stringtranslate.com

индуистский календарь

Страница из индуистского календаря 1871-72 гг.

Индуистский календарь , также называемый Панчанга ( санскрит : पञ्चाङ्ग ), является одним из различных лунно-солнечных календарей , которые традиционно используются на индийском субконтиненте и в Юго-Восточной Азии , с дальнейшими региональными вариациями для социальных и индуистских религиозных целей. Они принимают схожую базовую концепцию для хронометража, основанную на сидерическом году для солнечного цикла и корректировки лунных циклов каждые три года, но отличаются своим относительным акцентом на лунный цикл или солнечный цикл и названиями месяцев и тем, когда они считают начало Нового года. [1] Из различных региональных календарей наиболее изученными и известными индуистскими календарями являются Шаливахана Шака (основанный на календаре короля Шаливаханы , также индийском национальном календаре ), найденный в регионе Декан в Южной Индии, и Викрам Самват (Бикрамы), найденный в Непале и в северных и центральных регионах Индии — оба из которых подчеркивают лунный цикл. Их новый год начинается весной. В таких регионах, как Тамилнад и Керала, солнечный цикл подчеркивается, и это называется тамильским календарем (хотя тамильский календарь использует названия месяцев, как в индуистском календаре) и календарем малаялам , и они имеют происхождение во второй половине 1-го тысячелетия н. э. [1] [2] Индуистский календарь иногда называют Панчангам (पञ्चाङ्गम्), который также известен как Панджика в Восточной Индии. [3]

Концептуальная схема древнего индуистского календаря также присутствует в еврейском календаре , китайском календаре и вавилонском календаре , но отличается от григорианского календаря. [4] В отличие от григорианского календаря, который добавляет дополнительные дни к месяцу, чтобы скорректировать несоответствие между двенадцатью лунными циклами (354 лунных дня) [5] и приблизительно 365 солнечными днями, индуистский календарь сохраняет целостность лунного месяца, но вставляет дополнительный полный месяц один раз в 32–33 месяца, чтобы гарантировать, что праздники и ритуалы, связанные с урожаем, попадают в соответствующий сезон. [2] [4]

Индуистские календари использовались на индийском субконтиненте со времен Вед и продолжают использоваться индусами по всему миру, особенно для установления дат индуистских фестивалей. Ранние буддийские общины Индии приняли древний ведический календарь, позже календарь Викрами, а затем местные буддийские календари . Буддийские фестивали продолжают планироваться в соответствии с лунной системой. [6] Буддийский календарь и традиционные лунно-солнечные календари Камбоджи , Лаоса , Мьянмы , Шри-Ланки и Таиланда также основаны на более старой версии индуистского календаря. Аналогичным образом, древние джайнские традиции следовали той же лунно-солнечной системе, что и индуистский календарь для фестивалей, текстов и надписей. Однако буддийские и джайнские системы отсчета времени пытались использовать в качестве точек отсчета время жизни Будды и Махавиры. [7] [8] [9]

Индуистский календарь также важен для практики индуистской астрологии и зодиакальной системы. Он также используется для наблюдения за благоприятными днями божеств и случаями поста, такими как Экадаши . [10]

Происхождение

Отсчет времени

[Текущий год] минус один,
умноженный на двенадцать,
умноженный на два,
добавленный к прошедшим [половинам месяцев текущего года],
увеличенный на два на каждые шестьдесят [по солнцу],
составляет количество полумесяцев ( сизигий ).

- Ригведа Джйотиша-веданга 4
Переводчик: Ким Плофкер [11]

Ведическая культура разработала сложную методологию хронометража и календари для ведических ритуалов, [12] а хронометраж, а также природа движения Солнца и Луны упоминаются в ведических текстах. [13] Например, в главе 19.3 Каушитаки Брахмана упоминается смещение относительного положения Солнца на север на 6 месяцев и на юг на 6 месяцев. [14] [15]

Отслеживание времени было важно для ведических ритуалов, а Джйотиша была областью ведической эры по отслеживанию и прогнозированию движений астрономических тел для отслеживания времени, чтобы установить день и время этих ритуалов. [16] [17] [18] Это учение является одним из шести древних Веданг , или вспомогательных наук, связанных с Ведами – писаниями ведического Санатана Санскрити. [16] [17]

Юкио Охаши утверждает, что эта область Веданги развилась из реальных астрономических исследований в древний Ведический период. [19] [20] Тексты ведических наук Джьотиша были переведены на китайский язык во 2-м и 3-м веках н. э., а отрывки из Ригведы по астрономии можно найти в работах Чжу Цзянъяня и Чжи Цяня . [21] Согласно Субхашу Каку , начало индуистского календаря было намного раньше. Он цитирует греческих историков, описывающих царей Маурьев, ссылающихся на календарь, который возник в 6676 году до н. э., известный как календарь Саптариши . [22]

Календарь Викрами назван в честь царя Викрамадитьи и начинается в 57 г. до н. э. [23]

Тексты

Индуистские ученые вели точное время, наблюдая и вычисляя циклы Сурьи (Солнца), Луны и планет. Эти расчеты относительно Солнца появляются в различных астрономических текстах на санскрите , таких как Aryabhatiya V века Арьябхаты , Romaka VI века Латадевы и Panca Siddhantika Варахамихиры, Khandakhadyaka VII века Брахмагупты и Sisyadhivrddida VIII века Лаллы. [24] Эти тексты представляют Сурью и различные планеты и оценивают характеристики соответствующего планетарного движения. [24] Другие тексты, такие как Surya Siddhanta, датируемые как завершенные где-то между V и X веками, представляют свои главы о различных обожествленных планетах с историями за ними. [24]

Рукописи этих текстов существуют в несколько отличающихся версиях. Они представляют Сурью, расчеты на основе планет и относительное движение Сурьи к Земле. Они различаются по своим данным, что предполагает, что текст был открыт и пересмотрен в течение их жизни. [25] [26] [27] Например, индуистские ученые 1-го тысячелетия н. э. вычислили сидерическую длину года следующим образом, на основе своих астрономических исследований, с несколько иными результатами: [28]

Индуистские тексты использовали лунный цикл для установки месяцев и дней, но солнечный цикл для установки полного года. Эта система похожа на еврейские и вавилонские древние календари, создавая ту же проблему учета несоответствия между почти 354 лунными днями в двенадцати месяцах, против более чем 365 солнечных дней в году. [4] [29] Они отслеживали солнечный год, наблюдая за входом и выходом Сурьи (солнца, на восходе и закате) в созвездии, образованном звездами на небе, которое они разделили на 12 интервалов по 30 градусов каждый. [30] Как и другие древние человеческие культуры, индусы ввели ряд новшеств, из которых наиболее используемыми стали вставные месяцы, то есть добавление еще одного месяца каждые 32,5 месяца в среднем. [29] По мере того, как их ведение календаря и астрономические наблюдения становились все более сложными, индуистский календарь становился все более сложным со сложными правилами и большей точностью. [29] [31] [30]

По словам Скотта Монтгомери, традиция Сиддханты , лежащая в основе индуистских календарей, существовала еще до христианской эры, когда-то насчитывала 18 текстов, из которых только 5 сохранились до наших дней. [29] Эти тексты предоставляют конкретную информацию и формулы о движениях Солнца, Луны и планет, чтобы предсказать их будущие относительные положения, равноденствия, восходы и заходы, с поправками на прямое, ретроградное движение, а также параллакс. Эти древние ученые пытались рассчитать свое время с точностью до трути (29,63 микросекунды). В своем стремлении к точному отслеживанию относительных движений небесных тел для своего календаря они вычислили средний диаметр Земли, который был очень близок к фактическим 12 742 км (7 918 миль). [29] [30]

Индуистские календари были усовершенствованы в астрономию эпохи Гуптов Арьябхатой и Варахамихирой в V-VI веках. Они, в свою очередь, основывались на астрономической традиции Веданга Джьотиша , которая в предыдущие века была стандартизирована в ряде (не сохранившихся) работ, известных как Сурья Сиддханта . Региональное разделение произошло в средневековый период. Астрономические основы получили дальнейшее развитие в средневековый период, в частности, Бхаскара II (XII век). [ необходима цитата ]

Астрология

Позже термин Джйотиша развился и включил в себя индуистскую астрологию . Астрологическое применение индуистского календаря было областью, которая, вероятно, развивалась в течение столетий после прибытия греческой астрологии с Александром Великим , [20] [32] [33], поскольку их знаки зодиака почти идентичны. [17] [34]

Древние индуистские тексты по Джйотише обсуждают только хронометраж и никогда не упоминают астрологию или пророчество. [35] Эти древние тексты в основном охватывают астрономию, но на элементарном уровне. [18] Тексты позднего средневековья, такие как Явана-джатака и тексты Сиддханты, больше связаны с астрологией. [36]

Балийский индуистский календарь

Индуизм и буддизм были основными религиями Юго-Восточной Азии в 1-м тысячелетии н. э., до исламского завоевания, которое началось в 14-м веке. Индусы преобладали на Бали, Индонезия, и у них есть два типа индуистского календаря. Один из них - это 210-дневный календарь Павукон , который, вероятно, является доиндуистской системой, а другой похож на лунно-солнечную календарную систему, найденную в Южной Индии, и называется балийским календарем Сака , который использует индуистскую методологию. [37] Названия месяцев и праздников балийских индусов, по большей части, различны, хотя значение и легенды в некоторой степени совпадают. [37]

Астрономическая основа

Индуистский календарь основан на геоцентрической модели Солнечной системы . Большая часть этого календаря определяется на основе движения Солнца и Луны вокруг Земли (saura māna и cāndra māna соответственно). Кроме того, он включает синодические , сидерические и тропические элементы. Многие варианты индуистского календаря были созданы путем включения и исключения этих элементов (солнечный, лунный, лунно-солнечный и т. д.) и используются в разных частях Индии.

Год: Самват

Самват относится к эре нескольких индуистских календарных систем в Непале и Индии , подобно христианской эре . В исторических буддийских, индуистских и джайнских текстах и ​​эпиграфике встречаются несколько самватов , из которых три наиболее значимы: эра Викрама, эра Старого Шака и эра Шака 78 г. н.э. [38]

Система индуистского календаря Сака Самват встречается в индонезийских надписях, таких как надпись Кедукан Букит (изображенная выше), датируемая 604 годом эры Сака, что эквивалентно 682 году н. э. [39] [40]

Месяцы

Солнечные месяцы и времена года

Индуистский календарь делит зодиак на двенадцать частей, называемых раши («группа»). Солнце, по-видимому, движется вокруг Земли через различные части/созвездия на небе в течение года, что на самом деле вызвано вращением Земли вокруг Солнца. Раши имеют по 30° каждая и названы в честь созвездий, обнаруженных в зодиаке. [46]

Время, необходимое Солнцу для прохождения через раши, — это солнечный месяц, название которого совпадает с названием раши. На практике солнечные месяцы в основном называют раши (а не месяцами).

Солнечные месяцы называются по-разному в разных региональных календарях. В то время как малаяламский календарь в целом сохраняет фонетические санскритские названия, бенгальский и тамильский календари переосмысливают санскритские лунные названия месяцев (Чайтра, Вайшака и т. д.) следующим образом:

Ниже приведены солнечные месяцы ( раши ) вместе с их эквивалентными названиями в календарях бангали, малаялам и тамильского языков:

Солнечные месяцы ( раши ) вместе с приблизительным соответствием индуистским сезонам и григорианским месяцам: [30]

Названия солнечных месяцев также используются в дарийском календаре для планеты Марс .

Лунные месяцы

Лунные месяцы определяются на основе лунных циклов, то есть регулярного появления новолуний и полнолуний, а также промежуточных фаз растущей и убывающей Луны.

Пакша

Лунный месяц состоит из двух двухнедель, называемых пакша (पक्ष, буквально «сторона»). [2] Одна из двух недель — это яркая, растущая половина, когда размер луны увеличивается, и заканчивается полнолунием. Это называется «Гаура Пакша» или Шукла Пакша . [47] Другая половина — это темная, убывающая половина, которая заканчивается новолунием. Это называется «Вадхья Пакша» или Кришна Пакша . [2] Индуистские праздники обычно проходят либо в ночь полнолуния, либо на следующий день после нее или в самую темную ночь ( амавасья , अमावास्या), за исключением некоторых, связанных с Кришной , Дургой или Рамой . Лунные месяцы жаркого лета и загруженная часть сезона муссонов, связанная с уборкой урожая, обычно не предусматривают крупных праздников. [48]

Системы Аманта и Пурниманта

В индийском субконтиненте соблюдаются две традиции в отношении лунных месяцев: традиция аманта, которая завершает лунный месяц в день новолуния (по аналогии с исламским календарем ), и традиция пурниманта, которая завершает его в день полнолуния . [49] Как следствие, в традиции аманта Шукла пакша предшествует Кришна пакше в каждом лунном месяце, тогда как в традиции пурниманта Кришна пакша предшествует Шукла пакше в каждом лунном месяце. В результате Шукла пакша всегда будет относиться к одному и тому же месяцу в обеих традициях, тогда как Кришна пакша всегда будет связана с разными (но последовательными) месяцами в каждой традиции.

Традиция аманта (также известная как амавасьянта или мукхьямана) соблюдается в большинстве индийских штатов, имеющих полуостровное побережье (за исключением Ассама , Западной Бенгалии , Одиши , Тамил Наду и Кералы , которые используют свои собственные солнечные календари ). Эти штаты — Гуджарат , Махараштра , Гоа , Карнатака , Андхра-Прадеш и Телангана . Непал и большинство индийских штатов к северу от гор Виндхья следуют традиции поорниманта (или Гаунамана).

Традиция пурниманта соблюдалась в ведическую эпоху . Она была заменена традицией аманта как индуистской календарной системой до 1-го века до н. э., но традиция пурниманта была восстановлена ​​в 57 г. до н. э. царем Викрамадитьей , который хотел вернуться к ведическим корням. [49] Наличие этой системы является одним из факторов, учитываемых при датировании древнеиндийских рукописей и эпиграфических свидетельств, которые сохранились до наших дней. [49] [50]

Две традиции систем Аманта и Пурниманта привели к альтернативным способам датировки любого фестиваля или события, которое происходит в Кришна-пакше в исторической индуистской, буддийской или джайнской литературе, а также в современной региональной литературе или календарях фестивалей. Например, индуистский фестиваль Маха Шиваратри приходится на четырнадцатый лунный день Кришна-пакши Магхи в системе Аманта, в то время как тот же самый день выражается как четырнадцатый лунный день Кришна-пакши Пхалгуны в системе Пурниманта. [51] Обе лунно-солнечные календарные системы являются эквивалентными способами обозначения одной и той же даты, и они продолжают использоваться в разных регионах, хотя система Пурниманта теперь обычно подразумевается в современной индологической литературе, если не указано иное. [31] [30]

Список

Названия индуистских месяцев различаются в зависимости от региона. Те индуистские календари, которые основаны на лунном цикле, как правило, являются фонетическими вариантами друг друга, в то время как солнечный цикл также, как правило, является вариантами друг друга, что предполагает, что знания об отсчете времени широко распространялись по всему индийскому субконтиненту в древние времена. [1] [30]

В течение каждого лунного месяца Солнце переходит в знак зодиака ( санкранти ). Лунный месяц, в котором Солнце переходит в Мешу, называется Чайтра и обозначается как первый месяц лунного года.

Ниже приводится краткое описание нескольких основных календарей:

Корректировки между лунными и солнечными месяцами

Астрономическая основа индуистских лунных месяцев. Также иллюстрирует повторы Адхика Маса (год 2-Бхадрапада); первый раз, когда Солнце полностью движется в Симха Раши, таким образом, делая его Адхика Маса

Двенадцать индуистских мас (маса, лунный месяц) равны приблизительно 354 дням, в то время как длина сидерического (солнечного) года составляет около 365 дней. Это создает разницу примерно в одиннадцать дней, которая компенсируется каждые (29,53/10,63) = 2,71 года, или приблизительно каждые 32,5 месяца. [29] Пурушоттам Маас или Адхик Маас — это дополнительный месяц, который вставляется для выравнивания лунного и солнечного календарей. Двенадцать месяцев подразделяются на шесть лунных сезонов, приуроченных к сельскохозяйственным циклам, цветению живых цветов, листопаду и погоде. Чтобы учесть несоответствие между лунным и солнечным календарями, индуистские ученые приняли вставочные месяцы, в которых определенный месяц просто повторялся. Выбор этого месяца был не случайным, а приуроченным к синхронизации двух календарей с циклом сельского хозяйства и природы. [29] [30]

Повторение месяца создало проблему планирования фестивалей, свадеб и других общественных мероприятий без повторений и путаницы. Это было решено путем объявления одного месяца Шудха (чистый, ясный, регулярный, правильный, также называемый месяцем Дэва ), а другого Мала или Адхика (дополнительный, нечистый и неблагоприятный, также называемый месяцем Асура ). [52]

Математики-индуисты, которые вычислили наилучший способ корректировки двух лет в течение длительных периодов юги (эры, таблицы, вычисляющие 1000 лет), определили, что наилучшим способом вставки месяцев является привязка вставных месяцев к 19-летнему циклу, аналогичному метоновскому циклу , используемому в еврейском календаре . Эта вставка обычно принимается на 3-м, 5-м, 8-м, 11-м, 14-м, 16-м и 19-м году этого цикла. Кроме того, сложные правила исключают повторение лунных месяцев Маргаширша (также называемых Аграхаяна ), Пауша и Магха . Исторические индуистские тексты не последовательны в этих правилах, поскольку в индуистской культуре процветают конкурирующие идеи. [53]

Редкие исправления

Индуистский календарь делает дальнейшие редкие корректировки, в течение цикла столетий, где определенный месяц считается месяцем кшая (выпадает). Это происходит из-за сложности относительных лунных, солнечных и земных движений. Андерхилл (1991) описывает эту часть теории индуистского календаря: «когда солнце находится в перигее, а лунный месяц самый длинный, если новолуние непосредственно предшествует санкранти , то первый из двух лунных месяцев выпадает (называется ниджа или кшая )». Это, например, произошло в 1 году до н. э., когда не было новолуния между Макара санкранти и Кумбха санкранти, и месяц Пауша был выброшен. [54]

День

Так же, как и месяцы, индуистский календарь имеет две меры дня, одна из которых основана на лунном движении, а другая — на солнечном. Солнечный ( саура ) день или гражданский день, называемый диваса ( दिवस ), был тем, что большинство индуистов традиционно используют, его легко и эмпирически наблюдать, с часами или без них, и он определяется как период от одного восхода солнца до другого. Лунный день называется титхи ( तिथि ), и он основан на сложных мерах лунного движения. Лунный день или титхи может, например, начинаться в середине дня и заканчиваться следующим днем. [55] Оба эти дня напрямую не соответствуют математической мере для дня, такой как равные 24 часам солнечного года, факт, который знали индуистские календаристы, но система диваса была удобна для широких слоев населения. Титхи были основой для проведения ритуалов и фестивалей, в то время как диваса — для повседневного использования. Индуистские календари корректируют несоответствие между диваса и титхи , используя методологию, похожую на методологию солнечных и лунных месяцев. [56]

Титхи технически определяется в ведических текстах, утверждает Джон Э. Корт , как «время, необходимое для совместного движения Солнца и Луны, чтобы увеличить (в светлые две недели) или уменьшить (в темные две недели) их относительное расстояние на двенадцать градусов зодиака». [ 57] Эти движения измеряются с использованием фиксированной карты небесного зодиака в качестве ориентира, и, учитывая эллиптические орбиты, продолжительность титхи варьируется от 21,5 до 26 часов, утверждает Корт. [57] Однако в индийской традиции практика населения в целом состояла в том, чтобы рассматривать титхи как солнечные сутки между одним восходом Солнца и следующим. [57 ]

Лунный месяц состоит из 30 титхи . Технический стандарт делает так, что каждая титхи содержит разное количество часов, но помогает общей целостности календаря. Учитывая изменение продолжительности солнечного дня в зависимости от сезона и относительного движения Луны, время начала и окончания титхи меняется в зависимости от сезона и года, а титхи периодически корректируется для синхронизации с дивасой с помощью интеркаляции. [58]

Будний день/Васара

Vāsara относится к будням на санскрите. [59] Также упоминается как Vara и используется как суффикс. [45] Соответствие между названиями недель в индуистских и других индоевропейских календарях точное. Такое выравнивание названий, вероятно, имело место где-то в 3 веке н. э. [60] [61] День недели индуистского календаря был симметрично разделен на 60 гхатика , каждая гхатика (24 минуты) разделена на 60 пала , каждая пала (24 секунды) подразделена на 60 випала и так далее. [60]

  1. ^ Пенджабские мусульмане используют урду/арабские слова для обозначения пятницы/субботы и т. д. [62]

Термин -vāsara часто реализуется как vāra или vaar в языках, произошедших от санскрита и оказавших на него влияние. Существует множество вариаций названий в региональных языках, в основном использующих альтернативные названия вовлеченных небесных тел.

Пять частей времени

Полные ведические календари содержат пять анг или частей информации: лунный день (титхи), солнечный день (дивас), астеризм (накшатра), планетарное соединение (йога) и астрономический период (каранам). Эта структура дает календарю название Панчангам . [45] Первые два обсуждаются выше.

Йога

Смотрите основную статью о йоге .

Санскритское слово Йога означает «союз, соединение, присоединение», но в астрономическом контексте это слово означает широтную и долготную информацию. Долгота Солнца и долгота Луны складываются и нормализуются до значения в диапазоне от 0° до 360° (если больше 360, вычитается 360). Эта сумма делится на 27 частей. Каждая часть теперь будет равна 800' (где ' — символ угловой минуты , что означает 1/60 градуса). Эти части называются йогами . Они обозначены:

  1. Вишкамбха
  2. Прити
  3. Аюшман
  4. Саубхагья
  5. Шобхана
  6. Атиганда
  7. Сукарма
  8. Дхрити
  9. Шула
  10. Ганда
  11. Вриддхи
  12. Дхрува
  13. Вьягхата
  14. Харшана
  15. Ваджра
  16. Сиддхи
  17. Вьятипата
  18. Варияс
  19. Паригха
  20. Шива
  21. Сиддха
  22. Садхья
  23. Шубха
  24. Шукла
  25. Брахма
  26. Махендра
  27. Вайдхрити

Опять же, могут существовать незначительные вариации. Йога , которая активна во время восхода солнца, является преобладающей йогой на этот день.

Карана

Карана — это половина титхи . Если быть точным, карана — это время, необходимое для того, чтобы угловое расстояние между Солнцем и Луной увеличивалось с шагом в 6°, начиная с 0°. (Сравните с определением титхи.)

Поскольку титхи насчитывается 30, и поскольку 1 титхи = 2 каранам, логично ожидать, что каран будет 60. Но таких каран, которые заполняют эти слоты для размещения этих 30 титхи, всего 11. На самом деле есть 4 «фиксированных» (стхира) караны и 7 «повторяющихся» (чара) каран.

Четыре «фиксированных» караны:

  1. Шакуни (Шакуни)
  2. Чатушпада (चतुष्पाद)
  3. Нага (नाग)
  4. Кистугна (किंस्तुघ्न)

7 «повторяющихся» каран: [63]

  1. Вава или Бава (बव)
  2. Валава или Балава (बालव)
  3. Каулава (каулава)
  4. Тайтила или Тайтула (तैतिल)
  5. Гара или Гараджа (गरज)
  6. Ваниджа (वणिज)
  7. Вишти ( Бхадра ) (भद्रा)

Ведический день начинается с восходом солнца. Карана на восходе солнца конкретного дня будет преобладающей караной на весь день. (требуется ссылка)

Накшатра

Накшатры — это части эклиптики, каждая по 13° 20', начиная с 0° Овна.

Календарь фестивалей: солнечные и лунные даты

Многие праздники в индуистских, буддийских и джайнских традициях основаны на лунных циклах в лунно-солнечном летосчислении с основами в индуистской календарной системе. Однако несколько праздников основаны на солнечном цикле, такие как Вайсакхи , Понгал и те, которые связаны с Санкранти . [64] Даты фестивалей, основанных на лунном цикле, значительно различаются по григорианскому календарю, а иногда и на несколько недель. Основанные на солнечном цикле древние индуистские праздники почти всегда приходятся на одну и ту же дату по григорианскому календарю каждый год, и если они различаются в исключительных годах, то на один день. [65]

Региональные варианты

Комитет по реформе индуистского календаря, созданный в 1952 году, выявил более тридцати тщательно разработанных календарей, используемых в разных частях Индии.

Варианты включают лунный календарь Викрама , и календари Шаливахана , а также солнечный календарь Тамил и календарь Малаялам . Два календаря, которые наиболее широко используются сегодня, это календарь Викрама , который используется в западной и северной Индии и Непале , и календарь Шаливахана Шака, который используется в регионе Декан в Индии (включая современные индийские штаты Телангана , Андхра-Прадеш , Карнатака , Махараштра и Гоа ). [66]

Лунный

Календари, основанные на лунном цикле (лунные месяцы в солнечном году, лунные фазы для религиозных дат и нового года):

Солнечная

Календари, основанные на солнечном цикле (солнечные месяцы в солнечном году, лунная фаза для религиозных дат, но новый год, который приходится на солнечную дату – солнечный Новый год в Южной и Юго-Восточной Азии ):

Другие похожие календари по всей Индии и Азии

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd B. Richmond (1956). Измерение времени и построение календаря. Архив Brill. стр. 80–82 . Получено 18 сентября 2011 г.
  2. ^ abcd Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Princeton University Press. С. 109–110. ISBN 978-0-69112-04-85.
  3. ^ Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: Третье издание. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 490. ISBN 978-0-7914-7082-4.
  4. ^ abc Элеанор Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. стр. 122–123. ISBN 978-0-19-874557-0.
  5. ^ Орацио Марукки (2011). Христианская эпиграфика: элементарный трактат с коллекцией древних христианских надписей, в основном римского происхождения. Cambridge University Press. стр. 289. ISBN 978-0-521-23594-5., Цитата: «лунный год состоит из 354 дней».
  6. ^ Анита Ганери (2003). Буддийские фестивали в течение года. BRB. С. 11–12. ISBN 978-1-58340-375-4.
  7. ^ Джеффри Д. Лонг (2013). Джайнизм: Введение. IBTauris. С. 6–7. ISBN 978-0-85771-392-6.
  8. ^ Джон Э. Корт (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии. Oxford University Press. С. 142–146. ISBN 978-0-19-513234-2.
  9. ^ Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 156. ИСБН 978-1-4008-4805-8.
  10. ^ «Экадаши: Почему Экадаши отмечается в индуизме? - Доктор Бхарти Райзада». НовостиГрэм . 22 мая 2017 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ Ким Плофкер 2009, стр. 36.
  12. ↑ Ким Плофкер 2009, стр. 10, 35–36, 67.
  13. ^ Юкио Охаси 1993, стр. 185–251.
  14. ↑ Юкио Охаши 1999, стр. 720.
  15. ^ Ким Плофкер 2009, стр. 35–42.
  16. ^ ab Monier Monier-Williams (1923). Санскритско-английский словарь. Oxford University Press. стр. 353.
  17. ^ abc Джеймс Лохтефельд (2002), «Джйотиша» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, т. 1: A–M, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 326–327 
  18. ^ ab Фридрих Макс Мюллер (1860). История древней санскритской литературы. Уильямс и Норгейт. С. 210–215.
  19. ↑ Юкио Охаши 1999, стр. 719.
  20. ^ аб Юкио Охаси 1999, стр. 719–721.
  21. ^ Пингри 1973, стр. 2.
  22. ^ Как, Субхаш (2015). «Махабхарата и традиция Синдху-Сарасвати» (PDF) . Санскритский журнал . п. 2 . Проверено 22 января 2015 г.
  23. ^ Элеанор Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. стр. 122, 142. ISBN 978-0-19-874557-0.
  24. ^ abc Эбенезер Берджесс (1989). P Ganguly, P Sengupta (ред.). Sûrya-Siddhânta: A Text-book of Hindu Astronomy. Motilal Banarsidass (переиздание), оригинал: Yale University Press, American Oriental Society. стр. vii–xi. ISBN 978-81-208-0612-2.
  25. ^ Лайонел Д. Барнетт (1994). Древности Индии: отчет об истории и культуре Древнего Индостана. Asian Educational Services. стр. 190–192. ISBN 978-81-206-0530-5.
  26. ^ Эбенезер Берджесс (1989). П. Гангули, П. Сенгупта (ред.). Сурья-Сиддханта: Учебник индуистской астрономии. Мотилал Банарсидасс (перепечатка), оригинал: издательство Йельского университета, Американское восточное общество. стр. ix – xi, xxix. ISBN 978-81-208-0612-2.
  27. ^ J Fleet (1911). «Arbhatiya». Журнал Королевского Азиатского Общества Великобритании и Ирландии . Издательство Кембриджского университета для Королевского Азиатского Общества: 794–799.
  28. ^ ab Ebenezer Burgess (1989). P Ganguly, P Sengupta (ред.). Sûrya-Siddhânta: A Text-book of Hindu Astronomy. Motilal Banarsidass (переиздание), оригинал: Yale University Press, American Oriental Society. стр. 26–27. ISBN 978-81-208-0612-2.
  29. ^ abcdefg Скотт Л. Монтгомери; Алок Кумар (2015). История науки в мировых культурах: голоса знаний. Routledge. С. 103–106. ISBN 978-1-317-43906-6.
  30. ^ abcdefg Нахум Дершовиц; Эдвард М. Рейнгольд (2008). Календарные вычисления . Издательство Кембриджского университета. С. 123–133, 275–311. ISBN 978-0-521-88540-9.
  31. ^ abcd Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Princeton University Press. С. 291–293. ISBN 978-0-69112-04-85.
  32. ↑ Пингри 1973, стр. 2–3.
  33. ^ Эрик Грегерсен (2011). Путеводитель по истории математики Britannica. Издательская группа Rosen. стр. 187. ISBN 978-1-61530-127-0.
  34. ^ Николас Кэмпион (2012). Астрология и космология в мировых религиях. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 110–111. ISBN 978-0-8147-0842-2.
  35. ^ CK Raju (2007). Культурные основы математики. Pearson. стр. 205. ISBN 978-81-317-0871-2.
  36. ^ Ким Плофкер 2009, стр. 116–120, 259–261.
  37. ^ ab Nachum Dershowitz; Edward M. Reingold (2008). Календарные вычисления. Cambridge University Press. С. 123–133, 153–161, 275–311. ISBN 978-0-521-88540-9.
  38. ^ abc Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфика: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Oxford University Press. С. 181–183. ISBN 978-0-19-535666-3.
  39. ^ Колетт Кайлат; Дж. Г. де Каспарис (1991). Среднеиндоарийские и джайнские исследования. БРИЛЛ. п. 36. ISBN 90-04-09426-1.
  40. ^ Андреа Акри (2016). Эзотерический буддизм в средневековой морской Азии: сети мастеров, тексты, иконы. ISEAS-Yusof Ishak Institute. стр. 256–258. ISBN 978-981-4695-08-4.
  41. ^ Дункан Грэм (2004). Люди по соседству: понимание Индонезии. Издательство Университета Западной Австралии. С. 16–17. ISBN 978-1-920694-09-8.
  42. ^ Дж. Гордон Мелтон (2011). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений. ABC-CLIO. С. 652–653. ISBN 978-1-59884-205-0.
  43. ^ MC Ricklefs; P. Voorhoeve; Annabel Teh Gallop (2014). Индонезийские рукописи в Великобритании: Каталог рукописей на индонезийских языках в британских публичных коллекциях. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. стр. 49, 69–73, 81. ISBN 978-979-461-883-7.
  44. ^ abc JG De Casparis (1978). Индонезийская хронология. BRILL Academic. стр. 15–24. ISBN 90-04-05752-8.
  45. ^ abc Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: Третье издание. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 490–492. ISBN 978-0-7914-7082-4.
  46. ^ abcd Ганстен, Мартин (2018). «Астрология и астрономия (Джьотиша)». В Якобсене; Басу, Хелен; Малинар, Анжелика; Нарайанан, Васудха (ред.). Интернет-энциклопедия индуизма Брилла (ред. Кнута А.). Брил.
  47. ^ "Что такое Шукла Пакша и Кришна Пакша | Фазы Луны". 22 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2020 г. Получено 20 августа 2018 г.
  48. ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Princeton University Press. С. 109–110, 291–293. ISBN 978-0-69112-04-85.
  49. ^ abc VR Ramachandra Dikshitar (1993). Государство Гупта. Motilal Banarsidass. стр. 24–35. ISBN 978-81-208-1024-2.
  50. ^ DC Sircar (1965). Индийская эпиграфика. Motilal Banarsidass. стр. 304–305 со сносками. ISBN 978-81-208-1166-9.
  51. ^ "Свидание Маха Шиваратри" . drikpanchang.com .
  52. ^ Мюриэль Марион Андерхилл (1991). Индуистский религиозный год. Азиатские образовательные службы. стр. 20, 32 примечание 5. ISBN 978-81-206-0523-7.
  53. ^ Роберт Сьюэлл; Шанкара Балакришна Дикшита (1896). Индийский календарь. С. Зонненшайн. стр. 29–34, 48–56.
  54. ^ Андерхилл, Мюриэль Мэрион (1991). Индуистский религиозный год. Asian Educational Services. стр. 20–21. ISBN 978-81-206-0523-7.
  55. ^ Мюриэль Марион Андерхилл (1991). Индуистский религиозный год. Азиатские образовательные службы. стр. 23, 26–27. ISBN 978-81-206-0523-7.
  56. ^ Мюриэль Марион Андерхилл (1991). Индуистский религиозный год. Asian Educational Services. стр. 27–28. ISBN 978-81-206-0523-7.
  57. ^ abc Джон Э. Корт (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии. Oxford University Press. стр. 228 примечание 2. ISBN 978-0-19-513234-2.
  58. ^ Мюриэль Марион Андерхилл (1991). Индуистский религиозный год. Asian Educational Services. стр. 23–28. ISBN 978-81-206-0523-7.
  59. ^ Монье Монье-Вильямс , वासर, Санскритско-английский словарь, Oxford University Press, стр. 948
  60. ^ abc Мюриэль Мэрион Андерхилл (1991). Индуистский религиозный год. Азиатские образовательные службы. стр. 24–25. ISBN 978-81-206-0523-7.
  61. ^ ab Roshen Dalal (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Penguin Books. стр. 89. ISBN 978-0-14-341421-6.
  62. ^ Tej Bhatia (2013). Пенджаби. Routledge. стр. 208–209. ISBN 978-1-136-89460-2.
  63. ^ Эбенезер Берджесс (1989). Сурья-Сиддханта: Учебник индуистской астрономии. Мотилал Банарсидасс. стр. 107–. ISBN 978-81-208-0612-2.
  64. ^ Питер Дж. Клаус; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка. Тейлор и Фрэнсис. стр. 91–93. ISBN 978-0-415-93919-5.
  65. ↑ Роберт Сьюэлл; Шанкара Балакришна Дикшита (1896). Индийский календарь: с таблицами для преобразования индуистских и мусульманских дат в даты нашей эры и наоборот. S. Sonnenschein. стр. 9–12.
  66. ^ Календарь Шаливахан Шака следует системе Аманта. Год начинается в первый день светлой половины месяца Чайтра. Мюриэль Марион Андерхилл (1921). The Hindu Religious Year. Association Press. стр. 15.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи « Индуистская хронология » из Британской энциклопедии 1911 года .

Индуистский календарь Шаливахана, Великобритания

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неуместные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.