раля стремился примирить социальный дарвинизм Ибрайляну с официальными прочтениями марксизма, а также с мичуринизмом и павловианством . ^[350]

Сформированный политическим приказом, Caracterul antiștiințific și antiuman критиковал американских психологов как инструменты капиталистического режима, утверждая, что капитализм культивирует «силу», «тривиальность» и «сексуальную распущенность»; Раля также выразил свое возмущение отсутствием общественного здравоохранения в Соединенных Штатах, хотя в частном порядке он объяснил, что американские рабочие ведут «удовлетворительную» жизнь. ^[351] Своим коллегам Раля жаловался, что «принятие марксистского канона подавляет его способность интерпретировать», и, следовательно, мешает ему «разрабатывать ценные статьи». ^[352] Он «несомненно, никогда не предполагал, что будет такое излишество и искажение», и пытался убедить коммунистических цензоров не преувеличивать антиамериканизм его работ. ^[353] Слама-Казаку отмечает, что его публичная адаптация к коммунистической науке не нашла подтверждения в частной сфере. Ралеа, человек «политической ясности», признался ей в своем разочаровании социализмом как извращением ценностей, однажды сказав ей, что «не осталось другого выхода, кроме как бежать, совершить самоубийство или приспособиться». ^[354]

В Explicarea omului , отмечает Виану, Ралеа поднял «фундаментальный культурный мотив, стремление человека создавать себе препятствия и, следовательно, прорываться через них с помощью своего естественного инстинкта [выделено Виану]». ^[355] По словам Ралеа, грубая этика существовала как «механизм социальной саморегуляции», который помогал извлекать « жизненный импульс », в то время как совершенный человек усваивал его требования и сверял их со своей собственной рациональностью. ^[253] В целом Ралеа утверждал, что « диалектический материализм имеет полный ответ на любой фундаментальный вопрос, касающийся социальной структуризации». Этот ответ был в « надстройках », и ссылками были Маркс, Фридрих Энгельс , Владимир Ленин , Иосиф Сталин , наряду с Людвигом Клагесом и Максом Шелером . ^[254] По словам философа Франсуа Эвена, исследование Ралеа потерпело неудачу как работа по психологической антропологии и просто показало, «какими становятся надстройки при марксистском материализме». ^[254] Напротив, критик Антонио Патраш отметил связи между Explicarea omului («блестящим исследованием») и более ранними вкладами Рали в социологию. ^[253] Аналогичным образом, Георгеску описал это как доказательство приверженности Рали междисциплинарным подходам (в поисках «целостного человека»), и как таковое как прочное доказательство его социалистической современности. Он находит некоторые из выводов Рали, включая его критику витализма как интеллектуального источника фашизма, на одном уровне с выводами Жана-Поля Сартра . ^[319]

Sociologia succesului в некоторой степени зависела от исследования Ралеа « Разделения труда» Дюркгейма с его различием между законами наказания и законами возмещения (или вознаграждения). Ралеа утверждал, что исправительные санкции были характерной чертой современного цивилизованного общества, и что социальный факт «успеха» был создан в этой обстановке. ^[356] Однако работа в значительной степени опиралась на марксистскую социологию , выдвигая гипотезу о том, что социалистические общества усовершенствовали новые стимулы для рабочих, чтобы ставить коллективные цели и добиваться их. ^[357] По словам психолога Эдгара Крау, Ралеа и Херсени придали достоверность «принципу, что индивидуалистическая этика капитализма разъединяет и вредит людям»; однако они игнорировали реальность коммунизма, которая была «не [его] коллективизмом, а всепроникающим партийным обучением». ^[358] В Румынии Sociologia succesului в основном была известна тем, что реинтегрировала профессиональные (хотя и устаревшие) ссылки на американскую психологию и социологию. ^[283] Она ознаменовала собой фундаментальный шаг в восстановлении румынской социологии, а также позволила Ралеа снова опубликовать работу по теме, которая занимала его с 1944 года. ^[359]

Наследие

В 1990-х годах Слама-Казаку публично заявила о своей вере в то, что Михай Раля мог стать жертвой терроризма, поскольку он и другие, кто поддерживал западную политику Георгиу-Дежа, казалось, поддались «внезапным раковым заболеваниям и другим подобным недугам»; она сообщает легенду о том, что в августе 1963 года Георгиу-Деж выразил большое горе из-за потери своего «величайшего советника». ^[176] Комментируя подозрения Сламы-Казаку, Некулау утверждала, что смерть Раля наступила «как раз вовремя», поскольку с июля 1964 года глава Секуритате Александру Дрэгич приказал собрать новые компрометирующие данные. Они включали сообщения о том, что Раля критиковал национал-коммунизм как ворота к «шовинистическому национализму» и «антисемитскому брожению». ^[47]

У социолога остались две дочери от двух отношений. Официально его единственным ребенком была Катинка Раля (1929–1981) от брака с Иоаной. В свои двадцать с небольшим она создала литературный кружок, в который входил поэт Джео Думитреску , ^[360] также бросая вызов своему отцу, устанавливая контакты со сторонниками старого режима во время их пребывания на Западе. ^[96] Катинка сделала карьеру в литературе, прежде чем стать репортером Radio Romania International и продюсером румынского телевидения . ^[361]^[362] В 1969 году она обеспечивала прямую трансляцию миссии «Аполлон-11» , включая первую высадку на Луну . ^[363] Кроме того, ее помнят по ее переводам из Дж. Д. Сэлинджера (который подпитывал румынскую контркультуру 1960-х годов ) ^[364] и Дж. Р. Р. Толкина . ^[365] Совместно с Эугенией Цынча она завершила бестселлер по переводу « Тэсс из рода д'Эрбервиллей» , который выдержал пять изданий в период с 1962 по 1982 год. ^[366] Вопреки желанию отца, ^[361] в 1958 году она вышла замуж за актера Эманойла Петруца, который пережил ее на два года. ^[367] Сводная сестра Катинки, родившаяся от любовника Рали Симионеску и признанная отцом, эмигрировала в Австралию в 1970-х годах; в конечном итоге к ней присоединилась ее мать. ^[96]

До революции 1989 года различные докоммунистические книги Ралеа, включая Înțelesuri , хранились в публичных библиотеках как секретный фонд, доступ к которому был открыт только проверенным читателям. ^[368] В статье 1984 года Дэн Калсер отметил, что «демократизация общественной жизни» в конце 1960-х годов позволила более полно заново открыть и переиздать эссеистов межвоенного периода, включая Ралеа. ^[369] Попытка опубликовать его полное собрание сочинений была предпринята Тертулианом по контракту с Editura Minerva (с новым изданием Explicarea omului , открывшим серию в 1972 году). ^[370] Период либерализации также создал неожиданные возможности для маневра для молодого поколения литературных критиков и историков, которые были антисоциологами, субъективистами и постструктуралистами . ^[371] Тем не менее, некоторые представители этой интеллектуальной школы, такие как Адриан Марино [ro] ^[327] и Матей Кэлинеску ^[372] , продолжали черпать вдохновение у Рали, заново открыв его ранние бергсоновские эссе. К ним присоединился Александру Ивасюк , романист и марксистский литературный теоретик. ^[373] Из антикоммунистического движения Рали защищал автор Николае Штейнхардт . Хотя Штейнхардт был набожным православным, он ценил неверующих Рали и Пола Зарифополя за их «быстрый ум». ^[374]

В 1987 году литературный критик и антикоммунистический перебежчик Титу Попеску обсуждал дело Рали в полемике с культурным социологом Зигу Орня , который остался в Бухаресте. По словам Попеску, коммунистическое коллаборационизм Рали и других «наших великих интеллектуалов [...] является частью древней стратегии национального выживания. Такова реальность — нравится нам это или нет». ^[375] После падения коммунизма поместье Рали Добрина было передано по распоряжению правительства православной епархии Хуши и стало местом расположения монастыря. ^[376] На его вилле Доробанц , которую продала Катинка Раля, установлена мемориальная доска в честь социолога. ^[377] Правительственным актом 503/1998 Институт психологии Румынской академии был переименован в Институт Михая Раля . ^[378] Библиотека Хуси, также названная в честь Ралеа, размещает весь корпус его работ с 2013 года. ^[379] Чиновники почтили память Ралеа в марте 1997 года, ошибочно предположив, что март был месяцем его смерти. ^[200] Также в том же году были переизданы ранние социологические труды Ралеа под названием Fenomenul Românesc . ^[380]

К тому времени социологический вклад Рали был переоценен различными способами, что привело к переизданию его эссе в виде тома 1997 года, выпущенного Константином Шифирнецом в Editura Albatros. ^[17] Около 1995 года разгорелись жаркие публичные дебаты, сосредоточенные на карьере левых интеллектуалов, таких как Рали, и их предполагаемых актах самопредательства. Центральный вопрос, поднятый исследователем Марином Ницеску, был: не лучше ли было бы им вообще не публиковаться при коммунизме? ^[381] Спор разжигался с 2000 года фрагментами, а позднее и полными томами тайных мемуаров Пандреа, раскрывающими его непреходящее отвращение к позициям Рали в 1950-х годах. ^[382] В 2010 году группа социологов защищала престиж Рали, отмечая, что «мы [румыны] непростительно поздно признаем социологический вклад Михая Рали». ^[359]

Примечания

^ ab Straje, стр. 586
^ abcde Călinescu, стр. 912
^ Иван Думиника, «К вопросу о болгарах и гагаузах в Сфатул Цэрий», Иван Думиникэ и др. (ред.), Буджак: от прошлого к настоящему. Сборник статей к 80-летию Ивана Федоровича Грека , с. 307. Кишинев: Lexon-Prim, 2019. ISBN 978-9975-3344-2-6.
^ ab Covaci, стр. 16
^ Завараче, стр. 196–197. См. также молдавский, с. 115
^ Завараче, стр. 187
^ Настаса (2007), с. 125; (2010), с. 385; Завараче, с. 189
^ С. Дима, «...dacă n-aveti apă, beti vin! Reportaj mai mult sau mai puñin bahic de pe meleagurile Huşului», в Flacăra , Vol. XX, выпуск 856, октябрь 1971 г., с. 18
^ аб Дорин Тудоран , «Биография дебюта. Invitatul nostru, DI Muchianu. 'Bătrînețea, acel lucru care nu li se intimplă decit altora!», в Luceafărul , Vol. XVII, выпуск 46, ноябрь 1974 г., с. 7
^ abc ДИ Сучиану , «В память», в Luceafărul , Vol. VII, выпуск 18, август 1964 г., с. 4
^ Настасэ (2010), стр. 129
^ Завараче, стр. 197–198, 199, 238.
^ Настаса (2007), стр. 191–192, 293, 344.
^ abc Vianu, стр. 144
^ Страже, стр. 406, 586
^ Настаса (2007), с. 283. См. также Виану, с. 143
^ ab Zavarache, стр. 187–188
^ Виану, стр. 145
^ Виану, стр. 143
^ Кромэлничану, с. 114; Николеску, с. 131. См. также Desa et al. (1987), стр. 508–509.
^ Николеску, стр. 132
^ Балаж Тренценьи, «Концептуализация национальных особенностей в традиционной интеллектуальной романской традиции», в Neumann & Heinen, стр. 353–354; Вердери, стр. 50–51, 53, 328.
^ Настаса (2007), стр. 190–192, 250, 284.
^ Настаса (2007), стр. 191–192, 293.
^ abc Stanomir, стр. 28
^ Настасэ (2010), стр. 422
^ ab Slama-Cazacu, стр. 13
^ Настасэ (2010), стр. 32
^ Настасэ (2007), стр. 102
^ Мандаче, стр. 50
^ Настаса (2007), стр. 250, 284, 293, 345–347.
^ Настаса (2010), с. 129; Слама-Казаку, с. 13
^ Илие Т. Рига, Георге Кэлин, д-р о. И. Райнер , Editura ştiințifică, Бухарест, 1966, с. 62
^ abcd Настаса (2007), с. 192
^ ab (на румынском языке) Константин Коройу, «Пруст и романский романский модерн», в Convorbiri Literare , октябрь 2012 г.
^ Херсени, стр. 546
^ Гиата, стр. 101–102
^ Настасэ (2010), стр. 226
^ Кромэлничану, с. 76; Деса и др. (1987), с. 469; Страйе, с. 586
^ Густи, стр. 16, 17
^ Настаса (2007), стр. 293, 344.
^ Настаса (2007), стр. 344–345, 347, 483.
^ ab Nastasă (2007), стр. 483
^ Настаса (2010), стр. 150, 200–201, 266. См. также Slama-Cazacu, p. 13
^ Настасэ (2007), стр. 345
^ Настаса (2007), стр. 345–346, 347, 374.
^ abcdefghijkl Адриан Некулау, "Cronica ideilor. Cazul Ralea", в Cronica , Vol. II, выпуск 3, март 2012 г., с. 18
^ Крохмэлничану, стр. 135
^ Деса и др. (2003), стр. 17, 18.
^ Деса и др. (2003), стр. 557, 619–620.
^ Кэлинеску, с. 1025; Херсени, с. 542
^ Густи, стр. 93
^ Настасэ (2007), стр. 523
^ Крохмэлничану, стр. 39, 128, 133; Э. Ловинеску, стр. 116–119.
^ Николеску, стр. 85
^ Крохмэлничану, стр. 123–124, 128, 133–135, 140.
^ Настаса (2007), стр. 483–484.
^ ab Dan, стр. 184
^ Кэлинеску, с. 911; Виану, с. 150
^ ab Călinescu, стр. 911
^ Константинеску, с. 227; Крохмэлничану, с. 140. См. также М. Ловинеску, с. 42
^ Крохмэлничану, стр. 180, 253, 397, 406, 414.
^ Кромэлничану, стр. 76–77, 96–97.
↑ Э. Ловинеску, стр. 123–124.
↑ Э. Ловинеску, стр. 123–128.
^ Клаус Бохманн, «Концепция патриотизма в римской культуре», в Neumann & Heinen, стр. 124; Орнеа (1995), стр. 65, 351.
^ Орнеа (1995), стр. 62
^ Балаж Тренценьи , «Conceptualizarea caracterului nacial in tradiitsia intelectuală românească», в Neumann & Heinen, p. 353
^ Завараче, стр. 240
^ Кромэлничану, стр. 88–89.
^ Крохмэлничану, стр. 121
^ Крохмэлничану, стр. 122
^ Орнеа (1995), стр. 61
^ Крохмэлничану, стр. 97, 102.
^ Кромэлничану, стр. 124, 127, 130–132.
^ ab Călinescu, стр. 973
^ Кромэлничану, стр. 127–128; Орнеа (1995), с. 79
^ Кромэлничану, с. 132; Орнеа (1995), стр. 81–83.
^ Орнеа (1995), стр. 104
^ Кэлинеску, с. 1025; Крохмэлничану, стр. 187–188, 586, 598, 616.
^ abcd Кэлинеску, стр. 1025
^ Кэлинеску, стр. 912, 1025
↑ Октавиан Тэслауану , «Ce scriutinerii despre România», в Śara Noastră , выпуск 28/1928, стр. 898–899.
^ Завараче, стр. 189
^ Бойя, стр. 100, 131
^ abcd (на румынском языке) Георге Григорку, «Glose la Petre Pandrea (II)», в România Literară , выпуск 25/2004.
^ Деса и др. (2003), стр. 16, 822.
^ Орнеа (1998), с. 146; Пиру, стр. 162–163.
^ Чорояну, с. 126. См. также Орнеа (1995), стр. 119, 295.
^ Крохмэлничану, стр. 116
^ (на французском языке) Compte rendu de la XXIXe conférence tenue à Madrid du 4 au 10 October 1933, Éditions Payot, Лозанна, 1934, стр. 582–588
^ Настаса (2007), стр. 69–70.
^ Настасэ (2007), стр. 297
^ Настаса (2010), стр. 475–476; Пиру, стр. 170–171.
^ Настаса (2010), стр. 201, 391.
^ abcdefghij Михаил И. Драгомиреску, «Memorialistică. Amintiri despre Mihail Ralea», в România Literară , выпуск 38/1990, с. 7
^ аб Настаса (2010), стр. 266–267.
^ Настаса (2007), стр. 250, 403, 406.
^ Настаса (2007), стр. 302–303.
^ Настасэ (2007), стр. 406
^ Настаса (2007), стр. 393–394.
^ (на румынском языке) Диего Чиоботару, «Cum au văzut śărărăniştii restauraatsia lui Carol al II-lea», в Historia , февраль 2011 г.
^ Орнеа (1995), стр. 119–120
^ Никула и др. , стр. 204–206.
^ Орнеа (1995), стр. 295
^ (на румынском языке) Ирина Маня, «Критерий – o история», в Historia , май 2014 г.; Орнеа (1995), стр. 152–153.
^ Орнеа (1995), стр. 166
^ Бойя, стр. 31
^ Орнеа (1995), стр. 305
^ Никула и др. , стр. 232–233.
^ «Memento conferinè», в Рампе , 21 февраля 1934 г., с. 4
↑ Дэн, стр. 184–186.
^ Кромэлничану, с. 119; Орнеа (1995), стр. 64–65, 350–352.
^ Орнеа (1995), стр. 351–352.
^ Дэн Присэкару, «Рейнский кризис: первая «веха» Второй мировой войны. Реакция румынских властей и СМИ», в журнале Romanian Military Thinking , выпуск 4/2013, стр. 176
^ Петреску, стр. 444–445
^ И. М. Опреа, «Masele muncitoare, principal forta in lupta împotriva fascismului в период 1934–1938 годов», в Studii. Revistă de Istorie , выпуск 17/1964, с. 746
↑ М. Ловинеску, стр. 74, 396.
^ Чорояну, стр. 126, 133, 137, 143–144; Тисмэняну, стр. 99, 299, 312.
^ Думитру Корбеа , «Confesiuni literare. Timpul, marele judecător», в România Literară , выпуск 30/1970, стр. 6
^ Crohmălniceanu, стр. 118–119. См. также Zavarache, стр. 199–200.
^ Кромэлничану, стр. 119–120.
^ Штефан Войку, «O întîmplare mai Specială», в România Literară , выпуск 3/1972, стр. 19
^ "Conferințele Tineretului Nacial-Cărănist La Cluj", в Śara de Mâine , выпуски 1–2/1937, стр. 58, 60–62.
↑ TB , «Concentrarea democratiiei», в Adevărul , 24 марта 1937 г., с. 1
^ Бойя, стр. 78–80; Орнеа (1995), с. 462
^ Валентин Сэндулеску, «Преобразования и реконвертиры: элитная академическая наука и культура и политика в Румынии в 1930–1960 годах», в Кристиане Василе (ред.), «Ne trebuie oameni!». Интеллектуальная элита и трансформация истории в современной и современной Румынии . Институт истории и редактирования Николае Йорги Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017, с. 152. ISBN 978-606-537-385-3 .
^ Попеску-Кадем, стр. 313
^ Петреску, стр. 456
^ abcd (на румынском языке) Марин Поп, «Întâlniri secrete între Юлиу Маниу, Николае Д. Кочеа и Михаил Раля (1942–1944)», в Caiete Silvane , выпуск 2/2013
^ Флориан Андрей, «Despre Sindicatul Unic», в Фаланге , выпуски 7–10/1938, стр. 1
^ Настасэ (2010), стр. 348
^ Сетон-Уотсон, стр. 210
^ Бойя, стр. 131
↑ Завараче, стр. 189–190.
^ ab Zavarache, стр. 197
^ (на румынском языке) Аурел Вайнер , «Contribuția evreimii române la Aşezământul Muncii în Erets Israel», в Realitatea Evreiască , выпуски 442–443, январь 2015 г., стр. 7
^ Цурлеа, стр. 21–22, 64–65. См. также Бойя, стр. 133–134
^ Цурля, стр. 42
↑ Завараче, стр. 188–190.
^ С. Попеску, стр. 35
^ Бойя, стр. 127
^ Настаса (2007), стр. 293, 343, 447; Завараче, стр. 190, 197.
^ Настаса (2007), стр. 283–284, 447.
^ ab Boia, стр. 141
^ Попеску-Кадем, стр. 314
^ Сетон-Уотсон, стр. 211–212
^ Цурлеа, стр. 112–113
^ abc "Necesitatea universităşilor muncitoresti", в Societatea de Mâine , выпуск 4/1939, стр. 159
↑ Бойя, стр. 140–143, 148
^ Настаса (2010), стр. 182, 225.
^ Бойя, с. 141; Петреску, с. 458, 459
^ abcd (на румынском языке) Иларион Цю, Лавиния Бетеа, «Cum la Furat Ceauşescu pe Regele плейбой», в Historia , онлайн-издание; получено 1 июля 2014 г.
↑ Бойя, стр. 141–143, 146
^ Штефан Тита , «O amintire despre Gala Galaction», в Almanahul Literar , 1974, стр. 35
^ abcdefg (на румынском языке) Флорин Манолеску, «Sriitori români în exil. Vintilă Horia faşă cu Premiul Goncourt», в Viata Românească , выпуски 5-6/2013
^ Бойя, с. 141; Завараче, с. 189
^ Завараче, стр. 197–200, 201–202.
^ ab (на румынском языке) З. Орнеа , «Însemnările unui ambasador», в România Literară , выпуск 6/2001.
^ Попеску-Кадем, стр. 313, 314
^ Настасэ (2007), стр. 540
^ Бойя, с. 189; Попеску-Кадем, стр. 332, 342.
^ "Guvern nou", в Unirea. Фоаи Бисерицеаска , 2 декабря 1939 г., с. 2
^ Чорояну, с. 118; Завараче, стр. 199–201.
↑ Завараче, стр. 200–201.
^ Цурля, стр. 193–194. См. также молдавский, стр. 359, 369–372
^ (на румынском языке) Константин Аргетояну , «Ультиматум... Mi s-au tăiat picioarele...», в Historia , июнь 2014 г.
^ (на румынском языке) Павел Цуги , «Джордж Ивашку, cronicar de război, la ziarul Vremea (1941–1944). I», в România Literară , выпуск 17/2013
^ Крохмэлничану, стр. 115
^ Иоан Скурту, «PNL şi PNȚ: Reserve, nemulśumiri, протест. Partidele istorice sub guvernarea antonesciano-legionară», в Dosarele Istoriei , выпуск 9 (49), 2000, стр. 7
^ Бойя, с. 172; Попеску-Кадем, стр. 314, 315.
^ Настаса (2007), стр. 540–541. См. также Бойя, стр. 176, 199; Попеску-Кадем, с. 315
^ Бойя, с. 176; Попеску-Кадем, с. 315. См. также Завараче, с. 197
^ Настаса (2007), с. 447. См. также Бойя, стр. 171–173.
^ Георге И. Флореску, «Н. Йорга и Америка», в Заргидаве. Ревиста де Истори , Том. XII, 2013, стр. 168–169.
^ abc Slama-Cazacu, стр. 12, 14.
^ Виктор Попеску, «'În mijlocul acestor Evenimente Triste'», в журнале Magazin Istoric , январь 1991 г., стр. 39
↑ Бойя, стр. 198–200.
^ Херсени, стр. 545
^ abc (на румынском языке) Траян Челариу, Мирча А. Диакону, «Zilele şi umbra mea», в România Literară , выпуск 17/2001
^ Бойя, стр. 200
^ Бойя, с. 243; Страйе, с. 586
^ Бойя, стр. 200, 237; Завараче, стр. 203–204.
^ (на румынском языке) Стелиан Тэнасе , «Arhivele Sfera Politicii – Михаил Раля», в Sfera Politicii , выпуск 154, декабрь 2010 г.
↑ Завараче, стр. 202–203.
↑ Завараче, стр. 198–199.
↑ Завараче, стр. 199–201.
^ Бойя, стр. 237
^ ab Zavarache, стр. 203–204
^ Ковачи, стр. 16–17
^ Завараче, стр. 196, 204–205.
^ Фрунзэ, стр. 116–117, 120; Тисмэняну, с. 83
^ abc Covaci, стр. 17
^ Ундреа, стр. 550, 555
^ Ундреа, стр. 558
^ Чорояну, с. 132; Фрунзэ, с. 187
^ Бойя, стр. 243, 244; (на румынском языке) Николае Манолеску , «G. Călinescu şi detractorii săi», в România Literară , выпуск 34/2013
^ аб Комарнеску, стр. 193–194.
^ Настаса (2007), с. 346. См. также Завараче, стр. 205–206.
^ abcd Слама-Казаку, стр. 12
^ Попеску-Кадем, стр. 276
^ Завараче, стр. 204
^ ab (на румынском языке) Соломон Маркус , «Halucinantul an 1944», România Literară , выпуск 45/2004
^ Фрунзэ, с. 120; Завараче, стр. 204–205.
^ С. Попеску, стр. 33
^ Бойя, стр. 259
^ Крохмэлничану, стр. 143
^ Чорояну, стр. 154, 290; Станомир, с. 28
^ Чорояну, стр. 126, 143
^ Вирджил Немояну , «Модель девольтаре и альтернатива доблести», в Euphorion , Vol. 2, выпуск 5, май 1991 г., с. 8
^ Ундреа, стр. 561
^ Чорояну, стр. 126–127
^ Завараче, стр. 256
^ ab Zavarache, стр. 225
^ Чорояну, стр. 154–155
^ ab (на румынском языке) Цицерон Ионицойу, «Aşa a început teroarea», в România Liberă , 21 апреля 2007 г.
^ Чорояну, стр. 127, 154; Василе (2010), стр. 71–72; Завараче, с. 222
^ Чорояну, стр. 158–159
^ Джордж Энаке, «Стратегии проникновения и сотрудничества в религиозном культе, разработанные прокоммунистической властью в Румынии в период 1945–1947 годов, cu o privire Specială asupra cazului Bisericii Ortodoxe Române», в Caietele CNSAS , выпуск 1/2008, стр. 74, 76.
^ Бойя, с. 273; Чорояну, с. 289
^ "Listele de candidati ai BPD", в România Liberă , 19 октября 1946 г., стр. 3
^ Каталанский, стр. 187–188, 190; Василе (2010), стр. 131–132.
^ Тудор Кэлин Зароджану, Viaa lui Corneliu Coposu , Editura Maşina de Scris, Бухарест, 2005, с. 37. ISBN 973-8491-23-1 .
^ Настаса (2007), стр. 358–359.
↑ Каталонский, стр. 188–190
^ Константинеску, стр. 285–291; Виану, с. 158
^ ab (на румынском языке) Александра Беллоу , «Асклепий против Аида в Румынии (II)», в Revista 22 , выпуск 755, сентябрь 2004 г.
↑ Завараче, стр. 222–223.
↑ Мандаче, стр. 50–51.
^ Дьяконеску, с. 28; Завараче, с. 223
^ Чорояну, с. 127. См. также Завараче, с. 223
^ Дьяконеску, с. 28; Григореску и Штефан, пассим
↑ Уолтер Душник, «Панславизм Сталина в Соединенных Штатах», в The Ukrainian Weekly , выпуск 30/1948, стр. 2
^ Григореску и Штефан, стр. 24–25.
^ Григореску и Штефан, стр. 25–27.
^ Лаура Косовану, «Documente despre 'cazul Malaxa'», в Magazin Istoric , май 2002 г., стр. 68–69.
↑ Завараче, стр. 224–225.
^ Дьяконеску, стр. 28
^ (на румынском языке) З. Орнеа , «Un rapport american despre România din 1949», в România Literară , выпуск 48/2001.
^ Настаса (2010), стр. 207, 267. См. также Слама-Казаку, стр. 2010. 12
^ Григореску и Штефан, с. 27; Настаса (2010), с. 267
^ Чорояну, стр. 127
^ Чорояну, с. 127; Дьяконеску, с. 29; Завараче, стр. 223–224.
^ Флорин К. Стэн, «Двусторонние отношения Румыния — Израиль (1948–1959). O cronologie», в Caiete Diplomatice , Vol. 2, Выпуск 2, с. 34. См. также Слама-Казаку, с. 14
↑ Пол Нистор, «Румыны и вторая американская красная угроза. Дело американо-румынской газеты», в East European Journal of Diplomatic History , выпуск 2, декабрь 2015 г., стр. 46–49, 57
↑ Завараче, стр. 225–226.
^ Завараче, стр. 226
^ (на румынском языке) Мариус Гилезан, «De ce toti preşedinții României s-au temut de Regele Mihai I?», в Observator Culture , выпуск 597, октябрь 2011 г.
^ Бойя, стр. 310–311; Завараче, с. 225
^ Завараче, стр. 226, 237
^ Замфир и др. , стр. 5, 6
↑ Завараче, стр. 237–246.
↑ abc (на румынском языке) Антонио Патраш, «Pentru omoră a gratiei (III)», в Convorbiri Literare , февраль 2007 г.
^ abc Франсуа Эвен, «Revue des livres. Михай Ралеа, Explication de l'Homme », в Etudes , выпуск 6/1950, стр. 418
↑ Бойя, стр. 300–302.
^ Дэн Бериндей , « Бюллетень Řtiințific », в Enciclopedia istoriografiei româneşti , Editura ştiințifică şi Enciclopedică, Бухарест, 1978, стр. 443
↑ Мандаче, стр. 131, 172.
^ Завараче, стр. 242–247. См. также Слама-Казаку, с. 13
↑ Завараче, стр. 246–247.
^ Бойя, стр. 334
^ Завараче, стр. 239
↑ Завараче, стр. 247–248.
^ Завараче, стр. 248–249, 251–254.
^ Бойя, стр. 308–309; Василе (2010), с. 277
^ (на румынском языке) Cronicar, "Actualitatea: Costache Olăreanu par lui-même", в România Literară , выпуск 40/1999.
^ Слама-Казаку, с. 14; Завараче, с. 256
^ Базилиада, стр. 47
^ Бойя, с. 334; Завараче, с. 226
^ (на румынском языке) Ал. Никулеску, «Реквием по саванте», в România Literară , выпуск 34/2011; Слама-Казаку, стр. 12, 14.
^ Завараче, стр. 243
^ (на румынском языке) Георге Григорку, «Extraordinarul Petre Pandrea (I)», в România Literară , выпуск 23/2005.
^ Г. Брэтеску, Ce-a fost să fie. Notaśii autobiografice , Humanitas , Бухарест, 2003, с. 268. ISBN 973-50-0425-9 .
↑ Завараче, стр. 251–252.
^ Тисмэняну, с. 161; Замфир и др. , с. 6
↑ Завараче, стр. 254–255.
^ Тисмэняну, стр. 220
↑ Завараче, стр. 249–250.
^ Кристиан Василе, «Пропаганда и культура в Румынии в начале коммунистического режима», в Владимир Тисманяну (ред.), Сталинизм снова: установление коммунистических режимов в Восточно-Центральной Европе . CEU Press , Будапешт, 2009, стр. 378–379. ISBN 978-963-9776-63-0
^ Василе (2010), стр. 127–128.
^ Завараче, стр. 254
^ Завараче, стр. 236, 254–255.
^ abc Slama-Cazacu, стр. 14
^ ab Zavarache, стр. 255
↑ Слама-Казаку, стр. 14–15
^ Пол Никулеску-Мизил , Иоана Попеску-Дориану, «România comunistă in evocări Memorialistice Inedite. 2. PCR şi tezaurul României de la Moscova», в Dosarele Istoriei , выпуск 5 (57), 2001, стр. 49
^ ab Алекс Дрейс-Фрэнсис, Традиции изобретения: румынские этнические и социальные стереотипы в историческом контексте , Brill Publishers , Лейден, 2013, стр. 253. ISBN 978-90-04-21617-4
^ (на румынском языке) Ион Симуц, «История уни едиции», в România Literară , выпуск 8/2007
↑ Виану, стр. 158–159.
^ Настаса (2007), с. 149; (2010), с. 312
^ CD Зелетин, «Perpessicius, sau Pentru ca fresca să nu se şteargă (1)», в Acolada , выпуск 12/2014, стр. 6
^ Лазу, стр. 36, 118, 197. См. также Слама-Казаку, стр. 13
^ (на румынском языке) Ион Симуц, «Канонул литературный пролеткультист (III)», в România Literară , выпуск 29/2008
^ (на румынском языке) Ласло Александру , «Домнул Т.», в E-Leonardo , выпуск 18/2012
^ Попеску-Кадем, с. 312; (на румынском языке) Алекс. Штефанеску, «Ultimul mesaj al lui Vintilă Horia», в România Literară , выпуск 50/2008; Гео Василе, «Винтила Хория, экзорцист в изгнании», в România Literară , выпуск 30/2012.
^ (на румынском языке) Флорин Михай, «Cerberul Ceauchescu contra lui Zaharia Stancu, 'agentul Sigurançei'», в Historia , март 2012 г.
↑ Базилиада, стр. 47–48.
^ Бойя, с. 334; С. Попеску, с. 35
^ CV, «Критическая библиография. La vie et le temps. Les générations dans le monde actuel. Texte des conférences et entretiens des Rencontres Internationales de Genève 1962 », в журнале «Население », выпуск 3/1964, стр. 604
^ Орнеа (1995), стр. 188
^ Шталь, с. 703; Страйе, с. 323; Замфир и др. , с. 7; Завараче, с. 255
↑ Базилиада, стр. 46–47
^ Базилиада, стр. 48
^ Настаса (2010), стр. 437–438. См. также Слама-Казаку, с. 12
^ Настаса (2010), с. 438; Слама-Казаку, с. 12
^ Настаса (2010), с. 438. См. также С. Попеску, с. 35
^ Кристиан Попиштяну, Валентин Липатти, «Роминия ла ЮНЕСКО. Михай Раля», в Lumea , Vol. II, выпуск 34, август 1964 г., стр. 12–13.
^ Шталь, стр. 702, 703
^ Завараче, стр. 187, 189
^ Слама-Казаку, стр. 15
^ Константинеску, стр. 285
^ Э. Ловинеску, стр. 116
^ Э. Ловинеску, стр. 117, 119
↑ М. Ловинеску, стр. 483–484.
^ Кромэлничану, с. 118; Джорджеску, с. 9. См. также Виану, с. 146; Завараче, стр. 187–188.
^ Ghiaţă, стр. 8
^ Гиацэ, стр. 27, 101–102, 144, 147, 149, 152, 162.
^ Крохмэлничану, стр. 35
^ Комарнеску, с. 195; Крохмэлничану, стр. 128–129, 130; Э. Ловинеску, стр. 117–119.
^ abc Georgescu, стр. 2
^ Георгеску, стр. 9
^ Раду Иоанид, «Eseu. Energia Moră», в România Literară , выпуск 50/1982, стр. 10
^ Кромэлничану, стр. 128–129.
^ Комарнеску, стр. 195–196
^ Крохмэлничану, стр. 118
^ Константинеску, стр. 151–152; Орнеа (1998), стр. 146–147, 377.
↑ Виану, стр. 148–149.
^ ab (на румынском языке) Алекс Голдиш, «Адриан Марино şi utopia teoriei literaturii», в Cultura , выпуск 343, октябрь 2011 г.
↑ Вердери, стр. 64–66.
^ "Zău că e aşa", в Neamul Românesc , 14 апреля 1937 г., стр. 1
^ Крохмэлничану, стр. 132
^ Комарнеску, с. 195; Балаж Тренценьи , «Концептуализация национальных особенностей в традиционной интеллектуальной романской традиции», в Neumann & Heinen, стр. 354
^ Андрей Ойштяну , Изобретая еврея. Антисемитские стереотипы в румынской и других центрально-восточноевропейских культурах , Издательство университета Небраски , Линкольн, 2009, стр. 56, 149. ISBN 978-0-8032-2098-0
^ Завараче, стр. 188, 205–206. См. также Слама-Казаку, стр. 13, 15.
^ Орнеа (1998), стр. 367
^ Николае Меку, «Джордж Топирчану ла 100 лет назад», в Argeş , Vol. XXI, выпуск 3, март 1986 г., с. 6
^ (на румынском языке) Георге Григорку, «Iarăşi despre Caragiale», в România Literară , выпуск 16/2006
^ Кромэлничану, стр. 134–135.
^ М. Ловинеску, стр. 397
^ Виану, стр. 151
^ Кромэлничану, стр. 187–188; Виану, с. 152
^ Крохмэлничану, стр. 187
^ Виану, стр. 153, 154
^ (на румынском языке) Мариус Киву, «Granta de România», в Dilema Veche , выпуск 502, сентябрь 2013 г.
↑ Станомир, стр. 28–29.
^ Завараче, стр. 251
^ Станомир, стр. 29
^ (на румынском языке) Г. Пиенеску, «... sub vremi», в Viaña Românească , выпуски 1–2/2011 г.
^ Ганс-Кристиан Манер, «Notiunea de Europa din perspectiva ştiinței istorice româneşti», в Neumann & Heinen, стр. 257–258.
↑ Завараче, стр. 240–241.
^ Теодора Думитру, «Выбор» и «мутация»: două Concepte pentru explicarea fenomenului literar», в Philologica Jassyensia , Vol. VII, Выпуск 2, 2011 г., стр. 44, 48, 49.
↑ Завараче, стр. 252–253.
^ Завараче, стр. 245
^ Завараче, стр. 251, 253
↑ Слама-Казаку, стр. 12–14
^ Виану, стр. 146
↑ Херсени, стр. 547–548.
^ А. Хунвальд, «Библиография. Ралеа М., Харитон Т., Sociologia succesului », в Revue Française de Sociologie , выпуск 2/1964, стр. 219–220.
^ Эдгар Крау, Социальное и экономическое управление в конкурентном обществе , Kluwer Academic Publishers , Дордрехт, 1998, стр. 36–37. ISBN 0-7923-8028-2
^ ab Zamfir et al. , стр. 7
^ Базилиада, стр. 42
↑ Элис Кастер, «Краткий, свежий взгляд на канадскую жизнь», в The Ottawa Journal , 18 марта 1969 г.
^ Настаса (2007), с. 157; (2010), стр. 307, 517.
^ «Un mare commentator sportiv – Ион Гицулеску», в Бюллетене истории Presei , выпуски 8–9/2015, стр. 12
^ Настасэ (2010), стр. 307
^ Эмиль Брумару , «Crepusculul Civil de dimineaçă. După Lungi şi dulci Discuții...», в Suplimentul de Cultură , выпуск 133, июнь 2007 г., стр. 11; Адина Попеску, «Литература воображения», в Dilema Veche , выпуск 115, апрель 2006 г.
^ Андреа-Михаэла Тамба, «Перевод против переписывания в период румынского коммунизма — предисловия к переводам « Ярмарки тщеславия» и «Тэсс из рода д'Эрбервиллей », в Philologica Jassyensia , том IX, выпуск 2, 2013, стр. 267, 268, 269
^ (на румынском языке) Лорета Попа, «Amintiri din copilărie», в Jurnalul Nacial , 30 января 2010 г.
^ «Anexe», в Ионуце Костя, Иштване Кирали, Дору Радославе (ред.), Fond Secret. Фонд С «Особенный». Вклад в секретную историю фонда библиотеки Румынии. Студия каз. Librăria Centrală Universitară «Lucian Blaga», Клуж-Напока , стр. 236–237. Клуж-Напока: Editura Dacia , 1995. ISBN 973-35-0536-6
^ Дэн Калцер, «Сейсмограмма. Heterodoxia eseului», в Vatra , Vol. XIV, выпуск 156, март 1984 г., с. 6
^ Георгеску, везде
^ Флорин Михайлеску, О пролеткультизме и постмодернизме , Editura Pontica, Констанца, 2002, стр. 117–118. ISBN 973-9224-63-6
^ Шербан Аксинте, «Modele ale critii literare postbelice. Э. Ловинеску, Г. Ибрэляну, Г. Кэлинеску», в Philologica Jassyensia , выпуск 2/2011, стр. 23
↑ М. Ловинеску, стр. 395–398.
^ Ойген Симион , «Николае Стейнхардт», в Caiete Critice , выпуски 1–2/2007, стр. 10
^ Титу Попеску, «Cristale. O Confirmare. A propos de Ralea», в Curentul , Vol. LXIV, выпуск 6007 [без даты], с. 7
^ Настасэ (2010), стр. 385
^ Лазу, стр. 197, 325
^ "Guvernul României. Hotărârea nr. 503/1998 privind modificarea denumirii unor unităti de cercetare din subordinea Academiei Române", в Monitorul Oficial , Часть I, выпуск 307/1998
^ (на румынском языке) «Biblioteca Huşi are acum întreaga coleccie a scrierilor lui Mihai Ralea!», во Vremea Nouă , 4 ноября 2013 г.
^ Балаж Тренченьи , «Conceptualizarea caracterului nacial în tradiitsia intelectuală românească», в Neumann & Heinen, стр. 355, 376
^ Василе (2010), стр. 21, 297–298.
^ Сорин Лаврик , «Cronica ideilor. La grande peur », в România Literară , выпуск 21/2012, с. 9

Ссылки

Джордж К. Базилиаде, «O Legendă Adevărată: Păstorel Teodoreanu (II)», в Caiete Critice , выпуски 1–2/2007, стр. 40–49.
Лучиан Бойя , «Капканеле истории». Elita intelectuală românească intre 1930–1950 , Humanitas , Бухарест, 2012. ISBN 978-973-50-3533-4
Джордж Кэлинеску , Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent , Editura Minerva , Бухарест, 1986.
Габриэль Каталан, «Teatrul şi muzica din România în primii ani de comunism (I)», в Revista Arhivelor , выпуск 1/2009, стр. 187–203.
Адриан Чорояну , «Пемерии луи Маркса». O submitre în istoria comunismului românesc , Editura Curtea Veche , Бухарест, 2005. ISBN 973-669-175-6
Петру Комарнеску , «Критические комментарии. Lucrări românesti de filosofiaculturalurii», в Revista Fundațiilor Regale , выпуск 4/1944, стр. 184–197.
Помпилиу Константинеску , критик Есеури . Дом Шкоалелор, Бухарест, 1947 год.
Мария Ковачи, «Generaśia sufletelor tari», в Femeia , Vol. XXII, выпуск 8, август 1969 г., стр. 15–17.
Овидий Крохмэлничану , Романская литература в мире , Том. Я, Эдитура Минерва, Бухарест, 1972. OCLC 490001217.
Серджиу Дан , «Cronici. Jurnalul unui gânditor», в Revista Fundațiilor Regale , выпуск 4/1935, стр. 184–186.
Родика Дьяконеску, «Аспекты романо-американских отношений в январе 1965 года», в Трансильвании , выпуск 8/2009, стр. 24–29.
Илеана-Станка Деса, Дульчиу Морареску, Иоана Патриче, Адриана Ралиаде, Илиана Сулицэ, « Романские публикации» (ziare, gaste, reviste). Том. III: Алфавитный каталог 1919–1924 гг ., Editura Academiei , Бухарест, 1987.
Илеана-Станка Деса, Дульчу Морареску, Иоана Патриче, Корнелия Луминица Раду, Адриана Ралиаде, Илиана Сулицэ, Publicaşiile periodice româneşti (ziare, gaste, reviste). Том. IV: Алфавитный каталог 1925–1930 гг. , Editura Academiei, Бухарест, 2003. ISBN 973-27-0980-4.
Виктор Фрунзэ, Istoria stalinismului in România , Humanitas, Бухарест, 1990. ISBN 973-28-0177-8
Пол Джорджеску , «Omul ca intreg şi parte», в Luceafărul , Vol. XV, выпуск 40, сентябрь 1972 г., стр. 2, 9.
Петре Гьяца, Социальная проблема , Институт художественной графики Лупта, Бухарест, 1929.
Ливиу Д. Григореску, Мариан Штефан, «Римский дипломат в Америке от романской Америки», в журнале Magazin Istoric , ноябрь 1999 г., стр. 24–28.
Димитрие Густи , Институт социального развития Румынии. 25 дней публикации , Институт социального развития Румынии, Бухарест, 1944 г.
Траян Херсени , «Социология», Николае Багдасар , Траян Херсени, С. С. Бырсанеску (ред.), Istoria filosofiei Contemporarye, V. Filosofia românească dela origini până astăzi , Румынское философское общество, Бухарест, 1941, стр. 437–598.
Ион Лазу, Odiseea plăcilor Memoriale , Editura Biblioteca Bucureştilor, Бухарест, 2012. ISBN 978-606-8337-37-1
Евгений Ловинеску , Istoria literaturii române contemporane, II. Evoluśia Critei literare , Editura Ancora, Бухарест, 1926.
Моника Ловинеску , Unde scurte , Humanitas, Бухарест, 1990. ISBN 973-28-0172-7
Диана Мандаче, Масони субюдеката коммунистэ. Grupul Bellu , Editura Corint, Бухарест, 2019. ISBN 978-606-793-699-5
Виктор Молдован, Мемориал одного политика в межбелый период. Том. I , Presa Universitară Clujeană, Клуж-Напока, 2016. ISBN 978-973-595-971-5
Лучиан Настасэ,
- Университет «Суверани» в Романешти. Механизм выбора и продвижения интеллектуальной элиты , Vol. Я, Editura Limes, Клуж-Напока, 2007. ISBN 978-973-726-278-3
- Интимный амфитеатр. Ipostaze din viaa privată a universitarilor "literari" (1864–1948) , Editura Limes, Клуж-Напока, 2010. ISBN 978-973-726-469-5
Виктор Нейман , Армин Хайнен (ред.), Istoria României в концепции. Перспективная альтернатива социальной политике asupralimmajelor , Polirom , Яссы, 2010. ISBN 978-973-46-1803-3
Г.К. Николеску, Литературная попуранистская идеология. Вклад Луи Г. Ибраиляну , Институт литературной истории и фольклора, Бухарест, 1937 г.
Василе Никулаэ, Ион Илинчойу, Стелиан Нягое, Доктрина Цэрэниста в Румынии. Antologie de texte , Editura Noua Alternativă и Институт социальной теории Румынской академии , Бухарест, 1994. ISBN 973-96060-2-4
З. Орнеа ,
- Ании Трейзечи. Extrema dreaptă românească , Editura Fundatiesiculturale Române , Бухарест, 1995. ISBN 973-9155-43-X
- Junimea şi junimismul , Vol. II, Editura Minerva, Бухарест, 1998. ISBN 973-21-0561-5.
Константин Титель Петреску , Социализм в Румынии. 1835 – 6 сентября 1940 , Дачия Траяна, Бухарест, [Нью-Йорк]
Александру Пиру , Виаша луи Г. Ибраиляну , Editura Fundaatiilor Regale, Бухарест, 1946.
К. Попеску-Кадем, Копия документа , Городская библиотека Михаила Садовяну, Бухарест, 2007. ISBN 978-973-8369-21-4
Сорин Попеску, «Сентиментальная смерть профессора университета Григоре Джеаману», в Бюллетене Informare Legislativă , выпуск 4/2013, стр. 32–36.
Хью Сетон-Уотсон , Восточная Европа между войнами, 1918–1941 , Cambridge University Press , Кембридж, 1945. OCLC 463173616
Татьяна Слама-Казаку, «Михай Раля: o персонализированная полемика», в România Literară , выпуск 1/1997, стр. 12–15.
Анри Х. Шталь , «Траян Херсени (1907–1980). O evocare», в Viitorul Social , выпуск 4/1980, стр. 698–704.
Иоан Станомир, «Facerea lumii», Пол Чернат , Ион Манолеску, Анджело Митчиевич, Иоан Станомир, Explorări în comunismul românesc , Polirom , Яссы, 2004, стр. 13–45. ISBN 973-681-817-9
Михаил Страже, Словарь псевдонимов, анонимов, анаграмм, астронимов, криптонимов ale scriitorilor şi publicištilor români , Editura Minerva, Бухарест, 1973. OCLC 8994172
Владимир Тисмэняну , Сталинизм для вечности , Полиром, Яссы, 2005. ISBN 973-681-899-3
Петре Цурля, Partidul unui rege: Frontul Renaşterii Naciale . Бухарест: Editura Enciclopedică, 2006. ISBN 973-45-0543-2.
Траян Ундреа, «Acciuni ale Partidului Comunist Român pentru făurirea Frontului Патриотический антигитлерист», в Studii. Revistă de Istorie , выпуск 3/1971, стр. 537–561.
Кристиан Василе, литература и искусство в коммунистической Румынии. 1948–1953 , Humanitas, Бухарест, 2010. ISBN 978-973-50-2773-5.
Кэтрин Вердери , Национальная идеология при социализме: идентичность и культурная политика в Румынии Чаушеску , Издательство Калифорнийского университета , Беркли и т. д., 1995. ISBN 0-520-20358-5
Тудор Виану , Sriitori români , Vol. III, Editura Minerva, Бухарест, 1971. OCLC 7431692.
Камелия Завараке, «Геометрия комплекса отношений: элита, модель модернизации государства и политики в Румынии XX», в Кристиане Василе (ред.), «Ne trebuie oameni!». Интеллектуальная элита и трансформация истории в современной и современной Румынии , Институт истории Николае Йорги и редакция Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017, стр. 181–283. ISBN 978-606-537-385-3
Кэтэлин Замфир, Симона Стэнеску, Симона Илие, Флавиус Михалаке, Янку Филипеску, «Шаговая фаза социальной истории и римской социологии», в Sociologie Românească , Vol. VIII, выпуск 1, 2010 г., стр. 3–16.