stringtranslate.com

Марсий

Марсий получает наказание от Аполлона , Стамбульский археологический музей

В греческой мифологии сатир Марсий ( / ˈ m ɑːr s i ə s / ; греч. : Μαρσύας ) является центральной фигурой в двух историях, связанных с музыкой: в одной он подобрал двойной гобой ( aulos ), который был оставлен Афиной , и играл на нем; [1] [2] в другой он вызвал Аполлона на состязание в музыке и потерял свою шкуру и жизнь. Литературные источники античности часто подчеркивают высокомерие Марсия и справедливость его наказания.

Одно из направлений современной сравнительной мифографии рассматривает господство Аполлона над Марсием как пример мифа, который повторяет предполагаемую замену олимпийским пантеоном более ранней «пеласгической» религии хтонических героических предков и духов природы . [3] Марсий был преданным поклонником древней богини-матери Реи / Кибелы , и мифографы помещают его эпизоды в Келены (или Келайны) во Фригии , у главного истока Меандра ( реки Мендерес в Турции ). [4]

Семья

Когда к нему применялась генеалогия, Марсий был сыном «божественного» Гиагниса . [5] [6] Его отца звали Эагр [7] или Олимп . [8] В качестве альтернативы, последний, как говорили, был сыном Марсия и/или учеником и эроменосом . [9] [10] [11]

Мифология

Находка авлоса

Эллинистический Марсий, играющий на авлосе , с посвящением на греческом языке богу Оксу , «Атросокесом», бактрийским именем. Храм Окса , Тахт -и Сангин , 200-150 гг. до н.э. Национальный музей древностей Таджикистана . [12] [13]

Марсий был искусным игроком на двухтрубном инструменте с двойной тростью, известном как авлос . [2] Дифирамбический поэт Меланиппид из Мелоса ( ок. 480 – 430 гг. до н. э.) приукрасил эту историю в своем дифирамбе «Марсий» , [14] [15] утверждая, что богиня Афина , которая, как уже говорили, изобрела авлос, однажды посмотрела в зеркало, когда играла на нем, и увидела, как дуя в него, ее щеки раздуваются и она выглядит глупо, поэтому она выбросила авлос и прокляла его, так что всякий, кто его поднимет, встретит ужасную смерть. [15] Марсий поднял авлос и позже был убит Аполлоном за свою гордыню . [15] Поэт пятого века до н. э. Телест сомневался, что девственная Афина могла быть мотивирована таким тщеславием. [16]

Однако позднее история Меланипида была принята как каноническая [15] , и афинский скульптор Мирон создал на ее основе группу бронзовых скульптур, которая была установлена ​​перед западным фасадом Парфенона около 440 г. до н. э. [15] Во втором веке нашей эры путешественник Павсаний увидел этот набор скульптур и описал его как «статую Афины, поражающей Марсия Силена за то, что он взял флейты [aulos], которые богиня желала навсегда отбросить». [17]

Марсий и Аполлон

Аполлон, сдирающий кожу с Марсия в картине Хосе де Рибера «Аполлон и Марсий»
Связанный Марсий , Питер Пауль Рубенс , Лувр.

В состязании между Аполлоном и Марсием, которое судили Музы или нимфы Нисейские, [18] [19] условия гласили, что победитель может обращаться с побежденной стороной так, как он хочет. Марсий играл на своей флейте, приводя всех в неистовство, и они начинали дико танцевать. Когда настала очередь Аполлона, он играл на своей лире так прекрасно, что все замерли и на глазах у них появились слезы.

Набросок пером и чернилами на синей бумаге: Аполлон связывает Марсия.
Аполлон и Марсий, приписывается Паоло Веронезе , Национальная галерея искусств

Существует несколько версий состязания; согласно Гигину, Марсий уходил победителем после первого раунда, когда Аполлон, перевернув свою лиру вверх дном, сыграл ту же мелодию. Это было то, чего Марсий не мог сделать со своей флейтой. Согласно Диодору Сицилийскому, Марсий был побежден, когда Аполлон добавил свой голос к звуку лиры. Марсий протестовал, утверждая, что сравнивать следует мастерство владения инструментом, а не голос. Однако Аполлон ответил, что когда Марсий дул в трубы, он делал почти то же самое. Нисейские нимфы поддержали притязания Аполлона, что привело к его победе. [18] [20]

Еще одна версия гласит, что Марсий играл на флейте фальшиво, и поэтому признал свое поражение. Из-за стыда он выбрал наказание в виде содрания кожи, чтобы использовать ее в качестве винного мешка. [21]

С него заживо содрали кожу в пещере около Келены за его высокомерие бросить вызов божеству. Затем Аполлон прибил кожу Марсия к сосне [22] около озера Авлокрена ( Каракую-Гёлю в современной Турции), которое, как отметил Страбон , было полно тростника, из которого были сделаны трубы. [23] Диодор Сицилийский считал, что Аполлон, должно быть, раскаялся в этом «чрезмерном» поступке, и сказал, что он на некоторое время отложил свою лиру [24] , но Карл Кереньи замечает о сдирании кожи с Марсия «лохматой шкуры: наказание, которое не покажется особенно жестоким, если предположить, что звериный облик Марсия был всего лишь маскарадом». [25] Классические греки не знали о таких шаманских подтекстах, и сдирание кожи с Марсия стало темой для живописи и скульптуры. Его братья, нимфы, боги и богини оплакивали его смерть, и их слезы, согласно «Метаморфозам » Овидия , стали источником реки Марсий во Фригии (сегодня называемой Чине-Крик), которая впадает в Меандр около Келен, где, по сообщению Геродота, до сих пор можно увидеть содранную кожу Марсия [26], а Птолемей Гефестион записал «праздник Аполлона, на котором кожи всех тех жертв, с которых была содрана кожа, приносятся в жертву богу» [27] .

Платон считал, что из кожи Марсия сделали мех для вина . [28]

Аполлон, сдирающий кожу с Марсия, картина Антонио Коррадини (1658–1752), Музей Виктории и Альберта , Лондон.

Овидий дважды затрагивает тему Марсия, очень кратко рассказывая эту историю в «Метаморфозах» (VI, 383–400), где он концентрируется на слезах, пролитых в реку Марсием, и делая намек в «Фастах» (VI, 649–710), где Овидий в основном сосредоточен на авлосе и ролях флейтистов, а не на Марсии, чье имя не упоминается.

Мудрый Марсий

Высокомерный Марсий в сохранившихся литературных источниках затмевает фигуру мудрого Марсия, которую в нескольких словах предложил эллинистический историк Диодор Сицилийский [29] , который упоминает Марсия как человека, которого восхищались за его интеллект ( sunesis ) и самообладание ( sophrosune ), а не качества, которые греки находили в обычных сатирах. В «Пире » Платона [30], когда Алкивиад сравнивает Сократа с Марсием, подразумевается именно этот аспект мудрого сатира. Джоселин Смолл идентифицирует Марсия как художника, достаточно великого, чтобы бросить вызов божеству, которого можно победить только с помощью уловки. [31] Видная статуя Марсия как мудрого старого силена стояла недалеко от Римского форума [32] .

Это Марсий из журнала « Марсий: Исследования по истории искусства» , издаваемого с 1941 года студентами Института искусств Нью-Йоркского университета .

Пророчество и свобода слова в Риме

Среди римлян Марсий считался изобретателем авгуров [33] и сторонником свободы слова (философская концепция παρρησία, « parrhesia ») и «говорения правды властям». Самое раннее известное изображение Марсия в Риме стояло по крайней мере 300 лет на Римском форуме около или в комиции , месте политической деятельности. [34] Он также изображался как силен [35] , несущий бурдюк на левом плече и поднимающий правую руку. Статуя считалась indicium libertatis , символом свободы, и была связана с демонстрациями плебса или простых людей. Она часто служила своего рода киоском , на котором размещались инвективные стихи. [36]

Марсий служил министром Диониса или Вакха, которого римляне отождествляли с их отцом Либером , одним из трех божеств в Авентинской триаде , наряду с Церерой и Либерой (отождествляемой с Персефоной ). Эти божества считались особенно заботящимися о благополучии плебса . Свобода, которую представляли экстазы дионисийского поклонения , приобрела политическое значение в Риме как libertas , отличавшая свободных от рабов. Либералии , отмечаемые 17 марта в честь Либера, были временем свободных разговоров, как заявил поэт и драматург Гней Невий : «На играх Либералий мы наслаждаемся свободой слова». [37] Тем не менее, Невий был арестован за свои оскорбления в адрес сильных мира сего. [38]

Денарий, отчеканенный в Риме в 82 г. до н. э. Л. Цензорином, с головой Аполлона и фигурой Марсия, держащего бурдюк с вином, по образцу статуи на форуме.

Марсий иногда считался царем и современником Фавна , которого Вергилий изображал как правителя Италии во времена Энея . Сервий в своем комментарии к « Энеиде» говорит, что Марсий отправил к Фавну послов, которые показали италикам методы авгуризма. [39] Плебейский род Марциев утверждал, что они произошли от Марсия. Гаю Марцию Рутилу , который пришел к власти из плебеев , приписывают посвящение статуи, стоявшей на Римском форуме, скорее всего, в 294 г. до н. э., когда он стал первым плебейским цензором и добавил к фамилии когномен Цензорин . [40] Марций Рутил также был одним из первых плебейских авгуров, принятых в их коллегию в 300 г. до н. э., и поэтому мифический учитель авгуризма был подходящей фигурой, чтобы представлять его. [41]

Мучения Марсия , Лувр , Париж

В 213 г. до н. э., через два года после того, как Рим потерпел одно из самых страшных военных поражений в своей истории в битве при Каннах , он оказался во власти реакционного страха, который привел к чрезмерной религиозности . Сенат , встревоженный тем, что его авторитет подрывается «пророками и жрецами» на форуме, начал программу подавления. Среди конфискованной литературы было «подлинное» пророчество, призывающее к учреждению игр на греческий манер для Аполлона , которые римский сенат и избранные должностные лица будут контролировать. Пророчество приписывалось Гнею Марцию, которого считали потомком Марсия. Игры были должным образом проведены, но римлянам не удалось довести продолжающиеся войны с карфагенянами до победного завершения, пока они не прислушались ко второму пророчеству и не импортировали поклонение Фригийской Великой Матери, Кибеле , чью песню, как говорили, сочинил Марсий; Песня имела еще большую значимость, поскольку фригийцы также приписывали ей защиту от захватчиков. [42] Властные отношения между Марсием и Аполлоном отражали продолжающуюся борьбу орденов между элитой и простыми людьми, выраженную в политических терминах оптиматами и популярами . Арест Невия за осуществление свободы слова также произошел в этот период. [43]

Другой потомок Марция Рутила, Л. Марций Цензорин , выпускал монеты с изображением статуи Марсия в то время, когда коллегия авгуров была предметом политических споров во время гражданских войн Суллы в 80-х годах до н. э . [44] На монете Марсий носит фригийский колпак или pilleus , эмблему свободы. [45] Этот Марций Цензорин был убит Суллой , а его голова была выставлена ​​​​за пределами Пренеста . Законодательная программа Суллы пыталась ограничить власть, предоставленную народу, в частности, ограничив полномочия плебейских трибунов , и восстановить господство сената и привилегии патрициев . [46]

База Мантинеи, изображающая состязание Аполлона и Марсия, ок. 330–320 до н. э., НАМА .

Марсий также был заявлен как эпоним марсов , одного из древних народов Италии. [47] Социальная война 91–88 гг. до н. э. , в которой итальянские народы боролись за повышение своего статуса граждан под римским владычеством, иногда называется Марсийской войной из-за лидерства марсов. Римские колонии Пестум и Альба Фуценс , наряду с другими итальянскими городами, установили свои собственные статуи Марсия в качестве подтверждения своего политического статуса. [48]

Во время принципата Марсий стал подрывным символом в оппозиции к Августу , чья пропаганда систематически связывала Августа с Аполлоном как мучителем силенов. Дочь Августа Юлия проводила ночные собрания у статуи и короновала ее, чтобы бросить вызов своему отцу. [49] Поэт Овидий , который в конечном итоге был изгнан Августом, дважды рассказывает историю о сдирании кожи с Марсия Аполлоном, в своем эпосе «Метаморфозы» и в « Фастах », календарной поэме, оставшейся незаконченной после его смерти. [50] Хотя непосредственная причина изгнания Овидия остается одной из величайших загадок литературной истории, Овидий говорит, что «поэма и трансгрессия» были способствующими факторами; его поэзия проверяет границы допустимой свободы слова во время перехода Рима от республики к императорской монархии . [51]

Плиний указывает, что в первом веке нашей эры картину Marsyas religatus («Связанный Марсий») Зевксиса Гераклейского можно было увидеть в храме Конкордии в Риме. [52] Богиня Конкордия , как и греческая Гармония , была олицетворением как музыкальной гармонии, как ее понимали в древности , так и социального порядка , как это выражено фразой Цицерона concordia ordinum . Кажущаяся нелепость демонстрации замученного силена в храме, посвященном гармонии, была интерпретирована в современной науке как предостережение против критики власти. [53]

Саркофаг Аполлона-Марсия в Лувре.

Соревнование Марсия и Аполлона, тосканский мраморный саркофаг, ок.  290–300 гг. н. э. (Лувр).

Саркофаг, изображающий соревнование между Марсием и Аполлоном, датируемый примерно 300 г. н. э., был обнаружен в 1853 г. на берегу реки Кьяроне в Тоскане , на бывшей дороге Эмилия-Аврелия. Его собрание божеств читается визуально слева направо, начиная с Афины с ее посохом и Эрихтония , образующего ее кадуцей , который частично сломан вместе с частью ее руки. В греческом мифе Афина когда-то была связана с трубами, которые позже стали трубами Марсия, так что были разработаны другие повествования, объясняющие передачу как Афину, выбросившую инструмент в пику (как в « Метаморфозах » Овидия ). Снятие кожи с Марсия происходит на конце, противоположном Афине, на крайнем правом углу. [ необходима цитата ]

В более позднем искусстве

Бюст Марсия работы Пермозера (1680–1685).

В искусстве более поздних периодов аллегория применяется для приукрашивания несколько амбивалентной морали сдирания кожи с Марсия. Марсий часто изображается с флейтой , свирелью или даже волынкой . Аполлон изображается с лирой , а иногда с арфой , виолой или другим струнным инструментом. Состязание Аполлона и Марсия рассматривается как символ вечной борьбы между аполлоническим и дионисийским аспектами человеческой природы и культур. [ требуется ссылка ]

Картины, сюжетом которых является Марсий, включают «Аполлон и Марсий» Микеланджело Ансельми (ок. 1492 – ок. 1554), «Снятие кожи с Марсия» Хузепе де Рибера (1591–1652), « Сдирание кожи с Марсия» Тициана (ок. 1570–1576), «Аполлон и Марсий» Бартоломео Манфреди (Художественный музей Сент-Луиса) и « Аполлон и Марсий » Луки Джордано (около 1665 г.). [ нужна ссылка ]

Джеймс Меррилл написал поэму «Марсий» на основе этого мифа; она появляется в «Стране тысячелетнего мира » (1959). Збигнев Герберт и Надин Сабра Мейер каждая озаглавили поэму «Аполлон и Марсий». После пересказа Овидием истории об Аполлоне и Марсии поэма «Снятие кожи с Марсия» представлена ​​в сборнике Робина Робертсона 1997 года «Раскрашенное поле». [ необходима цитата ]

Гуго Клаус написал свою поэму « Марсуа» (вошедшую в сборник стихов 1955 года «Oostakkerse Gedichten») на основе мифа о Марсии, описывая процесс снятия кожи с точки зрения Марсия. [ необходима цитата ]

В 2002 году британский художник Аниш Капур создал и установил в лондонской галерее Тейт Модерн огромную скульптуру под названием «Марсий». Состоящая из трех огромных стальных колец и одной красной ПВХ- мембраны, работа была невозможна для просмотра целиком из-за ее размера, но имела очевидные анатомические коннотации. [54]

Мост, построенный в конце римского периода на реке Марсий, до сих пор носит имя сатира — Марсий . [55]

Покойный композитор Кайл Ригер написал дуэт для саксофона и фортепиано, основанный на состязании Марсия и Аполлона, под названием «Авлос и Лира». [56]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Жители Келены считали, что « Песнь Матери , ария для флейты, была составлена ​​Марсием», согласно Павсанию (x.30.9).
  2. ^ ab West, Martin L. (январь 1992). Древнегреческая музыка. Clarendon Press . стр. 84. ISBN 0-19-814975-1. Одинарная трость или мундштук кларнета были известны другим древним народам, и я не рискну утверждать, что они не были известны грекам. Но свидетельства как искусства, так и литературы указывают на то, что именно двойная трость была стандартной в классический период. Таким образом, в системе Хорнбостеля-Сакса авлос следует классифицировать как гобой. Следует признать, что «девушка-гобой» менее выразительна, чем «девушка-флейтист», к которой привыкли классики, и что когда речь идет о переводе греческой поэзии, «гобой», скорее всего, прозвучит странно. В последнем случае я предпочитаю «трубу» или «шалм».
  3. ^ Согласно этой теории, антагонисты в « Подвигах Геракла» , как и Марсий, являются представителями более древней религии; см. Ruck and Staples 1994 passim .
  4. ^ Река связывается с фигурой Марсия у Геродота ( История , 7.26) и Ксенофонта ( Анабасис , 1.2.8).
  5. ^ см. Anthi Dipla:2001
  6. ^ Ноннус , Дионисия 10.233
  7. ^ Гигин, Fabulae 165
  8. ^ Аполлодор , 1.4.2
  9. ^ Гигин , Фабулы 273; Павсаний , Graeciae Descriptio 10.30.9
  10. ↑ Псевдо-Плутарх, О музыке, 7.
  11. ↑ Филострат, Жизнеописания софистов, 2.5.5.
  12. ^ ЛИТВИНСКИЙ, BA; ПИЧИКЯН, IR (1994). «Эллинистическая архитектура и искусство храма Окса» (PDF) . Бюллетень Института Азии . 8 : 47–66. ISSN  0890-4464. JSTOR  24048765.
  13. ^ Вуд, Рэйчел (2011). «Культурная конвергенция в Бактрии: обеты из храма Окса в Тахт-и Сангин, в «От Пеллы до Гандхары»». В A. Kouremenos, S. Chandrasekaran & R. Rossi ed. «От Пеллы до Гандхары: гибридизация и идентичность в искусстве и архитектуре эллинистического Востока». Оксфорд: Археопресс: 141–151.
  14. ^ цитируется в Athenaeus ' Deipnosophistae , 14.616e.
  15. ^ abcde Poehlmann, Egert (2017), "Аристотель о музыке и театре (Политика VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Поэтика)", в Fountoulakis, Andreas; Markantonatos, Andreas; Vasilaros, Georgios (ред.), Theatre World: Critical Perspectives on Greek Tragedy and Comedy. Исследования в честь Georgia Xanthakis-Karamenos , Берлин, Германия: Walter de Gruyter, стр. 330, ISBN 978-3-11-051896-2
  16. ^ Телестес, о. 805, цитируется в Athenaeus ' Deipnosophistae 616f.
  17. ↑ Павсаний, I.24.1.
  18. ^ ab Диодор Сицилийский, Библиотека истории 5. 75. 3
  19. ^ Тмол был судьей в другом музыкальном состязании — состязании Аполлона и Пана .
  20. ↑ Наиболее подробные отчеты содержатся в «Исторической библиотеке» Диодора Сицилийского , в «Сказаниях Гигина» ( Fabulae , 165) и в «Библиотеке » Псевдо-Аполлодора (I.4.2); см. также «Естественную историю» Плиния, 16.89.
  21. ↑ Филострат Младший, Imagines 2 (перевод Фэрбенкса)
  22. ^ - Аполлодор, Библиотека i.4.2.
  23. ↑ Страбон, География xii.8.15; Хазлитт, Классический газетир sv "Aulocrene lac." Архивировано 03.03.2007 на Wayback Machine
  24. ↑ Диодор, Библиотека истории, т. 75.3.
  25. ↑ Карл Кереньи , Боги греков 1951:179.
  26. ↑ Геродот, «История» VII.26.3.
  27. ↑ Птолемей Гефестион, Новая история iii, обобщено Фотием , Myriobiblon 190.
  28. ↑ Платон, « Евтидем» , 285в.
  29. ^ Диодор Сицилийский, III.59-59.
  30. ↑ Симпозиум 215 г. до н.э.
  31. ↑ Джослин Пенни Смолл, Какус и Марсий в этрусско-римской легенде ( Издательство Принстонского университета ) 1962:68.
  32. ↑ Плиний, 34.11; Гораций , Сатиры 1.6.119-21; отмечено Нижинской 2001:157.
  33. ↑ Н. М. Хорсфолл, рассматривая «Какуса и Марсия в этрусско-римской легенде» Джослин Пенни Смолл (издательство Принстонского университета, 1982), в Classical Review 34 (1984) 226–229, категорически отвергает связь Марсия с авгуризмом, но это мнение меньшинства.
  34. ↑ Элейн Фэнтем , «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 221; о народных собраниях см. Смит , Словарь греческих и римских древностей , издание Билла Тейера в LacusCurtius , «Комиции».
  35. ^ Различие между сатиром и силеном в позднейшей традиции иногда стиралось.
  36. ↑ Сервий , к Энеиду 3.20; TP Wiseman, «Сатиры в Риме? Предыстория Ars Poetica Горация », Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4; Элейн Фэнтем, «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227; Энн Л. Каттнер, «Культура и история в Музее Помпея», Труды Американской филологической ассоциации 129 (1999), стр. 357–358.
  37. ^ Скорее аллитеративно: libera lingua loquimur ludis Liberalibus .
  38. ^ TP Wiseman, Roman Drama and Roman History ( University of Exeter Press , 1998), passim , исследует связи между Марсием, авентинской троицей, плебсом , Либералией и свободой слова. Для подробного обсуждения случая Невия см. Harold B. Mattingly, "Naevius and the Metelli", Historia 9 (1960) 414–439. Марсий также был названием произведения римского драматурга Луция Помпония , возможно, сатирической пьесы , во втором веке до нашей эры.
  39. ↑ Servius, ad Aen . 3.59; TP Wiseman, «Сатиры в Риме?» Journal of Roman Studies 78 (1988), стр. 2–3 и стр. 11, примечание 91, с дополнительными источниками по Марсию, стр. 4, примечания 26–28.
  40. ^ Роберт Морстейн-Маркс, Массовое красноречие и политическая власть в поздней Римской республике (Cambridge University Press, 2004), стр. 99 онлайн. [ постоянная мертвая ссылка ]
  41. ^ Т. П. Уайзман, «Сатиры в Риме?» Журнал римских исследований 78 (1988), с. 4. Марции также заявляли о своем происхождении от Анка Марция . Морштейн-Маркс комментирует, что приписывание статуи Марцию Рутилу Цензоринусу «привлекательно, но, возможно, слишком смело» ( «Массовое ораторское искусство и политическая власть» , стр. 99).
  42. ↑ Павсаний 10.30.9: «Они также говорят, что отразили армию галлов с помощью Марсия, который защитил их от варваров водой из реки [в которую он был преобразован после того, как его содрали] и музыкой своей флейты». Кельтоязычные захватчики, основавшие Галатию, контролировали центр поклонения Великой Матери в Пессинуне с конца третьего века до н. э. Одно из главных божеств галлов отождествлялось с Аполлоном и, возможно, предполагало оппозицию Марсию; см. Frederick Ahl , « Amber , Avallon , and Apollo's Singing Swan», American Journal of Philology 103 (1982) 373–411.
  43. ^ TP Wiseman, Римская драма и римская история (University of Exeter Press, 1998).
  44. ^ Питер Джастин Мун Шерц, «Марсий Авгур: плебейский авгур во времена Суллы ?», доклад, представленный на 103-м ежегодном собрании Археологического института Америки , аннотация из Американского журнала археологии 106 (2002), стр. 270–271. Сулла увеличил число авгуров; характер спора является спорным, но, похоже, он меньше связан с соотношением плебеев и патрициев, чем с вопросом о том, будут ли новые авгуры кооптированы нынешними членами коллегии или они будут избираться голосованием народа.
  45. ↑ Роберт Дж. Роуленд-младший, « Нумизматическая пропаганда при Луции Корнелии Цинне », Труды и протоколы Американской филологической ассоциации 97 (1966), стр. 417.
  46. ↑ Рональд Т. Ридли, «Ошибка диктатора: побег Цезаря от Суллы», Historia 49 (2000), стр. 220.
  47. ↑ TP Wiseman, «Сатиры в Риме?», Journal of Roman Studies 78 (1988), стр. 2–3 и стр. 11, примечание 91, с дополнительными источниками по Марсию, стр. 4, примечания 26–28.
  48. ↑ Сервий , к Энеиду 3.20 и 4.58: «среди свободных городов была статуя Марсия, который находился под защитой Отца Либера» ( in liberis civitatibus simulacrum Marsyae erat, qui in tutela Liberi patris est ). Также TP Wiseman, «Сатиры в Риме? Предыстория Ars Poetica Горация », Journal of Roman Studies 78 (1988), стр. 4; Элейн Фэнтем, «Свобода и римский народ», Transactions of the American Philological Association 135 (2005), стр. 227, особенно примечание 52.
  49. ↑ Элейн Фэнтем, «Свобода и народ в республиканском Риме», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227, цитируя Сенеку, De beneficiis 6.32 и Плиния, Historia naturalis 21.6.8–9, оба из которых характеризуют встречи Юлии как сексуальные связи с незнакомцами.
  50. ^ Публий Овидий Назон , Метаморфозы 6.383–400 и Фасти 6.649–710.
  51. ↑ Иоанна Нижинская приводит примеры обширных исследований подрывных качеств поэзии Овидия в своем сравнительном исследовании «Вопль Марсия: миф о Марсии в «Метаморфозах» Овидия и «Аполлоне и Марсии» Збигнева Герберта », Comparative Literature 53.2 (весна 2001 г.), стр. 151–169.
  52. ^ Плиний , Historia naturalis 35.66.
  53. ↑ Иоанна Нижинская, «Вопль Марсия», Comparative Literature 53.2 (весна 2001 г.), стр. 152.
  54. ^ "The Unilever Series: Anish Kapoor", информация о выставке. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  55. ^ "A. Güneygül on Archaeology". Архивировано из оригинала 2006-02-02 . Получено 2006-01-21 .
  56. ^ Ригер, Кайл. «Aulos & Lyre». riegermusic.com . Получено 09.06.2023 .

Ссылки

Внешние ссылки