Ислам является одной из двух крупнейших религий в Нигерии . Нигерия также имеет самое большое мусульманское население в Африке . [1] В 2024 году в Нигерии было самое большое мусульманское население в Африке, около 105 миллионов человек принадлежали к исламской конфессии. [2] [3] Ислам в основном сосредоточен в северной половине страны, при этом значительное мусульманское меньшинство существует в южном регионе. [4] Большая часть Северной Нигерии управляется по законам шариата , в то время как остальная часть страны управляется по светским законам. [5]
Купцы из Северной Африки и Сенегальского бассейна привезли ислам на территорию современной Нигерии в XI веке, и это была первая монотеистическая авраамическая религия , прибывшая в Нигерию. Северная половина Нигерии исторически находилась под властью различных исламских государств и империй, таких как Империя Канем-Борну , Империя Мали , Империя Сонгай и Королевства хауса . Халифат Сокото , основанный исламским ученым фулани Усманом даном Фодио , доминировал в северной Нигерии на протяжении XIX века во время джихада Фула , пока не был аннексирован Британской империей в 1903 году. Португальские миссионеры привезли христианство на южную половину Нигерии в XV веке, и оно стало доминирующей религией в Нигерии наряду с исламом во время британского колониального правления, начавшегося в конце XIX века.
Мусульмане в Нигерии в основном сунниты маликитского мазхаба . Однако есть значительное шиитское меньшинство, в основном в штатах Кадуна , Кано , Катсина , Осун , Квара , Йобе и Сокото (см. Шииты в Нигерии ). В частности, исследование религиозного разнообразия, проведенное Pew Forum в 2008 году, выявило, что 5% нигерийских мусульман являются шиитами. [6] Движение Ахмадийя также имеет значительное присутствие в стране. [7]
Ислам был привнесен в Нигерию в 11 веке по двум географическим маршрутам: через Северную Африку и Сенегальский бассейн. [8] Истоки ислама в стране связаны с развитием ислама в более широкой Западной Африке. [8] Торговля была основным связующим звеном, которое принесло ислам в Нигерию. [8] Ислам был впервые задокументирован в Центральном Судане средневековыми исламскими историками и географами, такими как Аль-Бакри , Якут аль-Хамави и Аль-Макризи , а более поздние работы Ибн Баттуты и Ибн Халдуна предложили больше заметок об исламе в Западной Африке . [8]
Ислам распространился на северо-востоке Нигерии, в частности, в империи Канем в результате торговли между Канемом и североафриканскими регионами Феццан , Египет и Киренаика в одиннадцатом веке. [8] Мусульманские торговцы с севера иногда оставались в поселениях вдоль торговых путей, этот класс торговцев позже проповедовал послание ислама принимающим их общинам. Первое задокументированное обращение традиционного правителя произошло в одиннадцатом веке, когда Май Уме Джилми из Канема был обращен мусульманским ученым, чьи потомки позже носили наследственный титул главного имама Канема. [8]
Труды Ахмада Фартуа, имама периода Идриса Алума, дали представление об активной исламской общине в Борну [8] , в то время как религиозные архивы показали, что ислам был принят в качестве религии большинством ведущих деятелей империи Борну во время правления Маи (короля) Идриса Алума (1571–1603), хотя большая часть этой страны по-прежнему придерживалась традиционных религий. [9] Алума содействовал делу ислама в стране, введя исламские суды, основав мечети и организовав общежитие в Мекке , исламском месте паломничества для канури . [10]
В Хаусаленде, в частности в Кано, ислам, как отмечается, проник на территорию в четырнадцатом веке от западноафриканских торговцев, которые были мусульманами народа манде из Сенегальского бассейна и мусульманскими торговцами из империи Мали . Мухаммед Румфа (1463 - 1499) был первым правителем, принявшим ислам в Хаусаленде. Он распространился на крупные города северной части страны к XVI веку, позже переместившись в сельскую местность и в сторону возвышенностей Среднего пояса . Однако есть некоторые утверждения о более раннем прибытии. Мусульманский ученый, родившийся в Нигерии, шейх доктор Абу-Абдулла Абдул-Фаттах Аделабу утверждал, что ислам достиг Африки к югу от Сахары, включая Нигерию, еще в I веке хиджры через мусульманских торговцев и экспедиции во время правления арабского завоевателя Укбы ибн аль-Нафии (622–683) , чьи исламские завоевания при династии Омейядов , во времена Муавии и Язида , распространились по всей Северной Африке или Магрибу аль-Араби , который включает в себя современные Алжир , Тунис , Ливию и Марокко . [11]
В начале 19 века исламский ученый Усман дан Фодио начал джихад , который называется Войной Фулани , против королевств хауса Северной Нигерии. Он победил и основал Империю Фулани со столицей в Сокото . [12]
В 1803 году Усман дан Фодио основал халифат Сокото . Усман дан Фодио был избран его последователями «Командующим правоверных» ( Амир аль-Му'минин ). [13] Халифат Сокото стал одной из крупнейших империй в Африке, простираясь от современной Буркина-Фасо до Камеруна и включая большую часть северной Нигерии и южного Нигера. На пике своего развития государство Сокото включало в свою политическую структуру более 30 различных эмиратов. [14] В своем владении халифат правил большую часть 19-го века, пока 29 июля 1903 года вторая битва при Бирме не завершила его роспуск британскими и немецкими войсками.
Ислам также пришел в юго-западные районы, где говорили на языке йоруба , во времена империи Мали . В своей работе Movements of Islam in face of the Empires and Kingdoms in Yorubaland шейх д-р Абу-Абдулла Аделабу подкрепил свои утверждения о раннем появлении ислама на юго-западе Нигерии, цитируя арабского антрополога Абдуху Бадави, который утверждал, что падение Коуша на юге Египта и процветание политически многокультурного периода Аббасидов на континенте создали несколько потоков миграции, двигавшихся на запад в середине 9-го века к югу от Сахары . [15] Согласно Аделабу , популярность и влияние династии Аббасидов , второй великой династии с правителями, носившими титул « халиф », способствовали мирному и процветающему поиску пастбищ межкультурными мусульманами от Нила до Нигера и арабскими торговцами от пустыни до Бенуэ , что отражает общепринятую историческую точку зрения [16] о том, что завоевание Северной Африки исламским халифатом Омейядов между 647–709 гг. н. э. фактически положило конец католицизму в Африке на несколько столетий. [17] Ислам в Древнем Йоруба упоминается как Эсин Имале , что, согласно народной этимологии, происходит от слова «Мали». Самое раннее введение религии в этот регион произошло через малийских странствующих торговцев ( торговцев Вангара ) около 14 века. Массовое обращение в ислам произошло в 18-19 веках. [18]
Йоруба соприкоснулись с исламом около 14 века во время правления Мансы Канкана Мусы из империи Мали . Согласно Аль-Алури, первая мечеть была построена в Ойо-Иле в 1550 году нашей эры, хотя там не было мусульман-йоруба, мечеть служила только духовным потребностям иностранных мусульман, проживающих в Ойо . [19]
[20] [21] Постепенно ислам пришел на землю йоруба, и мусульмане начали строить мечети: город Иво возглавил его, его первая мечеть была построена в 1655 году, за ней последовали Исайн в 1760 году; Лагос в 1774 году; Саки в 1790 году; и Ошогбо в 1889 году. [22] Со временем ислам распространился и на другие города, такие как Ойо (первым обращенным в Ойо был Солагберу), Ибадан, Абаокута, Иджабу-Оде, Икирун и Адах до джихада Сокото в 19 веке. [23] Несколько факторов способствовали подъему ислама на земле йоруба к середине 19 века. До упадка Ойо в нескольких городах вокруг него были большие мусульманские общины; Когда Оё был разрушен, эти мусульмане (йоруба и иммигранты) переселились в новые города и деревни и стали поборниками ислама. [24] Во-вторых, в это время произошло массовое перемещение людей в земли йоруба, многие из этих иммигрантов были мусульманами, которые познакомили своих хозяев с исламом. [25] По словам Идса, религия «отличалась по привлекательности» и «лучше подходила к социальной структуре йоруба, потому что допускала многоженство»; более влиятельные йоруба, такие как (Серики Куку из земель Иджебу), вскоре стали мусульманами, что оказало положительное влияние на местных жителей. [26] Ислам пришел в Лагос примерно в то же время, что и в другие города йоруба, однако он получил королевскую поддержку от Оба Косоко, после того как он вернулся из изгнания в Апа. [27] Согласно Гбадамоши (1972; 1978 в Eades, 1980), ислам вскоре распространился в других городах йоруба, особенно во время внутриплеменных войн, когда был большой спрос на исламских учителей, которые выступали одновременно учителями Корана и изготовителями амулетов для солдат йоруба во время внутриплеменных войн на земле йоруба. [28] Ислам, как и христианство, также нашел общий язык с местными жителями, которые верили в Высшее Существо, хотя и были некоторые области разногласий, исламские учителя внушали своей аудитории необходимость отказаться от поклонения идолам и принять Аллаха. [29] Без промедления исламские ученые и местные имамы начали создавать центры Корана для обучения арабскому языку и исламским наукам, гораздо позже были созданы обычные школы для обучения новообращенных и распространения ислама. [30] Традиционные святыни и ритуальные места были заменены центральными мечетями в крупных городах и поселках йоруба. [31]
Маргинальная и еретическая группа, возглавляемая священнослужителем Мохаммедом Марвой Майтатсином , начала свою деятельность в Кано в конце 1970-х годов и действовала на протяжении 1980-х годов. Майтатсин (ныне покойный) был родом из Камеруна и утверждал, что имел божественные откровения, заменяющие откровения исламского пророка Мухаммеда . Имея собственные мечети и доктрину, антагонистическую устоявшемуся исламскому и общественному руководству, его основная привлекательность была для маргинальных и бедных городских мигрантов, чье неприятие более устоявшимися городскими группами способствовало этой религиозной оппозиции. Эти недовольные приверженцы в конечном итоге набросились на более традиционные мечети и общины, что привело к вспышкам насилия в нескольких городах на севере. [32]
Мусульмане, не придерживающиеся религиозных взглядов и отвергающие авторитет хадисов , известные как коранисты , кураниюн или «Ян Кала Като» , также присутствуют в Нигерии. [33] «Ян Кала Като» часто ошибочно принимают за военизированную группировку под названием «Ян Тацине» (также известную как «Маитацине» ), не связанную с ней группировку, основанную Мухаммаду Марвой . Марва был убит в 1980 году. Преемник Марвы, Муса Маканики , был арестован в 2004 году [34] и осужден в 2006 году [35] , но позже освобожден. [36] А другой лидер «Ян Тацине», Малам Бадамаси, был убит в 2009 году. [37] Известные нигерийские коранисты включают исламских ученых Маллама Салеха Идриса Белло. [38]
Как институт в Северной Нигерии, ислам играет важную роль в обществе. Пять столпов ислама, включая ежегодное паломничество и ежедневные молитвы, рассматриваются как важные обязанности мусульман. Поддержка включения шариатской правовой системы, которая регулирует семейное право и религиозный взгляд на способы личного поведения, имеет поддержку в обществе. [39]
По данным Pew Research Center в 2010 году, мусульмане в Нигерии в подавляющем большинстве выступали за то, чтобы ислам играл большую роль в политике. Большинство мусульман в Нигерии выступали за побивание камнями и/или порку прелюбодеев , отрубание рук за такие преступления, как воровство или грабеж, и смертную казнь для тех, кто отрекается от ислама . [40]
Шейх Аделабу упомянул и другие аспекты культуры, находящейся под влиянием ислама в Нигерии. Он процитировал арабские слова, используемые в нигерийских языках, особенно названия дней йоруба и хауса, такие как Аталата (ар. Ат-Тулатха الثلاثاء) для вторника, Аларуба (ар. Аль-Арбиа الأربعاء) для среды, Аламиси (ар. Аль -Хамис الخميس) в четверг и Джимох (Ар. Аль-Джума الجمعة) в пятницу. Безусловно, Оджо Джимо используется наиболее благоприятно. Обычно я предпочитал неприятное слово йоруба, обозначающее пятницу «Эти», что означает «неудача», «лень» или «заброшенность». [41] Утверждая, что широкое принятие исламской веры и традиций оказало влияние как на письменные, так и на устные нигерийские языки, шейх Аделабу утверждал, что почти все технические термины и культурные обычаи хауса и фулани произошли от исламского наследия, ссылаясь на длинный список слов хауса, заимствованных из арабского. В поддержку своих утверждений шейх Аделабу привел следующие слова, которые являются производными йоруба от арабских словарей: [42]
В 2008 году двенадцать штатов, расположенных на севере Нигерии, полностью внедрили законы шариата . [43] В двенадцати штатах на севере Нигерии мусульмане составляют большинство населения. [44]
В 2014 году гомосексуальные мужчины подверглись нападкам со стороны религиозной полиции Хисбах . По словам члена Шариатской комиссии, гомосексуалистов следует убивать, забивая камнями, подвешивая или сталкивая с высоты. [45] В Нигерии федеральный закон криминализирует гомосексуальное поведение, но штаты с шариатскими законами вводят смертную казнь. [46]
Исторически ислам способствовал торговым отношениям между Северной Африкой и Западной Африкой. Берберские торговцы из Тиарета во времена династии Рустамидов вели торговлю с Одогастом . Эти торговые пути шли дальше на юг в штаты Канури и Хауса в Северной Нигерии. Шариат также был введен в Северной Нигерии по мере распространения ислама по региону. Помимо права и торговли, ислам оказал некоторое влияние на распространение выбора одежды, языка и выбора имен. [47]
Одежда Agbada в Западной Африке обычно ассоциируется с мусульманами и малламами, Iborun (покрывала для шеи) носят многие мусульмане в Южной Нигерии во время молитв, а вязаные крючком шапки когда-то в основном носили мусульмане, чтобы совершить паломничество. Некоторые выражения и слова хауса и йоруба также находятся под влиянием арабского языка, языка Корана. Assalam Alaykun является знакомым выражением для приветствия мусульман, а Allahu Akbar используется как призыв к молитве. Такие имена, как Мухаммед, Ибрагим, Юнуса, Ламиди, Алиу и Сулейман, обычно дают мусульманским детям. [47]
Среди половины населения, исповедующего ислам, по оценкам, около ⅓ мусульманских женщин в Нигерии носят хиджаб . [48] Несмотря на это, по-прежнему существуют разногласия относительно того, следует ли разрешать мусульманским женщинам и девочкам носить хиджаб в школах, общественных местах и на рабочих местах. [49] Сообщается, что мусульманские женщины и девочки, носящие хиджаб и другие формы вуали, включая покрытие лица, за последние несколько лет сталкивались с постоянными преследованиями и дискриминацией как в сфере образования, так и на работе. [50] Решение суда, запрещающее ношение хиджаба в начальных и средних школах штата Лагос , было поддержано 17 октября 2014 года, и аналогичные запреты были реализованы официально и неофициально в других штатах и на других уровнях учреждений. [51] Однако решение суда было отменено два года спустя, 21 июля 2016 года, постановив, что «запрет на ношение хиджаба в государственных школах штата является дискриминационным по отношению к мусульманским учащимся». Правительство штата Лагос предприняло еще одну попытку восстановить запрет в феврале 2017 года и было заблокировано, подтвердив решение о сохранении права на ношение хиджаба. [51]
Практика Almajiranci, практикуемая в основном студентами из сельской местности (которых называют Almajiri — транслитерация Al Muhajirun , арабского слова, означающего «эмигрант»). Система almajiri в Нигерии весьма спорна. Система подвергалась критике за поощрение нищеты и преступности среди молодежи, за неспособность обучить молодых мальчиков профессиональным навыкам и, таким образом, сделав их непригодными для работы, а также за радикализацию мальчиков и превращение их в идеальных рекрутов для банд и «Боко Харам» . [52] [53] [54] Другие считают, что система almajiri учит молодых мальчиков быть набожными, хорошими людьми, которые принесут пользу обществу. [55]
В Нигерии Pew Research опросил мнение мусульман об экстремистских группах. 45% поддержали Хезболлу , 49% поддержали ХАМАС и 49% поддержали Аль-Каиду . В отличие от других мусульманских стран, Нигерия была единственной страной, где мусульмане были позитивно настроены к Аль-Каиде. [40]
Боко Харам — террористическая организация. Первая атака была направлена на тюрьму Баучи в 2009 году. [56]
Сааду Абубакар , 20-й султан Сокото , считается духовным лидером мусульман Нигерии. [61]
Существует несколько мусульманских организаций, лоббистов и групп давления, таких как Nasfat , MPAC Nigeria [62] и Muslim Rights Concern. [63]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )