Народ йоруба ( / ˈ j ɒr ʊ b ə / YORR -uub-ə ; [24] [25] йоруба : Ìran Yorùbá , Ọmọ Odùduwà , Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire ) [26] — западноафриканская этническая группа, в основном населяющая части Нигерии , Бенина и Того . Области этих стран, в основном населенные йоруба , часто в совокупности называются Йорубаленд . Йоруба составляют более 50 миллионов человек в Африке [1] , более миллиона за пределами континента и имеют дополнительное представительство среди членов африканской диаспоры . Подавляющее большинство населения йоруба сегодня проживает в Нигерии, где они составляют 20,7% населения страны по оценкам Ethnologue [27] [28] , что делает их одной из крупнейших этнических групп в Африке . Большинство людей йоруба говорят на языке йоруба , который является нигеро-конголезским языком с наибольшим числом носителей или носителей языка L1. [29]
В Африке йоруба граничат с йорубоидами ицекири на юго-востоке в северо-западной части дельты Нигера , бариба на северо-западе в Бенине и Нигерии, нупе на севере и эбира на северо-востоке в Центральной Нигерии. На востоке находятся группы эдо , асан и афемаи в Средне-Западной Нигерии. На северо-востоке и рядом с эбира и северным эдо, группы являются родственным народом игала на левом берегу реки Нигер . На юге находятся говорящие на гбе махи , гун , фон и эве, которые граничат с общинами йоруба в Бенине и Того, на западе они граничат с говорящими на ква акебу , кпосо из Того, а на северо-западе с говорящими на ква ании и говорящими на гур народами кабие , йом-локпа и тем из Того. [30] Значительное количество йоруба в других странах Западной Африки можно также найти в Гане , [31] [32] [33] Бенине , [31] Кот-д'Ивуаре , [34] и Сьерра-Леоне . [35]
За пределами Африки диаспора йоруба состоит из двух основных групп: первая — это йоруба, которых в качестве рабов увезли в Новый Свет в период с XVI по XIX вв. , в частности, на Карибы (особенно на Кубу) и в Бразилию, а вторая — это волна относительно недавних мигрантов, большинство из которых начали мигрировать в Соединенное Королевство и Соединенные Штаты после некоторых крупных экономических и политических изменений, произошедших в Африке в 1960-х годах и по сей день. [36]
Самая старая известная текстовая ссылка на название йоруба найдена в эссе (под названием – Mi'rāj al-Ṣu'ūd ) из рукописи, написанной берберским [37] юристом Ахмедом Бабой в 1614 году. [38] Оригинальная рукопись хранится в Институте Ахмеда Бабы Библиотеки Маммы Хайдара , а цифровая копия находится в Мировой цифровой библиотеке . [39] Mi'rāj al-Ṣu'ūd дает одну из самых ранних известных идей об этническом составе внутренних районов Западной Африки. Соответствующий раздел эссе, в котором группа йоруба перечислена наряду с девятью другими в регионе, переведенный Джоном Ханвиком и Фатимой Харрак для Института африканских исследований Рабата, гласит:
«Мы добавим еще одно правило для вас, а именно, что всякий, кто сейчас приходит к вам из группы, называемой Мосси , или Гурма , или Бусса , или Боргу , или Дагомба , или Котоколи , или Йоруба, или Томбо , или Бобо , или К.рму, — все они неверующие, остающиеся в своем неверии до сих пор. Точно так же и Кумбе, за исключением нескольких людей из Хомбори » [40]
Эта ссылка начала 1600-х годов подразумевает, что название Йоруба уже было в народном демотическом употреблении по крайней мере с 1500-х годов. Относительно источника и происхождения этого названия догадки были выдвинуты различными зарубежными социологами из внешних источников. К ним относятся: Яруб (сын ханаанита, Джоктана ) халифа Мухаммеда Белло из Сокото , [41] Гору Ба Т. Дж. Боуэна или Йолла Ба ( слово манде для реки Нигер ) и т. д. [42] Эти догадки страдают от недостатка поддержки со стороны многих местных жителей, поскольку они чужды (и необоснованны) традициям самих йоруба. [43] В своей работе « Абеокута и горы Камарунс» около 1863 года английский этнолог Ричард Ф. Бертон сообщает об отчете йоруба в 1861 году, отмечая, что название «йоруба» происходит от Ori Obba , то есть « главный король » . [44] Согласно устным и письменным источникам, это название существовало до 1500-х годов. Первоначально оно применялось ex-situ по отношению к социолингвистической группе йоруба в целом. Однако столетия спустя оно стало применяться исключительно к подгруппе Ọ̀yọ́, когда эта подгруппа достигла имперского статуса, особенно в период своего апогея (около 1650–1750 гг.), пока в середине 1800-х годов эта тенденция не вернулась к исходному контексту.
Название Йоруба является наиболее известным этнонимом для группы людей, которые ведут общее происхождение от Ифе , но в истории были зафиксированы синонимичные термины, такие как: Наго/Анаго , Лукуми/Олукуми и Аку/Оку . [45]
Некоторые экзонимы, под которыми йоруба известны по всей Западной Африке, включают: Alata в южной Гане, [46] Eyagi в Нупе [47] [48] , которые дали потомкам такие термины, как Ayagi (досовременное слово хауса для обозначения народа йоруба) [49] и Iyaji в Игале. [50]
Народ йоруба также называет себя эпитетом «Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire», что буквально означает «Люди, которые спрашивают: «Доброе утро, вы хорошо проснулись?». Это относится к способу приветствия, связанному с культурой йоруба . [51] Через части прибрежной Западной Африки, где можно встретить йоруба, они несли с собой культуру восхваления друг друга приветствиями, применимыми в различных ситуациях. Другой используемый эпитет — «Ọmọ Oòduà», что означает «Дети Одудувы », ссылаясь на полулегендарного короля йоруба. [52]
Историческая йоруба развилась в Ситу из более раннего мезолитического населения Вольта-Нигер к 1-му тысячелетию до н. э . [53] К 8-му веку в Иле-Ифе уже существовал мощный город-государство , один из самых ранних в Африке. [54] Этот город, чьи устные традиции связаны с такими личностями, как Одудува и Обатала, позже стал сердцем империи Ифе , первой империи в истории йоруба. [55] Империя Ифе, процветавшая примерно между 1200 и 1420 годами н. э., распространила свое влияние на значительную часть того, что сейчас является юго-западной Нигерией и восточным Бенином, а также на территорию современного Того.
Устная история, записанная во времена империи Ойо, выводит йоруба как этническую группу из населения города-государства Иле-Ифе. Иле-Ифе, как столица бывшей империи, занимал видное место в истории йоруба. Йоруба были доминирующей культурной силой в южной и северо-западной Нигерии еще в 11 веке. [56]
Йоруба являются одними из самых урбанизированных народов Африки. На протяжении столетий до прибытия британской колониальной администрации большинство йоруба уже жили в хорошо структурированных городских центрах, организованных вокруг мощных городов-государств ( Илу ), сосредоточенных вокруг резиденции Оба (короля) . [57] В древние времена большинство этих городов были крепостями с высокими стенами и воротами. [58] Города йоруба всегда были одними из самых густонаселенных в Африке. Археологические находки показывают, что Ойо-Иле или Катунга, столица империи йоруба Ойо (фл. между 16 и 19 веками н. э.), имела население более 100 000 человек. [53] Долгое время также Ибадан , один из крупнейших городов йоруба, основанный в 1800-х годах, был крупнейшим городом во всей Африке к югу от Сахары . Сегодня Лагос ( йоруба : Èkó ), еще один крупный город йоруба, с населением более двадцати миллионов человек, остается крупнейшим на африканском континенте. [59]
Археологически поселение Иле-Ифе показало черты урбанизма в эпоху XII–XIV веков. [58] Этот период совпал с пиком империи Ифе, в течение которого Иле-Ифе превратился в один из крупнейших городских центров Западной Африки. В период около 1300 г. н. э., когда производство стеклянных бусин достигло промышленных масштабов, полы были вымощены черепками и камнями. Художники в Иле-Ифе разработали изысканную и натуралистическую скульптурную традицию из терракоты, камня и медного сплава — меди, латуни и бронзы, многие из которых, по-видимому, были созданы под покровительством короля Обалуфона II , человека, которого сегодня идентифицируют как божество-покровителя литья из латуни, ткачества и регалий йоруба. [60] Династия королей в Иле-Ифе, которая считается йоруба местом зарождения человеческой цивилизации, остается нетронутой и по сей день. Городская фаза Иле-Ифе до возвышения Ойо означает значительный пик политической централизации в 14 веке, [61] [62] обычно описывается как «золотой век» Ифе. Оба или правитель Иле-Ифе упоминается как Оони Ифе. [63] [64]
Ифе продолжает считаться « духовной родиной » йоруба. Город был превзойден империей Ойо [65] как доминирующей военной и политической силой йоруба в 11 веке. [66]
Империя Ойо под руководством своего оба, известного как Алаафин Ойо , активно занималась африканской работорговлей в XVIII веке. Йоруба часто требовали рабов в качестве дани от подвластных им народов, [68] которые в свою очередь иногда воевали с другими народами, чтобы захватить требуемых рабов. Часть рабов, проданных империей Ойо, попала в атлантическую работорговлю . [69] [70]
Большинство городов-государств [71] контролировались Оба (или королевскими суверенами с различными индивидуальными титулами) и советами, состоящими из Олойе , признанных лидеров королевского, знатного и, часто, даже общего происхождения, которые присоединились к ним в управлении королевствами через ряд гильдий и культов. В разных государствах наблюдалось разное соотношение власти между королевскими должностями и советами вождей. В некоторых, таких как Ойо, были могущественные, автократические монархи с почти полным контролем, в то время как в других, таких как города-государства Иджебу , [71] сенаторские советы имели большее влияние, а власть правителя или Обы , называемого Аваджале Иджебуленда , была более ограниченной. [64]
В последние десятилетия Лагос стал самым выдающимся городом народа йоруба и его культурного и экономического влияния. Среди достижений Лагоса следует отметить архитектуру уникального стиля , привнесенную вернувшимися общинами йоруба из Бразилии и Кубы, известную как Амарос/Агудас . [72]
Поселения йоруба часто описываются как в первую очередь одна или несколько основных социальных групп, называемых «поколениями»: [73]
Культура йоруба изначально была устной традицией , и большинство людей йоруба являются носителями языка йоруба . По оценкам, число носителей составляло около 30 миллионов по состоянию на 2010 год. [78] Йоруба классифицируется как часть языков эдекири и вместе с изолированным игала образуют йорубоидную группу языков в пределах того, что мы сейчас имеем как Западную Африку. Игала и йоруба имеют важные исторические и культурные связи. Языки двух этнических групп имеют такое близкое сходство, что такие исследователи, как Форд (1951) и Вестерманн и Брайан (1952), считали игала диалектом йоруба.
Предполагается, что языки йоруба развились из недифференцированной группы Вольта-Нигер к первому тысячелетию до н. э. Существует три основных диалектных области: северо-западная , центральная и юго-восточная . [79] Поскольку диалекты северо-западной йоруба демонстрируют больше лингвистических инноваций, в сочетании с тем фактом, что юго-восточные и центральные области йоруба, как правило, имеют более старые поселения, предполагается более поздняя дата иммиграции на северо-западную территорию йоруба. [80] Область, где говорят на северо-западном йоруба (NWY), соответствует исторической империи Ойо. Юго-восточная йоруба (SEY) была тесно связана с расширением империи Бенин после ок. 1450 г. [81] Центральная йоруба образует переходную область, в которой лексикон имеет много общего с NWY, тогда как она разделяет многие этнографические черты с SEY.
Литературный йоруба — это стандартный вариант, который преподают в школах и на котором говорят дикторы новостей по радио. Он в основном полностью основан на северо-западных диалектах йоруба ойос и эгбас и берет свое начало в двух источниках: работа христианских миссионеров йоруба, базировавшихся в основном в глубинке эгба в Абеокуте , и грамматика йоруба, составленная в 1850-х годах епископом Кроутером , который сам был сьерра-леонским репатриантом происхождения ойо. Это было проиллюстрировано следующим замечанием Адетугбо (1967), которое цитируется в Fagborun (1994): «В то время как орфография, согласованная миссионерами, в значительной степени представляла фонемы диалекта абокута, морфо-синтаксис отражал диалекты ойо-ибадана»
У людей йоруба есть чувство групповой идентичности вокруг ряда культурных концепций, верований и практик, узнаваемых всеми членами этнической группы. Среди них выделяется прослеживание всего тела йоруба через династические миграции к корням, сформированным в Иле-Ифе, древнем городе в лесном сердце центрального Йорубаленда , и его принятие в качестве духовного ядра существования йоруба. Следом за этой связью с древним городом Ифе следует признание исторического коронованного короля Одудува, персонажа, номинально считающегося «отцом» народа йоруба. Согласно собственному рассказу Ифе, Одудува «спустился» в первоначально тринадцать полуавтономных прото-Ифе общин, которые существовали в состоянии конфедерации [82], основанной вокруг болотистой низины, окруженной семью холмами, которые позже стали Ифе из общины Оке Ора , возвышенной обители, расположенной на вершине холма к востоку от Ифе. [83] Вмешательство Одудувы, уроженца Оке Ора, считавшегося аутсайдером в политике долины Ифе, широко признано в Ифе как поворотный момент, который произвел революцию в политике конфедерации, которой в то время руководил Обатала [ 84]
Помимо исторических свидетельств, окружающих Ифе и его древнее правление, более культурные маркеры, которые объединяют народ йоруба как членов одной этнической группы, включают всеобщее признание ряда духовных концепций и главных божеств ( Ориша ), которые достигли пан-йоруба статуса. Эти божества почитаются как воплощения природных сил и божественной власти. Они также являются посредниками между простыми людьми и Олодумаре , Богом. К ним относятся некоторые ныне известные божества, такие как: Обатала, Огун , Орунмила , Осун , Эшу , Олокун , Йемоджа , Осаньин и Шанго , среди прочих . Теперь они узнаваемы в Новом Свете как божества, привезенные через Атлантику людьми йоруба. Там, в своей новой среде ex-situ, они служат механизмом поддержания групповой идентичности, а также мощной связью с родиной йоруба среди людей йоруба и других. Примерами таких новых мировых практик являются: Сантерия , Кандомбле , Умбанда , Келе и Тринидад Ориша , которые являются не только религиозными обществами, но и настоящими этническими обществами для тех, кто стремился сохранить свое уникальное наследие с течением времени, хотя присоединиться к ним мог любой желающий, если он был погружен в мировоззрение йоруба.
С лингвистической точки зрения йорубоидные языки, и в частности подгруппа Эдекири , образуют закрытую группу взаимопонятных диалектов, которые прочно связывают людей, говорящих на них, как членов одного языкового сообщества. Эта диалектная область простирается от земель народа Ана-Ифе в центральном Того и восточной Гане на восток до земель народа Ицекири в западной дельте Нигера вокруг устьев рек Формоза (Бенин) и Эскравос . Этот участок земли, населенный географически смежными и культурно связанными подгруппами, был разделен на отдельные национальные и субнациональные единицы под контролем различных европейских держав в результате Берлинской конференции в Европе 19 века и последовавшего за ней управления. Йоруба также в частности развили общую идентичность под влиянием Ойо, региональной империи, которая развилась в северо-западной саванновой части Йорубаленда в результате миграции основателей королевства из Ифе. В отличие от Ойо, который был крайне милитаристским степным государством, империя Ифе была основана на лесах и распространяла свое влияние скорее через религию, политику, философскую идеологию и торговлю между 1200 и серединой 1400-х годов. С упадком Ифе Ойо расширился как новая сила йоруба и установил свое собственное влияние на королевства, простирающиеся от центрального Того на западе до центрального Йорубаленда на востоке и от реки Нигер на севере до Атлантического побережья на юге, охватывая всю Дагомею , южный Боргу , государства Махи , южный Нупе и народ Аджа . Между 16 и 19 веками Ойо провел многочисленные кампании в регионе и создал репутацию среди соседних королевств; Ашанти, Дагомея, Боргу, Нупе, Игала и Бенин, а также дальше на землях королевств Сонгай, Хауса и других, укрепляя свое место в более крупном регионе как центр силы, стратегически расположенный между лесом и саванной, и представитель культурной единицы, которую он мощно защищал и с которой он был связан. В 18 веке, во времена Аджагбо , Оба из Ойо, правители говорящих на йоруба королевств Ойо, Эгба , Кету и Джебу называли друг друга «братьями», признавая при этом ведущую роль Ойо среди них. [85]
В начале XIX века община йоруба состояла из следующих основных единиц: Британская колония Лагос, традиционно называемая Эко; Кету, западное государство йоруба, граничащее с королевством Дагомея; Эгба со столицей в Абеокуте; Джебу, южное королевство йоруба в непосредственной близости от внутренней лагуны; Конфедерация субплемен Экити в холмистой местности на северо-востоке; Ибадан, республиканское государство-преемник Ойо; Иджеша; Историческое королевство Ифе, которое продолжало сохранять свое священное первенство; Ондо на востоке; Прибрежный Махин/Иладже на юго-восточном морском побережье и несколько других более мелких государств, таких как группы Эгбадо, Акоко, Ягба, Авори, а также независимые поселения, состоящие из города и его отдаленных зависимых деревень, таких как Океодан, Адо, Игбесса. [86]
Различные другие культурные факторы, которые связывают народ йоруба, включают исторические династические миграции королевских особ и микромиграции людей в культурном пространстве йоруба, что привело к смешению людей, о чем свидетельствует дублирование и умножение названий мест и королевских титулов по всей стране йоруба. Сегодня места с названиями, содержащими; Owu, Ifon, Ife, Ado и т. д., можно найти разбросанными по всему Йорубаленду независимо от подгруппы. То же самое можно наблюдать и в отношении некоторых локализованных королевских титулов, например, Ajalorun, Owa и Olu. Olofin, изначальный титул Oduduwa в Ифе, упоминается в преданиях большинства мест в Йорубаленде. Профессиональные занятия, такие как земледелие, охота, ремесло, кузнечное дело, торговля, а также рыболовство для прибрежных или прибрежных групп, являются обычным явлением. Совместные обычаи приветствия, рождения, брака и смерти, сильное чувство общности, урбанизм, праздники и уважение к старшим также являются универсальными концепциями йоруба. [87]
Монархии были распространенной формой правления в Йорубаленде, но они не были единственным подходом к управлению и социальной организации. Многочисленные города-государства королевства Иджебу к западу от Ойо и общины народа Эгба , найденные в лесах ниже саваннового региона Ойо, были заметными исключениями. Эти независимые государства часто избирали короля, хотя реальные политические, законодательные и судебные полномочия принадлежали Огбони , совету знатных старейшин. Однако понятие божественного короля было настолько важным для Йоруба, что оно было частью их организации в ее различных формах от их древности до современной эпохи.
Во время междоусобных войн 19-го века, Ijebu заставили граждан более 150 общин Ẹgba и Owu мигрировать в укрепленный город Abeokuta . Каждый квартал сохранил свой собственный совет гражданских лидеров Ogboni , наряду с Olorogun , или советом военных лидеров, и в некоторых случаях, свои собственные избранные Obas или Baales . Эти независимые советы избирали своих самых способных членов, чтобы присоединиться к федеральному гражданскому и военному совету, который представлял город в целом. Командир Фредерик Форбс , представитель британской короны, писавший отчет о своем визите в город в Church Military Intelligencer (1853), [88] описал Abẹokuta как имеющий «четырех президентов», а систему правления как имеющую «840 главных правителей или «Палату лордов», 2800 второстепенных вождей или «Палату общин», 140 главных военных и 280 второстепенных». [89] Он описал Абакуту и ее систему правления как «самую необычную республику в мире». [89]
Геронтократические руководящие советы, которые защищали от монополизации власти монархом, были чертой Ẹgba, по словам выдающегося историка oyọ преподобного Сэмюэля Джонсона . Такие советы были также хорошо развиты среди северных групп окун , восточных экити и других групп, подпадающих под этнический зонтик йоруба. В oyọ, самом централизованном из доколониальных королевств, алафины консультировались по всем политическим решениям с премьер-министром и главным королевским деятелем ( басуруном ) и остальной частью совета ведущих дворян, известного как oyọ меси . [90]
Традиционно королевская власть и вождь не определялись простым первородством , как в большинстве монархических систем правления. Коллегия выборщиков глав родословных обычно была и до сих пор отвечает за выбор члена одной из королевских семей из любого данного королевства, а выбор затем подтверждается оракулом Ифа. [ 91] Оба живут во дворцах, которые обычно находятся в центре города. Напротив дворца короля находится Ọja Ọba , или рынок короля. Эти рынки являются неотъемлемой частью жизни йоруба. Традиционно их торговцы хорошо организованы, имеют различные гильдии, должностных лиц и выборного оратора. У них также часто есть по крайней мере одна Iyaloja , или леди рынка, которая, как ожидается, будет представлять их интересы в аристократическом совете олоев во дворце. [92] [93]
Монархия любого города-государства обычно ограничивалась несколькими королевскими родословными. [94] Семья могла быть отстранена от царствования и вождества, если любой член семьи, слуга или раб, принадлежащий к семье, совершал преступление, такое как кража, мошенничество, убийство или изнасилование. В других городах-государствах монархия была открыта для выборов любого свободнорожденного гражданина мужского пола. В Илесе , Ондо , Акуре и других общинах йоруба существовало несколько, но сравнительно редких, традиций женских û�bas . Короли традиционно почти всегда были полигамными и часто женились на членах королевской семьи из других доменов, тем самым создавая полезные союзы с другими правителями. [95] Ибадан, город-государство и протоимперия, основанная в 1800-х годах полиглотской группой беженцев, солдат и странствующих торговцев после падения Ойо, в значительной степени отказалась от концепции монархизма, предпочитая избирать как военные, так и гражданские советы из числа выдающихся граждан. Город стал военной республикой, в которой выдающиеся солдаты обладали политической властью через свои выборы посредством народного одобрения и уважения своих коллег. Подобную практику переняли иджаса и другие группы, которые увидели соответствующий рост социального влияния военных авантюристов и успешных предпринимателей. Игбомина славились своим сельскохозяйственным и охотничьим мастерством, а также резьбой по дереву, кожаным искусством и знаменитым маскарадом Элеве. [96]
Профессиональные гильдии, социальные клубы, тайные или инициатические общества и религиозные объединения, обычно известные как Ẹgbẹ на языке йоруба, включали Parakoyi (или лигу торговцев) и Ẹgbẹ Ọdẹ (гильдию охотников) и сохраняли важную роль в торговле, социальном контроле и профессиональном образовании в политиях йоруба. Есть также примеры других организаций сверстников в регионе. [97] [98] [99] [100] Когда Ẹgba сопротивлялись имперскому господству империи Ойо, фигуре по имени Лисаби приписывают создание или возрождение тайной традиционной организации под названием Ẹgbẹ Aro . Эта группа, изначально фермерский союз, была преобразована в сеть тайных ополчений по всем лесам агба, и каждая ложа замышляла и успешно справилась со свержением Аджелес (назначенных администраторов) Ойо в конце 18 века. Аналогичным образом, тайные военные лиги сопротивления, такие как Экити Парапо и альянс Огиди, были организованы во время войн 19 века часто децентрализованными общинами Экити, Иджаса, Игбомина и Окун Йоруба, чтобы противостоять различным имперским экспансионистским планам Ибадана, Нупе и халифата Сокото .
Города коренных народов йоруба включают, помимо прочего, Ибадан, Лагос, Абеокуту, Илорин, Огбомосо, Ойо, Осогбо, Иле-Ифе, Окитипупу, Иджебу-Оде, Акуре, Оффу и другие. В городах-государствах и многих их соседях сохраняется сдержанный образ жизни, а школа мысли их народа оказывает большое влияние на Западную Африку и другие регионы.
Сегодня большинство современных йоруба являются мусульманами или христианами. [16] Как бы то ни было, многие принципы традиционной веры их предков сознательно или несознательно поддерживаются значительной частью населения Нигерии, Бенина и Того . [101]
Религия йоруба включает в себя традиционные религиозные и духовные концепции и практики народа йоруба. [102] Ее родина находится в юго-западной Нигерии и прилегающих частях Бенина и Того, регионе, который стал известен как Йорубаленд. Религия йоруба сформирована из разнообразных традиций и не имеет единого основателя. [103] Религиозные верования йоруба являются частью itan , общего комплекса песен, историй, рассказов, мифологий и других культурных концепций, которые составляют общество йоруба. [103]
Наряду с почитанием предков , одной из наиболее распространенных традиционных религиозных концепций йоруба является концепция Ориса . Ориса (также пишется Ориша) — это различные боги и духи, которые служат высшей творческой силе в религиозной системе йоруба (Асе). Некоторые широко известные Ориса — это Огун (бог металла, войны и победы), Шанго или Джакута (бог грома, молнии, огня и правосудия, который проявляется как король и всегда владеет обоюдоострым топором, который передает его божественную власть и силу), Эшу Элегбара (обманщик, который служит единственным посланником пантеона и передает желания людей богам. Он понимает все языки, на которых говорят люди, а также является хранителем перекрестков, Орита мета на йоруба) и Орунмила (бог Оракула). Эшу имеет две формы, которые являются проявлениями его двойственной природы — положительной и отрицательной энергии; Эшу Ларойе, учитель-наставник и лидер, и Эшу Эбита, шут, лживый, внушающий предположения и хитрый. [104] Орунмила, со своей стороны, раскрывает прошлое, дает решения проблем в настоящем и влияет на будущее с помощью системы гадания Ифа , которую практикуют жрецы-оракулы, называемые Бабалаво .
Олорун — одно из главных проявлений Верховного Бога пантеона йоруба, хозяин небес, и ассоциируется с Солнцем, известным как Оорун на языке йоруба. Две другие главные формы верховного Бога — Олодумаре — верховный создатель — и Олофин , который является проводником между Трунном (Небом) и Айе (Землей). Ошумаре — бог, который проявляется в форме радуги, также известный как Усумаре на языке йоруба, в то время как Обатала — бог ясности и творчества. Эти боги присутствуют в религии йоруба, [57] [105] , а также в некоторых аспектах Умбанды , Винти , Обеа , Водун и множества других. Эти разновидности, или духовные линии, как их называют, практикуются во всех районах Нигерии, среди прочего. По мере роста интереса к африканским коренным религиям, общины и родословные Ориса можно найти в некоторых частях Европы и Азии. Хотя оценки могут различаться, некоторые ученые полагают, что во всем мире может быть более 100 миллионов приверженцев этой духовной традиции. [106]
Устная история ойо-йоруба повествует о том, что Одудува был прародителем йоруба и правящим предком их коронованных королей.
Он пришел с востока, который, согласно традициям Ифе, находился в поселении Оке Ора , общине на вершине холма, расположенной к востоку от Ифе.
После смерти Одудувы его дети рассеялись в серии миграций, основавших королевства, из Ифе в другие королевства. Каждый ребенок оставил свой след в последующей урбанизации и консолидации конфедерации королевств йоруба, причем каждое королевство прослеживало свое происхождение от них в Иле-Ифе.
После расселения аборигены стали трудными и представляли серьезную угрозу для выживания Ифе. Считавшиеся выжившими из старых обитателей земли до прибытия Одудувы, эти люди теперь превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии с ужасным и устрашающим видом, сжигали дома и грабили рынки. Затем на сцену вышла Мореми Аджасоро ; говорили, что она сыграла значительную роль в подавлении наступления мародеров. Но это было дорогой ценой: ей пришлось отказаться от своего единственного сына Олуорогбо. Награда за ее патриотизм и самоотверженность не была получена за одну жизнь, поскольку позже она ушла и была обожествлена . Фестиваль Эди отмечает этот подвиг среди ее потомков йоруба. [108]
Культура йоруба состоит из культурной философии, религии и народных сказок. Они воплощены в гадании Ифа и известны как трехчастная Книга Просвещения в Йорубаленде и в его диаспоре.
Культурная мысль йоруба является свидетелем двух эпох. Первая эпоха — это история космогонии и космологии. Это также эпохальная история в устной культуре, в течение которой Одудува был королем, Приносящим Свет, пионером народной философии йоруба и выдающимся прорицателем. Он размышлял о видимых и невидимых мирах, вспоминая космогонию, космологию и мифологических существах в видимых и невидимых мирах. Его время благоприятствовало художникам-философам, которые создавали великолепные натуралистические произведения искусства цивилизации в додинастический период в Йорубаленде. Вторая эпоха — это эпоха метафизического дискурса и зарождение современной художественной философии. Это началось в 19 веке с точки зрения академического мастерства епископа Сэмюэля Аджая Кроутера (1807–1891). Хотя религия часто является первой в культуре йоруба, тем не менее, именно философия — мысль человека — фактически приводит духовное сознание (ori) к созданию и практике религии. Таким образом, считается, что мысль (философия) является предшественником религии. Такие ценности, как уважение, мирное сосуществование, верность и свобода слова, поддерживаются и высоко ценятся в культуре йоруба. Общества, которые считаются тайными обществами, часто строго охраняют и поощряют соблюдение моральных ценностей. Сегодня академические и неакадемические сообщества становятся все более заинтересованными в культуре йоруба. Проводится все больше исследований культурной мысли йоруба, поскольку на эту тему пишется все больше книг.
Йоруба традиционно очень религиозный народ, и сегодня плюралистичны в своих религиозных убеждениях. [109] Йоруба являются одной из самых религиозно разнообразных этнических групп в Африке. Многие люди йоруба исповедуют христианство в таких конфессиях, как англиканство [110] , в то время как другие являются мусульманами, практикующими в основном суннитский ислам маликитской школы права. В дополнение к христианству и исламу большое количество людей йоруба продолжают исповедовать свою традиционную религию. Религиозные практики йоруба, такие как фестивали Эйо и Осун-Осогбо, переживают всплеск популярности в современном Йорубаленде. Они в значительной степени рассматриваются приверженцами современных верований как культурные, а не религиозные события. Они участвуют в них как в способе прославления истории своего народа и стимулирования туризма в местной экономике. [101]
Йоруба были одной из первых групп в Западной Африке, которая была представлена христианству в очень больших масштабах. [112] Христианство (вместе с западной цивилизацией) пришло в Йорубаленд в середине 19-го века через европейцев , чьей первоначальной миссией была торговля. [109] [113] [114] [115] Первыми европейскими посетителями были португальцы, они посетили соседнее королевство Бини в конце 16-го века. Со временем другие европейцы, такие как французы, британцы, голландцы и немцы, последовали их примеру. Британцы и французы были самыми успешными в своих поисках колоний (эти европейцы фактически разделили Йорубаленд, причем большая часть оказалась в Британской Нигерии, а меньшие части во Французской Дагомее, ныне Бенине, и немецком Тоголенде ). Местные правительства поощряли прибытие религиозных организаций. Римские католики (известные йоруба как Иджо Агуда, так названные в честь вернувшихся бывших рабов йоруба из Латинской Америки, которые были в основном католиками, и были также известны как Агудас или Амарос ) начали гонку, за ними следовали протестанты, чей видный член - Общество церковной миссии (CMS), базирующееся в Англии, совершило самые значительные набеги во внутренние районы для евангелизации и стало крупнейшей из христианских миссий. Методисты (известные как Иджо-Элето, так названные в честь слова йоруба, означающего «метод или процесс») начали миссии в Агбадариги / Гбегле Томасом Бирчем Фрименом в 1842 году. В Агбадариги также служили Э. К. Ван Кутен , Э. Г. Ирвинг и А. А. Харрисон. Генри Таунсенд , К. К. Голлмер и Аджайи Кроутер из CMS работали в Абеокуте , тогда входящем в состав Эгба, Южной Нигерии в 1846 году. [116]
Хиндерер и Манн из CMS начали миссии в подразделениях Ибадан/ Ибарапа и Иджайе нынешнего штата Ойо в 1853 году. Баптистские миссионеры — Боуэн и Кларк — сосредоточились на северной оси йоруба — (Огбомосо и окрестности). С их успехом другие религиозные группы — Армия спасения и Евангелистская комиссия Западной Африки — стали популярными среди игбомина , и к ним присоединились другие неконфессиональные христианские группы. Ускоренный темп христианства привел к назначению сароса (возвращающихся рабов из Сьерра-Леоне) и коренных жителей в качестве миссионеров. Этот шаг был инициирован Венном, секретарем CMS. Тем не менее, влияние христианства в Йорубаленде не ощущалось до четвертого десятилетия XIX века, когда мальчик-раб из племени йоруба, Сэмюэл Аджайи Кроутер, стал обращенным в христианство лингвистом и священником, чьи познания в языках стали основным инструментом и орудием для распространения христианства в Йорубаленде и за его пределами. [117]
Ислам пришел в Йорубаленд около 14 века в результате торговли с торговцами Вангара (также Ванкоре), [118] мобильной кастой Сонинкес из тогдашней империи Мали , которые вошли в Йорубаленд (Ойо) с северо-западного фланга через коридор Бариба или Боргу, [119] во время правления Мансы Канкана Мусы . [120] В связи с этим Ислам традиционно известен йоруба как Эсин Мале или просто Имале, т.е. религия малийцев. Приверженцы исламской веры называются Мусулуми на йоруба, что соответствует мусульманину, арабскому слову, обозначающему приверженца ислама, имеющему в качестве действительного причастия ту же форму глагола и означающему «покорный (Аллаху)» или именное и действительное причастие ислама, производное от «Салам», т.е. (религия) Мира. Ислам практиковался в Йорубаленде так рано, что значительная часть рабов йоруба, вывезенных в Америку, уже были мусульманами. [121]
Мечеть служила духовным потребностям мусульман, живущих в Ойо. Постепенно ислам начал укрепляться в Йорубаленде, и мусульмане начали строить мечети. Иво возглавил, его первая мечеть была построена в 1655 году, [122] за ней последовали Исейин в 1760 году, [122] Эко/Лагос в 1774 году, [122] Шаки в 1790 году, [122] и Ошогбо в 1889 году. Со временем ислам распространился и на другие города, такие как Ойо (первым новообращенным в Ойо был Солагберу), Ибадан, Абаокута , Иджебу Оде , Икирун и Эде . Во всех этих городах уже были значительные мусульманские общины до джихада Сокото в 19 веке. [123]
.jpg/1280px-Yoruba_peoples_armlet_(16th_century).jpg)
Средневековые поселения йоруба были окружены массивными глиняными стенами. [124] Здания йоруба имели схожие планы с святилищами ашанти , но с верандами вокруг двора. Материалы для стен включали густую грязь и пальмовое масло [125] , а кровельные материалы варьировались от соломы до гофрированных железных листов. [125] Знаменитое укрепление йоруба, Эредо Сунгбо , было вторым по величине стеновым сооружением в Африке. Сооружение было построено в 9, 10 и 11 веках в честь традиционного аристократа, Олойе Биликису Сунгбо. Оно состояло из раскинувшихся глиняных стен и долин, которые окружали город Иджебу-Оде в штате Огун . Эредо Сунгбо является крупнейшим доколониальным памятником в Африке, больше, чем Великая пирамида или Большой Зимбабве. [126] [127]
Йоруба работали с широким спектром материалов в своем искусстве, включая: бронзу, кожу, терракоту, слоновую кость, текстиль, медь, камень, резное дерево, латунь, керамику и стекло. Уникальной особенностью искусства йоруба является его поразительный реализм, который, в отличие от большинства африканских искусств, выбрал создание человеческих скульптур в ярко реалистичных и в натуральную величину формах. История искусства соседней империи Бенин показывает, что между соседними йоруба и Эдо существовало перекрестное опыление идеями. Литейщики бенинского двора из латуни научились своему искусству у мастера Ифе по имени Игуэгха, который был отправлен из Ифе около 1400 года по просьбе бенинского оба Огуолы. Действительно, самые ранние датированные литые из латуни мемориальные головы из Бенина воспроизводят утонченный натурализм более ранних скульптур йоруба из Ифе. [129]
Множество произведений искусства йоруба, включая посохи, придворную одежду и вышивку бисером для корон, связаны с дворцами и королевскими дворами. [130] [131] [132] [133] Дворы также заказывали многочисленные архитектурные объекты, такие как столбы веранды, ворота и двери, украшенные резьбой. Дворцы йоруба обычно строятся с более толстыми стенами, посвящаются богам и играют значительную духовную роль. Искусство йоруба также проявляется в святилищах и традициях маскировки. [134] Святилища, посвященные указанным богам, украшены резьбой и вмещают множество алтарных фигур и других ритуальных принадлежностей. Традиции маскировки различаются в зависимости от региона, и на различных фестивалях и праздниках используются различные типы масок. Аспекты традиционной архитектуры йоруба также нашли свое место в Новом Свете в форме домов-дробовиков. [135] [136] [137] [138] [139] [140] Однако сегодня традиционная архитектура йоруба подверглась значительному влиянию современных тенденций.
.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_L54.5_Fragment_of_a_Head_(3).jpg)
Маскарады являются важной чертой традиционного искусства йоруба. Они обычно известны как Egúngún , в единственном числе как Egún . Термин относится к маскарадам йоруба, связанным с почтением предков или с самими предками как коллективной силой. Существуют различные типы, одним из самых известных из которых является Gelede . [141] [142] An Ese Ifa (устная литература гадания Орунмила) объясняет происхождение Gelede как начинающееся с Йемайи , Матери всех orisa и всех живых существ. Йемайя не могла иметь детей и посоветовалась с оракулом Ифа, и священник посоветовал ей приносить жертвы и танцевать с деревянными изображениями на голове и металлическими браслетами на ногах. После выполнения этого ритуала она забеременела. Ее первым ребенком был мальчик, которого прозвали «Эфе» (юморист/шутник); маска Эфе подчеркивает песню и шутки из-за личности ее тезки. Вторым ребенком Йемайи была девочка, прозванная "Геледе", потому что она была толстой, как и ее мать. Также, как и ее мать, Геледе любила танцевать.
После того, как они сами поженились, ни Геледе, ни партнер Эфе не могли иметь детей. Оракул Ифа предложил им попробовать тот же ритуал, который сработал для их матери. Не успели Эфе и Геледе исполнить эти ритуалы — танцы с деревянными изображениями на головах и металлическими браслетами на ногах — как у них начали рождаться дети. Эти ритуалы превратились в танец масок Геледе и были увековечены потомками Эфе и Геледе. Это повествование — одна из многих историй, объясняющих происхождение Геледе. Старая теория утверждала, что начало Геледе могло быть связано с переходом от матриархального к патриархальному обществу среди народа йоруба. [143]
Зрелище Геледе и система гадания Ифа представляют собой два из трех произведений Нигерии, включенных в список устного и нематериального наследия человечества Организации Объединенных Наций , а также единственные подобные объекты культурного наследия из Бенина и Того.
Одно из первых наблюдений впервые приезжающих в Йорубаленд — это богатая, пышная и церемониальная природа их культуры, которая становится еще более заметной благодаря урбанизированным структурам поселений йоруба. Эти мероприятия — возможность ощутить богатство культуры йоруба. Традиционные музыканты всегда готовы украсить мероприятия тяжелыми ритмами и чрезвычайно продвинутой перкуссией, которыми йоруба славятся во всем мире. [144] Певцы хвалы и гриоты присутствуют там, чтобы добавить свое историческое понимание смысла и значимости церемонии, и, конечно же, разнообразие красочных платьев и нарядов, которые носят люди, свидетельствует об эстетическом чувстве среднестатистического йоруба.
Йоруба — очень экспрессивный народ, который отмечает важные события красочными фестивалями и празднествами (Ayeye). Некоторые из этих фестивалей (около тринадцати главных) [145] являются светскими и отмечают только достижения и вехи в развитии человечества. К ним относятся свадебные церемонии ( Ìgbéyàwó ), церемонии наречения ( Ìsomolórúko ), похороны ( Ìsìnkú ), новоселье ( Ìsílé ), праздник Нового Яма ( Ìjesu ), церемонии сбора урожая ( Ìkórè ), рождение ( Ìbí ), вождество ( Ìjòyè ) и так далее. [143] Другие имеют более духовный подтекст, например, различные дни и праздники, посвященные определенным Ориша, такие как день Огуна ( Ojó Ògún ) или фестиваль Осун , который обычно проводится в священной роще Осун-Осогбо , расположенной на берегах реки Осун и вокруг древнего города Осогбо . [146] Фестиваль посвящен речной богине Осун , которую обычно празднуют в августе ( Osù Ògùn ) ежегодно. Фестиваль привлекает тысячи поклонников Осун со всего Йорубаленда и диаспоры Йоруба в Америке, зрителей и туристов из всех слоев общества. Фестиваль Осун-Осогбо — это двухнедельная программа. Он начинается с традиционного очищения города под названием «Ивопопо», за которым через три дня следует зажжение 500-летней шестнадцатиконечной лампы под названием Ина Олоджумериндинлогун , что буквально означает «Шестнадцатиглазый огонь» . Зажжение этой священной лампы возвещает о начале фестиваля Осун. Затем следует «Иброриада», собрание корон прошлого правителя, Атаоджи Осогбо, для благословения. Это мероприятие возглавляют сидящая Атаоджа Осогбо и Аругба Йейе Осун (которая обычно является молодой девственницей из королевской семьи, одетой в белое), которая несет священный белый калебас, содержащий умилостивительные материалы, предназначенные для богини Осун. Ее также сопровождает комитет жриц. [147] [148] Похожее мероприятие проводится в Новом Свете как фестиваль Одунде . [149] [150]
Еще один очень популярный фестиваль с духовным подтекстом — фестиваль Эйо Олокун или пьеса Адаму Ориша , которую отмечают жители Лагоса . Фестиваль Эйо — это посвящение богу моря Олокуну , который является Ориша и чье имя буквально означает Владелец морей . [145] Как правило, не существует традиционно определенного времени для проведения фестиваля Эйо. Это приводит к напряженному ожиданию того, какая дата будет определена. После того, как дата его проведения выбрана и объявлена, начинается подготовка к фестивалю. Он охватывает недельную серию мероприятий и завершается ярким шествием тысяч мужчин, одетых в белое и в разноцветных шляпах, называемых Ага . Процессия проходит через остров Лагос Isale Eko , который является историческим центром мегаполиса Лагоса. На улицах они проходят через различные важные места и достопримечательности города, включая дворец традиционного правителя Лагоса, Оба, известного как Ига Идунганран . Фестиваль начинается от заката до рассвета и проводится по субботам (Ojó Àbáméta) с незапамятных времен. За целую неделю до фестиваля (всегда воскресенье) «старшая» группа Эйо, Адиму (узнается по черной шляпе с широкими полями), выходит на публику с посохом. Когда это происходит, это означает, что мероприятие состоится в следующую субботу. Каждая из четырех других «важных» групп — Лаба (красная), Онико (желтая), Ологеде (зеленая) и Агере (фиолетовая) — сменяют друг друга в этом порядке с понедельника по четверг.
Маскарад Эйо по сути допускает высоких людей, поэтому его описывают как Агогоро Эйо (дословно означает маскарад Эйо высокого роста). Подобно духу (Ориша), посещающему землю с определенной целью, маскарад Эйо говорит чревовещательным голосом, намекая на его потусторонность; и когда его приветствуют, он отвечает: Mo yo fun e, mo yo fun ara mi , что на языке йоруба означает: Я радуюсь за тебя, и я радуюсь за себя . Этот ответ подразумевает маскарады как ликование, когда человек приветствует его за то, что он стал свидетелем дня, и его собственную радость от принятия на себя священной обязанности очищения. Во время фестиваля запрещены сандалии и обувь, а также суку , прическа, популярная среди йоруба, — та, при которой волосы сходятся посередине, затем взмывают вверх, прежде чем опуститься вниз. В последнее время фестиваль также приобрел более туристическое измерение, которое, как и фестиваль Osun Osogbo, привлекает посетителей со всей Нигерии, а также диаспору йоруба. Фактически, широко распространено мнение, что эта пьеса является одним из проявлений традиционного африканского веселья, которое служит предшественником современного карнавала в Бразилии и других частях Нового Света, который, возможно, был начат рабами йоруба, переселенными в эту часть мира из-за атлантической работорговли. [151] [152] [153] [154]
Музыка народа йоруба, пожалуй, наиболее известна чрезвычайно развитой традицией игры на барабанах, [155] особенно с использованием барабанов с песочными часами дундун [156] . Изображение музыкальных инструментов на скульптурных работах из Иле-Ифе, в общем, указывает на существенное соответствие устным традициям. Многие из этих музыкальных инструментов относятся к классическому периоду Иле-Ифе, который начался примерно в десятом веке н. э. Некоторые из них уже существовали до этого периода, в то время как другие были созданы позже. Например, барабан с песочными часами (Дундун), возможно, был представлен около 15 века (1400-е годы), бенинские бронзовые таблички среднего периода изображают их. Другие, такие как двойные и одинарные железные колокольчики без языка, являются примерами инструментов, которые предшествовали классическому Ифе. [157] Народная музыка йоруба стала, пожалуй, самым выдающимся видом западноафриканской музыки в афро-латинских и карибских музыкальных стилях. Музыка йоруба оказала особенно сильное влияние на музыку Тринидада , религиозные традиции лукуми , [158] практику капоэйры в Бразилии и музыку Кубы . [159]
Барабаны йоруба обычно принадлежат к четырем основным семействам, которые используются в зависимости от контекста или жанра, где они используются. Семейство Dùndún / Gángan — это класс говорящих барабанов в форме песочных часов, которые имитируют звук речи йоруба. Это возможно, потому что язык йоруба является тональным по своей природе. Он является наиболее распространенным и присутствует во многих традициях йоруба, таких как Apala , Jùjú , Sekere и Afrobeat . Второе — это семейство Sakara . Как правило, они играли церемониальную роль в королевских постановках, свадьбах и декламации Oríkì ; оно в основном встречается в таких традициях, как музыка Sakara , Were и Fuji . Семейство Gbedu (буквально «большой барабан») используется тайными братствами, такими как Ogboni и королевскими дворами. Исторически сложилось так, что только Oba могли танцевать под музыку барабана. Если кто-то другой использовал барабан, их арестовывали за подстрекательство к мятежу королевской власти. Gbèdu — это барабаны в форме конги, на которых играют, сидя на земле. Барабаны Akuba (трио меньших барабанов, похожих на конги, связанных с gbèdu) обычно используются в афробите. Ogido — двоюродный брат gbedu. Он также имеет форму конги, но с более широким набором звуков и большим корпусом. Он также имеет гораздо более глубокий звук, чем конга. Иногда его называют «бас-барабаном». Обе руки играют непосредственно на барабане Ogido. [160]
Сегодня слово Gbedu также стало использоваться для описания форм нигерийской музыки Afrobeat и Hip Hop. Четвертая основная семья барабанов Йоруба — это семья Bàtá , которые представляют собой богато украшенные двухсторонние барабаны с различными тонами. На них исторически играли в священных ритуалах. Считается, что их ввел Шанго , Ориша, во время его земного воплощения в качестве короля-воина.
Традиционные барабанщики йоруба известны как Àyán . Йоруба верят, что Àyángalú был первым барабанщиком, который стал покровителем Ориша игры на барабанах после своей кончины. В результате он считается духом или музой, которая вдохновляет современных барабанщиков во время выступлений. Вот почему некоторые фамилии йоруба содержат префикс «Ayan-», например, Ayangbade, Ayantunde, Ayanwande. [ 161] [ устаревший источник ] Ансамбли, использующие дундун, играют тип музыки, который также называется дундун . [156] Ashiko (конусообразные барабаны), Igbin , Gudugudu (литавры в семье дундун), Agidigbo и Bèmbè — другие важные барабаны. Лидер ансамбля дундун — это oniyalu , что означает; ' Владелец материнского барабана ', который использует барабан, чтобы "разговаривать", имитируя тональность йоруба. Большая часть этой музыки носит духовный характер и часто посвящена Ориса .
В каждой семье барабанов есть разные размеры и роли; ведущий барабан в каждой семье называется Ìyá или Ìyá Ìlù , что означает «материнский барабан», в то время как вспомогательные барабаны называются Omele . Игра на барабанах йоруба является примером западно-африканских кросс-ритмов и считается одной из самых продвинутых традиций игры на барабанах в мире. Как правило, импровизация ограничивается мастерами-барабанщиками. Некоторые другие инструменты, встречающиеся в музыке йоруба, включают, но не ограничиваются: Годже (скрипка), шекэрэ (трещотка из тыквы), агидигбо (пианино для большого пальца , имеющее форму щипкового ламеллофона ), саворо (металлические трещотки для рук и лодыжек, также используемые на ободе барабана бата), ферэ ( свистки ), аро ( тарелки ), агого ( колокольчики ), различные типы флейт включают экуту , окинкин и игба .
Орики (или хвалебное пение), жанр песенной поэзии, содержащий ряд пословичных фраз, восхваляющих или характеризующих соответствующего человека, и имеющий происхождение Эгба и Экити, часто считается старейшей музыкальной традицией йоруба. Музыка йоруба, как правило, полиритмическая , что можно описать как взаимосвязанные наборы ритмов, которые подходят друг другу как части головоломки. Существует базовая временная шкала, и каждый инструмент играет узор относительно этой временной шкалы. Полученный ансамбль обеспечивает типичное звучание барабанов западноафриканского йоруба. Музыка йоруба является компонентом современной нигерийской популярной музыкальной сцены. Хотя традиционная музыка йоруба не подверглась влиянию иностранной музыки, этого нельзя сказать о современной музыке йоруба, которая развивалась и адаптировалась благодаря контакту с иностранными инструментами, талантом и творчеством.
У йоруба самый высокий в мире процент рождения дизиготных близнецов (4,4% от всех случаев рождения). [32] [162] Они проявляются в 45–50 пар близнецов (или 90–100 близнецов) на 1000 живорождений, возможно, из-за высокого потребления определенного вида ямса, содержащего натуральный фитоэстроген , который может стимулировать яичники к высвобождению яйцеклеток с каждой стороны.
Близнецы очень важны для йоруба, и они обычно склонны давать каждому близнецу особые имена. [163] Первого из близнецов, который должен родиться, традиционно называют Тайево или Таево , что означает «первый, кто попробует мир» или «раб второго близнеца», это часто сокращается до Тайво , Тайе или Тайе . [164] Кехинде — имя последнего близнеца. Кехинде иногда также называют Кехиндегбегбон , что является сокращением от; Омо кехин де гба эгбон и означает «ребенок, который родился сзади, получает права старшего». [165]
Близнецы воспринимаются как существа, имеющие духовные преимущества или обладающие магическими силами. [166] Это отличается от некоторых других культур, которые считают близнецов опасными или нежелательными. [166]
Время измеряется в «ọgán» или «ìṣẹ́jú-àáyá» (секунды), ìṣẹ́jú (минуты), вакати (часы), ọjọ́ (дни), ọ̀sẹ̀ (недели), oṣù (месяцы) и ọdún (годы). В 1 (окане) вакати 60 (ọgọta) идзю ; 24 (меринлеогун) вакати в 1 (окан) ọjọ́ ; 7 (медже) ọjọ́ в 1 (окан) ọ̀sẹ̀ ; 4 (мерин) ọ̀sẹ̀ в 1 (окан) oṣù и 52 (меджилеладота) ọ̀sẹ̀ в 1 (окан) ọдун . В 1 Эдуне 12 (меджила) осу . [167]
Неделя йоруба состоит из четырех дней. Традиционно йоруба отсчитывают свою неделю, начиная с Ojó Ògún, этот день посвящен Ògún. Второй день — Ojó Jákúta, день посвящен Sàngó. Третий день известен как Ojó Òsè — этот день посвящен Òrìshà ńlá (Obàtálá), а четвертый день — Ojó Awo, в честь Òrúnmìlà .
Год по календарю йоруба (Коджода) начинается с 3 по 2 июня следующего года. [169] Согласно этому календарю, григорианский год 2021 является 10 063-м годом культуры йоруба, которая начинается с создания Ифа в 8042 году до нашей эры. [170] Чтобы соответствовать григорианскому календарю, люди йоруба также часто измеряют время семью днями в неделе и четырьмя неделями в месяце:
Твердая пища, в основном вареная, измельченная или приготовленная с горячей водой, является основной пищей йоруба. Все эти продукты являются побочными продуктами таких культур, как маниока , ямс, кокоям , и составляют огромную часть всего этого. Другие, такие как подорожник , кукуруза, бобы, мясо и рыба, также являются основным выбором. [172]
Некоторые распространенные блюда йоруба - это иян (толченый ямс), амала , эба , семо , фуфу (обычно называемый «Океле»), мойн мойн (бобовый пирог) и акара . [143] Супы включают эгуси , эведу , эфо , окра , овощи также очень распространены как часть рациона йоруба. Также представлены такие блюда, как рис и бобы (местные называют эва). Некоторые блюда готовятся для праздников и церемоний, такие как рис джоллоф и жареный рис. Другие популярные блюда - это экуру , рагу, кукуруза, маниока и мука - например, кукуруза, ямс, подорожник и бобы, яйца, курица, говядина и различные формы мяса (понмо готовится из коровьей кожи). Некоторые менее известные блюда и многие другие основные продукты - это каша из корня аррорута, сладости, оладьи и кокосовые отвары; и некоторые виды хлеба – дрожжевой хлеб, каменные булочки и хлеб с пальмовым вином, и это лишь некоторые из них. [172]
![Амала — еда народа йоруба.[173]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Amala_ati_Ewedu_and_Ogunfe.png/1280px-Amala_ati_Ewedu_and_Ogunfe.png)
![Рис Офада традиционно готовят в листе.[175]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/OfadaRice_with_assorted_meat_and_egg.png/1280px-OfadaRice_with_assorted_meat_and_egg.png)
![Agbádá àti Fìlà[178]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/A_Yoruba_man_garbed_in_traditional_clothing_(2).png/1280px-A_Yoruba_man_garbed_in_traditional_clothing_(2).png)
![Иро и Буба, с Геле и Ипеле. Блузка, накидка и головной убор[177]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing.png/1280px-A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing.png)
![Буба ати Кембе. Топ Agbada с короткими мешковатыми брюками[179]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/A_Yoruba_man_garbed_in_traditional_clothing.png/1280px-A_Yoruba_man_garbed_in_traditional_clothing.png)
![Иро и Буба, а также Геле и Ипеле, сделанные из Офи[180]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/83/A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing_(2).png/1280px-A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing_(2).png)
Йоруба очень гордятся своей одеждой, благодаря которой они хорошо известны. [ требуется ссылка ] Материалы для одежды традиционно изготавливаются из обработанного традиционными ткачами хлопка. [181] Они также считают, что тип одежды, которую носит мужчина, отражает его личность и социальный статус, и что разные случаи требуют разной одежды.
Обычно йоруба используют очень широкий спектр материалов для изготовления одежды, [184] [185] самым основным из которых является Aṣo-Oke , представляющая собой ткань, сотканную вручную, с различными узорами и цветами, сшитую в различных стилях. [186] Она бывает самых разных цветов и узоров. Aso Oke бывает трех основных стилей, основанных на узоре и окраске;
Другие материалы для одежды включают, помимо прочего:
Одежда в культуре йоруба чувствительна к полу, несмотря на традицию семей, не придерживающихся гендерного конформизма. Для мужской одежды у них есть Bùbá, Esiki и Sapara , которые считаются Èwù Àwòtélè или нижним бельем, в то время как у них также есть Dandogo, Agbádá, Gbariye, Sulia и Oyala , которые также известны как Èwù Àwòlékè / Àwòsókè или верхняя одежда. Некоторые модные мужчины могут добавлять аксессуар к наряду Agbádá в виде обертывания (Ìbora). [187] [188]
У них также есть различные типы Sòkòtò или местных брюк, которые шьются вместе с вышеупомянутыми платьями. Некоторые из них — Kèmbè (мешковатые брюки на три четверти), Gbáanu , Sóóró (длинные узкие / обтекаемые брюки), Káamu и Sòkòtò Elemu . Мужской наряд считается неполным без шапки ( Fìlà ). Некоторые из этих шапок включают, но не ограничиваются, Gobi (цилиндрическая, которая при ношении может быть сжата и повернута вперед, вбок или назад), Tinko , Abetí-ajá (гребневидной формы, получившая свое название из-за свисающих клапанов, напоминающих висячие уши собаки. Клапаны можно опустить, чтобы закрыть уши в холодную погоду, в противном случае они подняты вверх в обычную погоду), Alagbaa, Oribi, Bentigoo, Onide и Labankada (увеличенная версия Abetí-ajá, которая носится таким образом, чтобы был виден контрастный цвет ткани, используемой в качестве подкладки для клапанов).
Женщины также носят разные типы платьев. Наиболее распространенными являются Ìró (халат) и Bùbá (блузка, похожая на свободный топ). У женщин также есть соответствующий Gèlè (головной убор), который необходимо надевать всякий раз, когда надеты Ìró и Bùbá. Так же, как шапка (Fìlà) важна для мужчин, женская одежда считается неполной без Gèlè. Она может быть из простой ткани или дорогой, в зависимости от того, что женщины могут себе позволить. Помимо этого, у них также есть ìborùn ( шаль ) и Ìpèlé (длинные куски ткани, которые обычно висят на левом плече и тянутся от задней части тела вперед). Иногда ее завязывают вокруг талии поверх оригинальной цельной накидки. В отличие от мужчин, у женщин есть два типа нижнего белья (Èwù Àwòtélè), называемые; Tòbi и Sinmí . Тоби — это как современный фартук с завязками и отделениями, в которых женщины могут хранить свои ценности. Они завязывают тоби вокруг талии, прежде чем надеть Ìró (халаты). Синми — это как футболка без рукавов, которую надевают под нее перед тем, как надеть любую другую одежду на верхнюю часть тела.
Существует много видов бус ( Ìlèkè ), шнурков для рук, ожерелий (Egba orùn), браслетов для щиколоток (Egba esè) и браслетов (Egba owó), которые используются в Йорубаленде. Их используют как мужчины, так и женщины, и надевают для украшения тела. Вожди, жрецы, короли или люди королевского происхождения особенно используют некоторые из этих бусин в качестве обозначения ранга. Некоторые из этих бусин включают Iyun, Lagidigba, Àkún и т. д. Аксессуар, особенно популярный среди королевских особ и титулованных Бабалаво / Бабалориша, - это Ìrùkèrè , представляющий собой художественно обработанный хвост животного, тип мухобойки . Усы из конского хвоста являются символами власти и величия. Его можно использовать в святилище для украшения, но чаще всего его используют главные жрецы и жрицы как символ их власти или Аше . [190] Поскольку большинство мужчин ходят с низко подстриженными или аккуратно выбритыми волосами, для женщин все наоборот. Волосы считаются « Славой женщины ». Обычно они ухаживают за своими волосами двумя основными способами: заплетают и плетут. Существует много типов плетения, и женщины охотно выбирают любой понравившийся им тип. Некоторые из них включают колэси, Ìpàkó-elédè, суку, кодзюсоко, алагого, конкосо и т. д. Традиционно йоруба считают племенные знаки способами придания красоты лицу человека. Это не считая того факта, что они ясно показывают, из какой части Йорубаленда происходит человек, поскольку разные области связаны с разными знаками. Различные типы племенных знаков наносятся местными лезвиями или ножами на щеки. Обычно это делается в младенчестве, когда дети не чувствуют боли. [191] [192] Некоторые из этих племенных знаков включают Pélé, Abàjà-Ègbá, Abàjà-Òwu, Abàjà-mérin, Kéké, Gòmbò, Ture, Pélé Ifè, Kéké Òwu, Pélé Ìjèbú и т. д. Не у всех в прошлом были племенные знаки, и иногда они давались первенцам в семье или по какой-то причине. Поэтому у многих их не было. Эта практика почти исчезла сегодня. [193]
Йоруба верят, что развитие нации сродни развитию мужчины или женщины. Поэтому личность человека должна развиваться, чтобы выполнять свои обязанности. Одежда среди народа йоруба является решающим фактором, на котором основывается личность человека. Это убеждение закреплено в пословицах йоруба . Различные случаи также требуют различной одежды среди йоруба.
Оценки численности йоруба в Бенине варьируются от 1,1 до 1,5 миллионов человек. Йоруба являются основной группой в департаменте Бенина Уэме , все субпрефектуры, включая Порто-Ново (Аджасе), Аджария ; провинция Коллинз , все субпрефектуры, включая Саве , Дасса-Зуме , Банте , Тчетти , Гоука ; провинция Плато , все субпрефектуры, включая Кету , Сакете , Побе ; провинция Боргу , субпрефектура Тчауру, включая Тчауру ; провинция Донга , субпрефектура Бассила . [55]
Главные города йоруба в Бенине: Порто-Ново (Аджасе), Уэссе (Везе), Кету , Саве (Чабе), Чауру (Шаворо), Банте - Акпасси , Бассила , Аджара , Аджа-Уэре (Аджа-Вере), Сакетэ (Ичакете), Ифангни (Ифони), Побе , Дасса (Идатча), Глазуэ (Гбомина), Ипинле, Аледжо-Коура , Аворо и др. [194]
В Гане существует старая и процветающая община йоруба, история которой насчитывает более трех столетий. [195] Присутствие людей йоруба в Гане восходит к временам до возникновения концепции современной ганской нации, и поэтому они являются гражданами Ганы по закону. Общины йоруба формировались посредством различных волн и слоев в течение столетий до колониальной эпохи. Самой ранней волной были торговцы на дальние расстояния, ремесленники, рабочие и исследователи, которые поселились как в южных, так и в северных районах Ганы, таких как Салага, Секонди-Такоради, Кумаси, Аккра ( Джеймстаун , Нглешие Алата, Туду ), Йенди , Тамале, Кинтампо, Нандом . В Нглешие Алата (искаженное английское слово « Алата », слово на языках Фанте и Га для обозначения народа йоруба, основанное на регионе, откуда пришло большинство) и в районе Форта Джеймс присутствие йоруба восходит к 1673 году, когда они были наняты для строительства форта и поселились в большом количестве в восточном прибрежном регионе. Зафиксировано, что первый « Алата Акутсо Мантсе » или глава подразделения Алата, говорящий на языке йоруба по имени Оджо, нанятый Королевской африканской компанией, занял королевский стул в Аккре, став главой квартала Алата в Джеймс-Тауне в 1748 году. [196] - Эту должность его потомки продолжают занимать и по сей день.
На популярном рынке рабов Гонджа Салага в XVIII веке жители города Йоруба не позволяли своим соотечественникам, захваченным и доставленным на рынки, продаваться Ашанти, которые отправляли их на побережье. Вместо этого они обменивали пленников Йоруба на освобождение, которые, в свою очередь, работали на своих благодетелей в качестве торговцев, пока не заслуживали своего освобождения. [197] За этой самой ранней волной последовала промежуточная волна рабов-возвращенцев, которые были преимущественно потомками Йоруба, такими как Табомы/Агуда, которые поселились вдоль побережья Ганы. [198] [199] Затем пришла третья волна, которая пришла в колониальный период Золотого берега. К этому периоду они прочно закрепились в системах торговли и распределения страны и составляли значительный процент торговцев и купцов на крупных рынках страны в качестве владельцев оптовых предприятий. Они были самой большой группой иммигрантов, обосновавшихся на Золотом берегу до обретения независимости . В 1950 году они составляли 15% торговцев в Аккре, 23% в Кумаси и более трети в Тамале. [200] В южной Гане их обычно называли йоруба, лагосианцы , алата или анаго . [201] Именно ранний поток этой волны в 1830-х годах основал такие места, как Новый город Аккра , который ранее был известен как город Лагос, а до этого как Арароми.
В последних переписях населения Ганы нет кодификации этнической принадлежности йоруба, но в предыдущих они считались коренной ганской группой, происходящей за пределами современной Ганы. В переписи населения Ганы 1960 года насчитывалось 109 090 йоруба. Из этого числа 100 560 были « собственно » йоруба, а 8 530 — Атакпаме (Ана). [202] Это составляло 1,6% населения Ганы.
Йоруба являются основными этническими группами в нигерийских штатах Экити , Огун , Ондо , Осун , Квара - Ойо , Лагос и западной трети штата Коги , и могут быть обнаружены как меньшинство в различных пропорциях в: штате Дельта , [203] [ 204] [205] [206] [207] [208] и Эдо . [209] [210] [211] [212]
Главные города йоруба в Нигерии: Абокута , Абиги , Адо-Авайе , Адо-Экити , Адо- Одо , Агбаджа , Аго Ивойе , Аджасе ипо , Акунгба-акоко , Акуру , Атан-отта , Ааве, Ойо , Айеторо Йева. , Аеторо гбеде , Аете , Бадагри , Эде , Эфон-алаайе , Эгбе , Эджигбо , Эмуре-экити , Эпе , Эрин-иле , Эрува , Иса-Оке , Эси , Фидити , Игбаджа , Гбонган , Ибадан , Ибокун , Иданре , Идере , Иди-ироко , Идо-ани , Идо-экити , Ифетедо , Ифо , Ифон (Ондо) , Ифон Осун , Иганган , Иганна , Игбети , Игбохо , Игбо-Ора , Игбара - Оке , Иджаре , Идзбу- игбо , Иджебу-Иджеша , Иджебу Оде , Иджеде , Иджеро-экити , Иджоко , Икаре -акоко , Икенне , Икере - Экити , Икире , Икирун , Иколе-экити , Икороду , Ила-орангун , Илаже , Иларо , Илаве-экити , Иле-Ифу , Иле-олуджи , Илеса , Иллах Буну , Илишан , Илобу , Илорин , Имеко , Имеси-иле , Имота , Иниса , Иперу , Ипету-Иджеша , Ипетумоду , Ирагбиджи , Ири , Ишарун , Исанлу , Исе-экити, Исейин , Итаогболу , Иво , Ияра , Джебба , Кабба , Киши , Лагос (Эко) , Лалупон , Ланлате , Локоджа , Модакеке , Мопа , Обаяна , Обокун , Оде-Иреле , Оде-ому , Оре , Одогболу , Оффа , Огбомосо , Огере-ремо , Огиди-иджуму , Одзё , Ока-акоко , Окехо , Окэ-Игбо , Окэмэси , Окитипупа , Окуку , Ому Аран , Омуо , Город Ондо (Ода Ондо) , Осогбо , Осу , Отан Аегбаджу , Ота , Отун-экити , Ово , Оводе , Оян , Оё , Шагаму , Шеки , Доля , Теде , Упеле , Уси-экити .
Оценки численности йоруба в Того варьируются от 500 000 до 600 000 человек. В Того проживают как общины иммигрантов йоруба из Нигерии, так и коренные общины предков йоруба. Футболист Эммануэль Адебайор является примером тоголезца из иммигрантского происхождения йоруба. Однако коренные общины йоруба в Того можно найти в тоголезских департаментах региона Плато , префектурах Анье , Огу и Эст-Моно ; Центральный регион ( префектура Чамба ). Главные города или поселки йоруба в Того: Атакпаме , Анье , Морита (Моретан) , Офе , Элаваньон, Губи, Камболе , Акпаре, Камина.
Йоруба в Буркина-Фасо насчитывает около 77 000 человек, а в Нигере около 80 000. В Кот-д'Ивуаре они сосредоточены в городах Абиджан (Трейшвиль, Аджаме), Буаке, Корого, Гранд-Бассам и Ганьоа, где они в основном заняты в розничной торговле на крупных рынках. [213] [214] Также известные как «торговцы Анаго», они доминируют в определенных секторах розничной экономики и насчитывают не менее 135 000 человек. [215]
Люди йоруба или их потомки проживают по всему миру, особенно в Великобритании, Канаде, США, Бразилии, Латинской Америке и странах Карибского бассейна (особенно на Кубе). [216] [217] [218] [219] Значительные общины йоруба проживают в Южной Америке и Австралии.
.jpg/1280px-Comemora%C3%A7%C3%A3o_ao_Dia_da_Consci%C3%AAncia_Negra_(37656419255).jpg)
В Соединенных Штатах, подобно своему статусу на африканском континенте, язык йоруба является самым распространенным африканским нигеро-конголезским языком среди носителей языка. Это самый распространенный африканский язык в: Делавэре, Флориде, Иллинойсе, Индиане, Миссисипи, Нью-Гемпшире, Северной Каролине, Пенсильвании, Техасе и Западной Вирджинии. Он составляет второе по величине африканское языковое сообщество в: Джорджии, Кентукки, Мэне, Мэриленде, Миссисипи, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Род-Айленде и Вашингтоне, округ Колумбия, с более чем 207 000 говорящих в 2022 году. [6]
Миграция народа йоруба по всему миру привела к распространению культуры йоруба по всему миру. Народ йоруба исторически был распространен по всему миру объединенными силами атлантической работорговли [ 220] [221] [222] [223] и добровольной самостоятельной миграции. [224] Их точная численность за пределами Африки неизвестна. Йоруба чрезмерно представлены в генетических исследованиях афроамериканцев и никоим образом не являются крупнейшими источниками афроамериканской ДНК. [225] В своих владениях в Атлантическом мире йоруба были известны под обозначениями: « Нагос /Анаго», «Терранова», « Лукуми » и « Аку », или по названиям их различных кланов.
Йоруба оставили важное присутствие на Кубе и в Бразилии, [226] особенно в Гаване и Баии . [ 227] Согласно отчету 19-го века, «йоруба до сих пор являются самыми многочисленными и влиятельными в этом штате Баия . столица королевства йоруба». [232] [233] Среди других были Иджекса ( Иджеша ), Лукуми , Ота ( Аворис ), Кетус , Экитис, Джебус ( Иджебу ), Эгба, Лукуми Экумачо ( Огбомошо ) и Анагос . В документах, датируемых 1816-1850 годами, йоруба составляли 69,1% всех рабов, этническое происхождение которых было известно, составляя 82,3% всех рабов из залива Бенин . Доля рабов из Западной и Центральной Африки (Ангола - Конго) резко сократилась до всего лишь 14,7%. [234]
В период с 1831 по 1852 год численность африканских рабов и свободных жителей Сальвадора , Баия, превысила численность свободных креолов, родившихся в Бразилии. Между тем, в период с 1808 по 1842 год в среднем 31,3% освобожденных лиц африканского происхождения были нагос (йоруба). В период с 1851 по 1884 год эта цифра возросла до драматических 73,9%.
Другие регионы, которые приняли значительное количество людей йоруба и являются местами влияния йоруба: Багамские острова , Пуэрто-Рико , Доминиканская Республика , Сент-Люсия , Гренада , Санта-Маргарита, Тринидад и Тобаго , Белиз , Гайана , Гаити , Ямайка [235] (где они поселились и основали такие места, как Абеокута, Нагго-Хед в Портморе , и сотни их в других приходах, таких как Ганновер и Уэстморленд , оба на западе Ямайки, оставив после себя такие практики, как Этту из Этуту , церемония искупления йоруба среди других обычаев людей, носящих то же имя, и определенные аспекты Кумина , такие как почитание санго ), [236] [237] [238] [239] [240] [241] [242] Барбадос , Монтсеррат и т. д.
31 июля 2020 года Всемирный конгресс йоруба присоединился к Организации непредставленных наций и народов (UNPO). [243] [244]
Генетические исследования показали, что народ йоруба наиболее тесно связан с народами Западной Африки, за которыми следуют центрально- и восточноафриканские группы, говорящие на языках нигеро-конголезских народов . [245]
Люди йоруба в основном принадлежат к субкладу E1b1a1 гаплогруппы E-M2 вместе с народами эве , га и бамилеке Западной Африки и Камеруна. Генетические исследования также обнаружили доказательства некоторой архаичной западно-евразийской примеси в популяциях йоруба на очень низких частотах, с сигналами, которые говорят о такой, оцененной в 0,18% среди современных образцов. В значительной степени предполагается, что возникновение происходит от 8,6% архаичной западно-евразийской родословной среди йоруба. [246] Эта примесь могла быть занесена 7500–10 500 лет назад из Северной Африки в период Зеленой Сахары. [247] Другое полное геномное исследование африканских популяций показало, что йоруба (кластер йоруба/эсэн Западной Африки) получили различные степени западно-евразийской примеси, хотя в целом с низкой частотой, косвенно через контакт с североафриканскими скотоводами. [248]
Йоруба участвовали в более поздних программах культурного обмена с членами африканской диаспоры для сохранения общих культурных и идентичностных отношений между двумя сторонами. Одной из этих программ является культурный объект, африканская деревня Ойотунджи в округе Шелдон, Южная Каролина, основанная Оба Эфунтола Осейджеман Аделабу и созданная в 1970 году. [249] [250]
Более поздние дипломатические усилия, сосредоточенные вокруг межкультурного празднования йоруба, включают путешествие Уни (короля) Ифе в город Сальвадор в Баие, Бразилия, где проживает большое количество потомков йоруба, для празднования города как культурной столицы народа йоруба в Западном полушарии. [251] [252]
Наряду с людьми из других регионов, которые в значительной степени представляют этнические анклавы внутри страны, йоруба столкнулись с растущей обеспокоенностью по поводу возросшей небезопасности и нестабильности внутри страны. 9 января 2020 года губернаторы 6 западных штатов страны стали ассоциироваться с формированием сетей государственной безопасности, которые будут действовать в каждом штате. Эта сеть безопасности называется Амотекун и управляется офисом губернатора каждого штата при полном сотрудничестве с правовыми протоколами Нигерии. [255] [256]
![Акара — это фасолевые оладьи из племени йоруба.[174]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bb/Beans_Ball-Akara.jpg/1280px-Beans_Ball-Akara.jpg)
![Рис Офада — блюдо народа йоруба.[175]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/09/Nigeria_ofada.jpg/1280px-Nigeria_ofada.jpg)
![Мойн мойн — это йорубский паровой бобовый пудинг.[176]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Moin_Moin.jpg/1280px-Moin_Moin.jpg)
![Простые Иро и Буба с Геле[177]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/African_Lace_VLM_31.jpg/1280px-African_Lace_VLM_31.jpg)
![Оро и Буба с геле[177]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing.jpg/1280px-A_Yoruba_woman_garbed_in_traditional_clothing.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)поселение центральноафриканцев, в частности в приходе Сент-Томас на востоке, и наго или йоруба в приходах Уэстморленд и Ганновер на западе.
Медиа, связанные с народом йоруба на Wikimedia Commons