stringtranslate.com

Орден Звезды на Востоке

Орден Звезды Востока ( OSE ) — международная организация, базирующаяся в Бенаресе (Варанаси) , Индия , с 1911 по 1927 год. Она была учреждена руководством Теософского общества в Адьяре, Мадрасе (Ченнаи) для подготовки мира к прибытие известного мессианского существа, Мирового Учителя или Майтрейи . OSE приобрела членов по всему миру по мере расширения во многих странах; треть его разнообразного состава c.  С 1926 года вышел из Теософского общества. Предшественником OSE был Орден Восходящего Солнца (1910–11, также в Бенаресе), а преемником – Орден Звезды (1927–29, базировался в Оммене , Нидерланды ). Организация-предшественница была сформирована после того, как ведущие теософы обнаружили вероятного кандидата на пост нового мессии в лице тогдашнего подростка Джидду Кришнамурти (1895–1986), южноиндийского брамина , который был назначен главой Ордена. Почти два десятилетия спустя Кришнамурти отказался от мессианской роли, отказался от миссии Ордена и в 1929 году распустил преемника OSE. Основание и деятельность этих организаций, а также во многом неожиданный роспуск преемника OSE привлекли широкое внимание средств массовой информации и общественный интерес. Они также привели к кризисам в Теософском обществе и к расколам в теософии. Более поздняя многолетняя карьера Кришнамурти как известного независимого философа стала фактором, повлиявшим на оценку OSE и ее миссии.

Фон

Одним из центральных принципов теософии конца XIX века, продвигаемой Теософским обществом, была сложная доктрина разумной эволюции всего сущего. Утверждалось, что это происходит в космическом масштабе, охватывая как физические, так и нефизические аспекты известной и неизвестной Вселенной и затрагивая все ее составные части, независимо от видимого размера или важности. Теория была первоначально обнародована в « Тайной Доктрине» (опубликована в 1888 году), [1] книге Елены Блаватской , русского мистика , которая была одной из основателей современной теософии и Теософского общества. [2]

Согласно этой точке зрения, эволюция Человечества на Земле (и за ее пределами) является частью космической эволюции. По общему мнению, за ним наблюдает скрытая иерархия, Мастера Древней Мудрости , верхние ряды которой состоят из продвинутых духовных существ. Блаватская заявила, что была в контакте с членами известной иерархии; она описала Теософское Общество как одну из многих попыток (или «импульсов») иерархии на протяжении тысячелетий вести Человечество – в согласии с разумной эволюционной схемой – к его конечной, неизменной цели: достижению совершенства и сознательному участию в эволюционный процесс. [3] Эти попытки могут потребовать создания земной инфраструктуры (такой как Теософское общество), чтобы проложить путь физически появляющимся эмиссарам иерархии, «факелоносцам Истины». [4] Миссия этих, по общему мнению, регулярно появляющихся эмиссаров состоит в том, чтобы практически перевести, способом и языком, понятным современному человечеству, знания, которые помогли бы ему достичь более высокой стадии эволюции. [3]

История

История ранних веков

Блаватская также писала о возможном влиянии теософии и Теософского общества в своей книге « Ключ к теософии» (опубликованной в 1889 году):

Если нынешняя попытка в форме нашего Общества увенчается успехом, чем ее предшественники, тогда она будет существовать как организованная, живая и здоровая организация, когда придет время усилий XX века . Общее состояние умов и сердец людей будет улучшено и очищено благодаря распространению его учения, и... их предрассудки и догматические иллюзии будут, по крайней мере, в некоторой степени удалены. Более того, помимо большой и доступной литературы, готовой в руки людей, следующий импульс найдет многочисленную и сплоченную группу людей, готовых приветствовать нового факелоносца Истины. Он найдет умы людей, подготовленные к его посланию, готовый для него язык, в который можно будет облечь новые истины, которые он принесет, организацию, ожидающую его прибытия, которая устранит чисто механические, материальные препятствия и трудности с его пути. Подумайте, как многого мог бы добиться тот, кому предоставлена ​​такая возможность. [Выделено в оригинале.] 

-  Елена Блаватская, Ключ к теософии [4] 

Основываясь на этом и других сочинениях Блаватской, теософы ожидали будущего появления «следующего импульса»; Дополнительная информация входила в компетенцию Эзотерической секции Общества, которую Блаватская основала и первоначально возглавляла. [5]

После смерти Блаватской в ​​1891 году влиятельный британский теософ Чарльз Вебстер Ледбитер расширил свои труды об Учителях и их иерархии. [6] Он сформулировал христологию , которая отождествляла Христа с теософским представлением буддийской концепции Майтрейи и утверждала , что эта сущность занимает одно из самых высоких положений в иерархии. Ледбитер считал, что Майтрейя-как-Христос проявлялся на Земле несколько раз, часто используя специально подготовленного человека в качестве «средства». Воплощенный Майтрейя взял на себя роль Мирового Учителя, распределяя знания относительно основных истин Существования. [6]

Анни Безант , еще один известный и влиятельный британский теософ (и в конечном итоге близкая соратница Ледбитера), также проявила интерес к пришествию следующего эмиссара духовной иерархии. [7] В течение 1890-х и 1900-х годов она, вместе с Ледбитером и другими, все больше убеждалась, что это пришествие произойдет раньше, чем предложенный Блаватской график. [8] [7] Они пришли к выводу, что это повлечет за собой неизбежное новое появление Майтрейи как Мирового Учителя , монументальное событие в теософском мировоззрении. [9] Однако не все члены Теософского общества приняли идеи Ледбитера и Безант по этому вопросу; диссиденты обвиняли их в отходе от теософской ортодоксии , и наряду с другими концепциями, разработанными ими обоими, их разработки теософского Майтрейи были насмешливо названы их оппонентами нео-теософией . [10]

Безант стала президентом Теософского общества в 1907 году, [11] придав значительный вес вере в предстоящее проявление Майтрейи; в конечном итоге это стало общепринятым ожиданием среди теософов. [12] Она начала комментировать возможное скорое прибытие следующего эмиссара еще в 1896 году; к 1909 году провозглашенный «грядущий Учитель» стал основной темой ее лекций и сочинений. [13] [14]

«Открытие» Джидду Кришнамурти

Где-то между концом апреля и концом мая 1909 года на частном пляже штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре, Мадрас (Ченнаи) , Ледбитер встретил Джидду Кришнамурти , четырнадцатилетнего южноиндийского брамина . [15] В то время Джидду Нарайания, отец Кришнамурти и давний теософ, работал в Обществе; семья, в плохом состоянии, жила рядом с поместьем. Ледбитер был противоречивой фигурой, чьи знания в оккультных вопросах пользовались большим уважением со стороны руководства Общества. [16] Он пришел к выводу, что юный Кришнамурти был подходящим кандидатом на роль Мирового Учителя – несмотря на по общему мнению скучную личность мальчика и слабый интеллект. [17] [18] Ледбитер вскоре поместил Кришнамурти и, по настоянию последнего, его неразлучного младшего брата Джидду Нитьянанду («Нитья») под свое крыло и крыло Общества; в конце 1909 года Безант, как президент Общества и глава его эзотерической секции, приняла братьев Джидду в оба. [19] В марте 1910 года она стала их законным опекуном . [20]

После «открытия» Ледбитер начал оккультные исследования Кришнамурти, которому он дал псевдоним Альциона  – имя звезды в звездном скоплении Плеяды и персонажей греческой мифологии. [21] Вера Ледбитера относительно пригодности мальчика была подкреплена его исследованиями предполагаемой прошлой и будущей жизни Кришнамурти с помощью ясновидения . Записи об этих исследованиях были опубликованы в теософских журналах, начиная с апреля 1910 года, и в книге в 1913 году. [22] Они широко обсуждались в Обществе, поскольку, по словам Ледбитера, современные теософы были вовлечены в различные «жизни Алкиона». Такое предполагаемое участие стало вопросом статуса и престижа среди теософов; это также способствовало фракционности внутри Общества. [23] Тем временем Кришнамурти прошел комплексный многолетний режим физической, интеллектуальной, социальной и духовной подготовки в рамках подготовки к своей вероятной будущей роли. [24]

Орден Восходящего Солнца

В конце 1910 года Теософское общество опубликовало первую работу «Алкиона» — буклет под названием « У ног Учителя» . Книга стала очень популярной среди теософов, и примерно в то же время (официально, в январе 1911 года) в Бенаресе (Варанаси) Джорджем Арундейлом , видным теософом, был основан Орден Восходящего Солнца . Арундейл, директор Центрального индуистского колледжа (CHC), был впечатлен трудами Алкиона и сформировал Орден вокруг учебной группы учеников на базе CHC, возглавляемой Кришнамурти. Новая сущность в целом была сосредоточена на ожидаемом Мировом Учителе, однако недавно обнаруженный Кришнамурти-Алкион был – несколько косвенно – в центре ее внимания. [25] [26]

Тем временем деятельность и заявления Ледбитера, Безант и других высокопоставленных теософов относительно Кришнамурти и ожидаемого Учителя запутались в прежних спорах внутри и за пределами Теософского общества, а также стали предметом новых споров. [27] [28] Развивающиеся противоречия, а также возражения со стороны индуистских членов факультета CHC побудили Безант официально распустить организацию в мае 1911 года; однако замена уже была сформирована. [29]

Групповое фото: Анни Безант, Джидду Кришнамурти, Джордж Арундейл и Джидду Нитьянанда, Лондон, май 1911 года.
Анни Безант и Джидду Кришнамурти (в центре), в окружении Джидду Нитьянанды (слева) и Джорджа Арундейла (справа). Лондон, май 1911 года. [30]

Орден Звезды на Востоке

В апреле 1911 года Безант основала Орден Звезды Востока ( OSE ), снова базирующийся в Бенаресе, который заменил Орден Восходящего Солнца. Он был назван в честь Вифлеемской звезды , обозначающей провозглашенное приближение нового проявления Христа-Майтрейи. [31] Высшие должности в организации были заполнены: «Г-жа Безант и Ледбитер были назначены Защитниками нового Ордена, главой которого был Кришна [Джидду Кришнамурти], личным секретарем Арундейла и секретарем-организатором Вудхауса». [32] Новости о Кришнамурти, Ордене и его миссии получили широкую огласку и освещение в мировой прессе; известность, возможно, была, по крайней мере частично, вызвана аспектами преобладающего настроения конца века . [33]

Цель и принципы

Репродукция удостоверения члена Ордена Звезды Востока.
Орден Звезды на Востоке свидетельство о членстве ( Нидерландская секция, 1917 г.). Черно-белая копия, уменьшенная.

Целью ОСЭ было просвещение и подготовка мира к приходу Мирового Учителя и устранение любых материальных препятствий и трудностей с его пути. [34] К концу 1913 года Орден насчитывал около 15 000 членов по всему миру; большинство из них были также членами Теософского общества. [35] Однако членство было открыто для всех, единственным предварительным условием было принятие «Декларации принципов», в которой говорилось следующее:

  1. Мы верим, что скоро в мире появится великий Учитель, и желаем так жить сейчас, чтобы быть достойными познать Его, когда Он придет.
  2. Поэтому мы будем стараться всегда помнить о Нем и делать во имя Его, а значит, в меру своих способностей, всю работу, которая приходит к нам в наших повседневных занятиях.
  3. Насколько позволяют наши обычные обязанности, мы будем стараться каждый день посвящать часть своего времени определенной работе, которая может помочь подготовиться к Его пришествию.
  4. Мы будем стремиться сделать Преданность, Стойкость и Кротость важными характеристиками нашей повседневной жизни.
  5. Мы постараемся начинать и заканчивать каждый день коротким периодом, посвященным прошению Его благословения на все, что мы пытаемся сделать для Него и во имя Его.
  6. Мы считаем своим особым долгом стараться признавать и почитать величие в ком бы то ни было, и стремиться сотрудничать, насколько это возможно, с теми, кого мы чувствуем духовно выше нас.
—  Орден Звезды Востока, «Декларация принципов » [36]

Никаких других правил у организации не было, членских взносов и подписок не было. Новые члены получали сертификат OSE (см. оцифрованную копию на этой странице) и после этого могли демонстрировать эмблему организации — серебряную пятиконечную звезду . [32]

Деятельность

После своего создания OSE всерьез приступила к своей миссии. Лекционные туры, встречи и другие мероприятия проводились видными членами Ордена. К статьям и брошюрам об OSE и ее миссии, регулярно публикуемым теософскими организациями, [40] присоединился официальный бюллетень «Вестник звезды» , первоначально базировавшийся в Адьяре, который начал публиковаться в январе 1912 года. [41]

Когда Кришнамурти достиг совершеннолетия, он начал усиленно читать лекции и дискуссии в нескольких странах и приобрел большое количество последователей среди членов Теософского общества. [42] Национальные секции Ордена в конечном итоге были сформированы в сорока странах. [43] [44] Дочерняя международная молодежная организация «Слуги звезды» была основана в Лондоне, Англия, в октябре 1913 года , ее главой стал младший брат Кришнамурти Нитья; в члены принимались лица в возрасте до 21 года . [45]

Сообщается, что 28 декабря 1911 года во время церемонии закрытия ежегодного Теософского съезда, проводившегося Кришнамурти (проходившего в том же году в Бенаресе), присутствующих внезапно охватило странное чувство «огромной силы», которое, казалось, струилось из него. через Кришнамурти. По описанию Ледбитера, «это непреодолимо напоминало несущийся могучий ветер и излияние Святого Духа в Пятидесятницу. Напряжение было огромным, и все в комнате были сильно затронуты». На следующий день, на заседании Эзотерической секции, Безант впервые заявила, что совершенно очевидно, что Кришнамурти является необходимым проводником. После этого 28 декабря стало для Ордена «священным днем» . [46]

В 1912 году отец Кришнамурти подал в суд на Безант, чтобы лишить ее опеки над его сыновьями, которую он ранее предоставил. Среди причин, изложенных в показаниях Нараянии, было его возражение против обожествления Кришнамурти, которое, как утверждается, было вызвано «объявлением Безант о том, что он должен стать Господом Христом, в результате чего ряд уважаемых людей пал ниц перед ним». Безант в конечном итоге выиграла дело в апелляции. [47]

Также в 1912 году большинство членов широко представленной немецкой секции Теософского общества последовали за ее главой Рудольфом Штайнером и отделились от родительской организации – отчасти из-за разногласий по поводу заявлений Безант и Ледбитера относительно мессианского статуса Кришнамурти. [48]

Споры относительно OSE и Кришнамурти снова охватили Центральный индуистский колледж. В 1913 году ряд сторонников Ордена подали в отставку со своих постов в CHC после противодействия со стороны администрации школы и попечителей, которые считали деятельность Ордена неакадемической. [49] [27]

В 1920 году Нитья сменила Вудхауза на посту организационного секретаря OSE. [50] В следующем году в Париже, Франция , состоялся первый международный конгресс Ордена Звезды Востока, на котором присутствовало 2000 членов из примерно 30 000 по всему миру. На Конгрессе было решено, что не будет никаких особых церемоний или ритуалов, связанных с Орденом или Мировым Учителем. [51] Также в 1920-х годах регулярно проводимые многодневные «Звездные лагеря», поддерживаемые хорошо организованными объектами, начали проводиться в Нидерландах , США и Индии . В них приняли участие тысячи членов, их освещали местные и международные СМИ. [52]

В 1922 году, во время пребывания в Охай, штат Калифорния , Кришнамурти в течение нескольких месяцев пережил ряд физических, психологических и духовных переживаний, которые глубоко на него повлияли. Слухи о странных событиях начали циркулировать среди членов OSE, однако события Охай (и подобные более поздние события Кришнамурти) оставались неизвестными за пределами теософского руководства и ближайшего окружения Кришнамурти. [53]

В конце 1925 года после неожиданной смерти Нитьи Генеральным секретарем был назначен близкий соратник и друг Кришнамурти Д. Раджагопал  [17] . Хотя деятельность Ордена продолжалась без видимых нарушений, смерть Нитьи стала разрушительным и переломным событием для Кришнамурти. [54]

Финансирование предприятия и последующее расширение, похоже, не представляли проблемы. [55] Недвижимость в ряде стран приобреталась через специально созданные трасты или филиалы Ордена для различных целей. [56] Регулярно собирались пожертвования, а также призывы к финансированию проектов среди членов, некоторые из которых были значительно богаты. [57] В сотрудничестве с Теософским обществом OSE выпустило ряд публикаций и пропагандистских материалов ( см. § Внешние ссылки ); в 1926 году оно организовало собственное издательское подразделение Star Publishing Trust со штаб-квартирой в Эрде, Оммен , Нидерланды. Наряду с официальным международным бюллетенем, публикуемым в Оммене ( Международный звездный бюллетень ), национальные бюллетени в конечном итоге появились в двадцати одной стране на четырнадцати разных языках. [37] Также в 1926 году сообщалось, что число членов Ордена достигло около 43 000 человек, две трети из которых были членами Теософского общества. [58]

Претензии и ожидания

К концу 1925 года ожидания относительно Пришествия и связанной с ним деятельности выдающихся теософов и их фракций достигли апогея. Различные партии делали необычайные заявления об ускоренном духовном развитии, которые в частном порядке оспаривались другими, и были намеки на борьбу за положение. Высокопоставленные члены Ордена и Общества публично заявили, что они избраны апостолами нового Мессии. Растущие претензии на духовный успех и внутренняя (и скрытая от общественности) теософская политика оттолкнули все более разочаровывающегося Кришнамурти. Его приверженность и энтузиазм были неравномерными с первых дней существования Ордена; в частном порядке он время от времени выражал сомнения относительно своей предполагаемой миссии и дискомфорт по поводу лести со стороны членов Ордена. [59] Он отказался признать кого-либо своим учеником или апостолом. [60] Тем временем, побочные проекты, связанные с Мировым Учителем, распространялись: в августе 1925 года теософское руководство объявило о создании «Мировой Религии» и «Всемирного Университета». Оба они позже были «тихо отложены». [61]

Ежегодный Звездный Конгресс 1925 года открылся в Адьяре в «священный день» 28 декабря, после долгожданного, но прошедшего без происшествий Теософского съезда. [62] На открытии произошло событие, напоминающее предполагаемый инцидент, произошедший в тот же день 1911 года. Кришнамурти произносил речь о Мировом Учителе и значении его прихода, когда произошла «резкая перемена»: его голос внезапно изменился и перешел на первое лицо, сказав: «Я прихожу к тем, кто хочет сочувствия, кто хочет счастья, кто жаждет освобождения, кто жаждет найти счастье во всем. Я прихожу, чтобы реформировать, а не разрушать, Я прихожу не разрушать, а строить». Для многих из присутствующих, заметивших это, это было «покалывающее по спине» откровение, «ощутившееся… мгновенно и независимо» – подтверждение, по их мнению, того, что проявление Господа Майтрейи через выбранное им средство передвижения началось . [63]

Орден Звезды

Известное проявление Мирового Учителя вызвало торжественные заявления и утверждения видных теософов, которые не были единогласно приняты членами Общества. Одним из результатов стало сохранение противоречий по поводу проекта. [64] Безант и другим лидерам Общества в значительной степени удалось сдержать несогласных и разногласия, но при этом они получили нелестную огласку. [65] Однако это начинание, часто называемое «Проектом Мирового Учителя», также получило серьезное и нейтральное освещение в мировых СМИ, и, согласно сообщениям, за ним с сочувствием и интересом следили нетеософы. [66]

фотопортрет Джидду Кришнамурти в 1920-е годы
Джидду Кришнамурти в 1920-е годы

Что касается связанных с этим событий, последовавших за предполагаемым проявлением, Безант объявила в январе 1927 года : « Мировой Учитель здесь», [67] и многие члены «Звезды» ожидали недвусмысленного публичного провозглашения Кришнамурти своего мессианского статуса. Земля была куплена в Охай для «проекта колонии», чтобы служить «миниатюрной моделью новой цивилизации», наставляемой Мировым Учителем. [68] Отражая новую ситуацию, в июне 1927 года название организации было изменено на « Орден Звезды» , а ее главный орган был переименован в «Звездное обозрение» ; организация переехала в Оммен, а Д. Раджагопал стал главным организатором. [69] [70]

Переименованная организация преследовала две цели:  [69]

  • Собрать вместе всех, кто верит в Присутствие Мирового Учителя в мире.
  • Работать с Ним для утверждения Его идей

В дополнение к реорганизации и провозглашению проявления Мирового Учителя, в 1928 году теософские лидеры привели в действие «Проект Матери Мира», возглавляемый Рукмини Деви Арундейл (молодой индийской женой Джорджа Арундейла). Кришнамурти снова дистанцировался от нового предприятия, которое в индийской и международной прессе было названо «новым увлечением г-жи Безант», и оно просуществовало недолго. [71]

Роспуск и отказ от участия

К концу 1920-х годов акцент Кришнамурти в публичных выступлениях и частных дискуссиях изменился. Он постепенно отвергал или противоречил теософским концепциям и терминологии, не соглашался с ведущими теософами и меньше говорил о Мировом Учителе; общественный интерес и посещаемость его выступлений оставались высокими. [72] [73] Смещение акцентов отразило фундаментальные изменения в Кришнамурти как личности – включая его развивающееся мнение о том, что все предвзятые идеи накладывают произвольные ограничения на истину – что усилило его разочарование в Проекте Мирового Учителя. По мнению его биографов, этим изменениям способствовали, среди прочего, предполагаемые события, которые впервые произошли в Охай, и неожиданная смерть Нитьи (см. § Деятельность) . [74] Следовательно, Кришнамурти заявил, что он предпринял тщательную переоценку своих отношений с Проектом, Теософским обществом и теософией в целом. [75]

Наконец, 3 августа 1929 года в Звездном лагере Оммен он распустил Орден на глазах у Безант и около 3000 членов. [76] [77] В своей речи о роспуске организации (также транслировавшейся по голландскому радио) [78] Кришнамурти сказал:

Я утверждаю, что Истина — это земля без дорог, и к ней нельзя приблизиться никаким путем, никакой религией, никакой сектой. Это моя точка зрения, и я придерживаюсь ее абсолютно и безоговорочно. Истина, будучи безграничной, необусловленной, недосягаемой каким бы то ни было путем, не может быть организована; также не следует создавать какую-либо организацию для того, чтобы вести или принуждать людей идти по какому-либо конкретному пути.

-  Джидду Кришнамурти, Роспуск Ордена Звезды [79] 

Несмотря на изменения во взглядах и заявлениях Кришнамурти в предыдущие годы (а также недавние слухи о предстоящем роспуске), [80] прекращение Ордена и его миссии шокировало многих его сторонников. Выдающиеся теософы открыто или под разными предлогами выступили против Кришнамурти, включая Ледбитера, который, по общему мнению, заявил: «Пришествие пошло не так». [81] Однако другие члены Общества поддержали новое направление Кришнамурти и выступили против критических взглядов, выраженных теософскими лидерами. [82]

Вскоре после роспуска Кришнамурти разорвал свои связи с теософией и Теософским обществом. [83] [84] Он осудил концепции спасителей , духовных учителей, лидеров и последователей. [85] [86] Пообещав работать над тем, чтобы сделать человечество «абсолютно, безоговорочно свободным», [87] он отверг все доктрины и теории внутренней, духовной и психологической эволюции, подобные тем, которые подразумеваются в теософских принципах (см. § Предыстория) . Вместо этого он утверждал, что полная психологическая свобода может быть реализована только через понимание реальных отношений человека с самим собой, обществом и природой. [85] [88]

Кришнамурти вернул дарителям поместья, имущество и средства, переданные Ордену в различных его воплощениях. [89] Он провел остаток своей жизни, продвигая свое посттеософское послание по всему миру как независимый оратор и писатель. Он стал широко известен как оригинальный и влиятельный мыслитель по философским, психологическим и религиозным вопросам. [90]

Последствия

В 1907 году, первом году, когда велись надежные записи, [91] число членов Теософского общества во всем мире оценивалось более чем в 15 000 человек. В течение следующих двух десятилетий членство пострадало из-за расколов и отставок, но к середине 1920-х годов оно снова начало расти; в конечном итоге оно достигло своего пика в 1928 году и составило около 45 000 членов. [92] Членство Ордена в его различных формах продолжало неуклонно расти, однако меняющееся послание Кришнамурти в период, ведущий к роспуску, могло отрицательно повлиять на рост. [82] Большинство членов Ордена были также членами Теософского общества;  [93] следовательно, целая треть членов Общества покинула его «в течение нескольких лет» после роспуска Ордена Кришнамурти. [94] По мнению биографа Кришнамурти, Общество, уже находившееся в упадке по другим причинам, «находилось в замешательстве» после роспуска Ордена. В то время как теософские публикации и ведущие члены пытались свести к минимуму последствия действий Кришнамурти и важность несуществующего Ордена, «истина... заключалась в том, что Теософское общество было зарублено... [Кришнамурти] воинственно бросил вызов центральному принципу его убеждения». [95]

Неудавшийся проект привел к значительному анализу и ретроспективным оценкам Общества и выдающихся теософов того времени и впоследствии. [96] Это также привело к изменениям в руководстве основной теософской организации ( Теософское общество Адьяр ), переориентации ее Эзотерической секции, пересмотру частей ее доктрины и сдержанности к внешним вопросам, касающимся OSE и Проекта Мирового Учителя. [97] По мнению как теософских, так и нетеософских наблюдателей, теософские организации, особенно Теософское общество Адьяр, к концу 20-го века еще не оправились от неприятия Кришнамурти и всего дела Мирового Учителя и вступили в 21-й век, все еще имея дело с их эффекты. [98]

Однако проект и его цели продолжали иметь сторонников после роспуска Ордена. На протяжении оставшейся части 20-го века и вплоть до 21-го века отдельные теософы, квази-теософские ответвления и различные личности и группы Нью-Эйдж поддерживали и расширяли представления о Мировом Учителе и его новом появлении, часто со значительными вариациями. [99]

Кришнамурти, который в своей посттеософской жизни избегал этой темы, публично обратился к проекту и своей роли в нем почти через пятьдесят лет после роспуска, заявив в 1975 году: «... прошлое мертво, похоронено и ушло». [100] Тем не менее, в течение последнего десятилетия его жизни эта тема часто поднималась в ходе частных бесед с близкими соратниками. [101]

Также предпринимались попытки независимой оценки проекта и его последствий, особенно в свете посттеософской карьеры Кришнамурти и его влияния как философа и мыслителя; По мнению исследователя, подобные оценки сталкиваются с вопросами "без однозначных ответов". [102]

Культурные ссылки

События и личности, связанные с Всемирным проектом учителей и OSE, изображались или упоминались в художественных и культурных произведениях.

«Слово Мастера» ( фин . Mestarin käsky ) — произведение 1925 года для голоса и фортепиано финского композитора Лееви Мадетойи ( соч.Подсказка: Номер опуса71/2). Первоначально опубликованный как «У ног Мастера ( Алкиона )», его религиозные тексты основаны на одноименной книге (см. § Орден Восходящего Солнца) . Трехминутное произведение было переиздано под новым названием в 1929 году; с 2002 года он был включен в современные исполнения на CD-Audio . [103]

«Бенарес, 1910», эпизод американского телесериала 1990-х годов «Хроники молодого Индианы Джонса», созданного Джорджем Лукасом , происходит в Бенаресе примерно во время открытия Кришнамурти и образования OSE. Часовой эпизод в общих чертах (и сочувственно) изображает эти и связанные с ними события. Включающий сериал исследует детство и юность вымышленного персонажа Индианы Джонса ; В этой части главный герой знакомится с мальчиком Кришнамурти, Безант и Ледбитером. [104] Снято на месте в Бенаресе. Первоначально этот эпизод вышел в эфир 3 июля 1993 года в прайм-тайм по телеканалу  ABC ; [105] он достиг скромных рейтингов Nielsen . [106] Позже он был переиздан в телевизионном фильме под названием «Путешествие сияния» (2000), [105] который также был выпущен вместе с соответствующими документальными материалами на DVD-Video (2007). [104]

Мюзикл «Голубой голубь » в двух действиях основан на жизни Кришнамурти между его открытием Ледбитером и началом его карьеры в качестве независимого философа и оратора после роспуска Ордена Звезды. Премьера мюзикла продолжительностью два часа пятнадцать минут состоялась в октябре 2004 года в театре Ивар в Лос-Анджелесе, а его показ длился три недели; 40-минутная запись песен была выпущена в 2005 году. Либретто и сюжет англичанина Питера Уэллса используют значительную художественную свободу в изображении связанных с ними людей и событий. [107]

Order of the Star in the East — название электронной эмбиентной музыкальной работы группы Planet Supreme (псевдоним/ сценический псевдоним шведского композитора Карла Туре Ридби), выпущенной в декабре 2020 года в виде аудио-CD и цифрового альбома . Семитрековая 53 -минутная запись открывается одноименной композицией. В примечаниях к компакт-диску эта работа описывается как исследование «внутреннего/космического пространства… наполненное широкой палитрой отсылок». [108]

Примечания

  1. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 1–2, 132, и § « Тайная доктрина», стр. 14–17; Кун 1930, гл. «VIII: Тайная Доктрина», стр. 194–231.
  2. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 7–8.
  3. ^ ab Goodrick-Clarke 2004, стр. 4–6. «Учителя ... занимают видное место в источниках вдохновения теософии и ее основополагающем мифе» (стр. 5). Проверено 2 ноября 2015 г. - через Google Книги ( ограниченная предварительная версия ) ; Любельский 2012, стр. 79–81.
  4. ^ аб Блаватская 1889, стр. 306–307. Проверено 7 июля 2016 г. - через Google Книги..
  5. ^ Лахман 2012, стр. 248–249; М. Лютьенс 1975, стр. 10–11. Члены Эзотерической секции имели доступ к оккультным инструкциям и более детальным знаниям о внутреннем порядке и миссии Общества, а также о его предполагаемых скрытых Учителях или Махатмах .
  6. ^ ab Lubelsky 2012, § «Доктрина Ледбитера », стр. 139–146; Ледбитер 2007, стр. 31, 74, 191, 232 и гл. «XIII: Троица и треугольники», стр. 250–260.
  7. ^ аб Любельский 2012, стр. 132–134.
  8. ^ Блаватская 1889, с. 306. Проверено 7 июля 2016 г. - через Google Книги.. «[В] течение последней четверти каждых ста лет эти «Учителя» предпринимают попытку ... помочь духовному прогрессу Человечества.... К концу каждого столетия... излияние или переворот духовности ... произошел какой-то один или несколько человек в качестве их агентов, и было распространено большее или меньшее количество оккультных знаний и учений».
  9. ^ Любельский 2012, стр. 136–137; Вессингер 2013, с. 38. «Вполне возможно, что Ледбитер был тем, кто задумал скорое появление Лорда Майтрейи,... но Безант была той, кто энергично продвигал эту идею»;в 1980-х годах Кришнамурти в частном порядке заявил, что, по общему мнению, в первом десятилетии 20-го века уважаемые индийские мистики в Бенаресе убедили Безант, что Бодхисаттва Майтрея « проявлялась, и вам нужно найти тело, в котором это проявление может иметь место » . Безант, по-видимому, проинформировала Ледбитера, и теософы начали « искать мальчика… в Америке и Европе » . Из стенограммы дискуссии, записанной на аудиозапись 18 октября 1985 года (Forbes 2021, стр. 268).
  10. ^ Кун 1930, стр. 327, 328–331.
  11. ^ Вернон 2001, с. 35.
  12. ^ Покорный 2021, с. 203. «Ранние теософы, если они вообще ссылались на него, откладывали появление Майтрейи в отдаленное будущее. ... [После того, как его неминуемость (-cum-messianism) была подчеркнута, Майтрейя занял центральное место».
  13. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 11–12, 46.
  14. ^ New York Times, 1909. Отчет о лекционном туре Безант по Соединенным Штатам в начале 20-го века.
  15. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 1, 20–21. Мэри Лютьенс , чья семья была связана с теософией и Теософским обществом, была авторизованным биографом и давним другом Кришнамурти.
  16. ^ ab M. Lutyens 1975, стр. x – xi, (в предисловии); Тиллетт 1986, стр. 7–8, 11–18; Хаммер 2004, с. 62.
  17. ^ ab М. Лютьенс 1975, стр. 3–4, 21–22, 26; Вернон 2001, стр. 99–100. Кришнамурти не был первым и единственным кандидатом на должность транспортного средства . До него Ледбитер считал многообещающим молодого сына высокопоставленного американского теософа. Кроме того, тринадцатилетний индийский Десикачарья Раджагопалачарья («Д. Раджагопал», 1900–1993) был «открыт» Ледбитером в 1913 году, и какое-то время в теософских кругах ходили слухи, что он может вытеснить Кришнамурти. Раджагопал стал членом Ордена и был близким соратником и другом Кришнамурти на протяжении нескольких десятилетий, но с возрастом их отношения испортились.
  18. ↑ Wood 1964, стр. 287–288, 289. Из рассказа очевидца «открытия» Кришнамурти Эрнестом Вудом , близким соратником Ледбитера. Последний утверждал, что по этому поводу его направили Мастера (см. § Предыстория) ; По словам Вуда, Ледбитер также заявил, что Кришнамурти должен оправдать ожидания, « ... если что-то не пойдет не так » . Исходная статья включает комментарии к связанным событиям и противоречиям.
  19. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 27, 30, 35, 136, 163, 178; Вернон 2001, с. 29. Между Нитьей (1898–1925) и Кришнамурти существовала крепкая братская связь. Вдобавок лидеры теософии и, по общему мнению, Учителя поручили Нитье присматривать за Кришнамурти и помогать ему в его предполагаемой миссии.
  20. ^ М. Лютиенс 1975, с. 40; по общему мнению, индийские мистики, которые первоначально предупредили Безант о проявлении Майтрейи (см. соответствующую заметку), независимо подтвердили пригодность Кришнамурти в качестве «средства» после встречи с ней через несколько месяцев после его открытия (Jayakar 1986, стр. 30–31); Безант и Кришнамурти установили очень близкие и длительные личные отношения (Вернон 2001, стр. 46–47).
  21. ^ Безант и Ледбитер 2003, с. 9. «Этому «самому » или эго (то есть каждому из персонажей «Жизнеописаний Алкиона ») мы дали отличительное имя, чтобы его можно было узнать под всеми масками, налагаемыми в соответствии с ролью, которую он играет. Эти в основном это названия созвездий, звезд или греческих героев»; Теософия придает оккультное или эзотерическое значение практически всем древним мифологиям (Кальницкий 2003: 294–296, 300), теогонии которых рассматриваются теософской доктриной как тесно связанные с реальными космологическими и астрономическими событиями. См. также Плеяды в фольклоре и литературе .
  22. ^ Безант и Ледбитер 1913, Предисловие, стр. 1–8 [конкретный контекст, стр. 2–3].
  23. ^ М. Лютиенс 1975, стр. 23–24. Ледбитер фактически заявил о своем ясновидении ; это было принято многими теософами. Реинкарнация считается фундаментальной доктриной теософии . Помимо Кришнамурти, Ледбитер дал имена, имеющие эзотерическое теософское значение, нескольким другим актерам «жизней Альциона».
  24. ^ Вернон 2001, гл. «4. У ног Мастера» – «5. Формирование Мессии», стр. 51–93 [совокупно].
  25. ^ Вернон 2001, стр. 61–64. Книга «У ног мастера» стала международным бестселлером и в конечном итоге была опубликована более чем на двух дюжинах языков. Alcyone 1911 — раннее издание; Публикация произведения также вызвала споры относительно личности автора. Считающийся духовной классикой , он все еще издавался по состоянию на 2012 год (Родригес 2012, стр. 462).
  26. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 42–46. «Джордж Арундейл [появился как] Фидес в « Жизньх Альциона ». Соучредителем CHC была Безант, и среди его преподавателей и сотрудников было несколько выдающихся теософов.
  27. ^ аб Тиллетт 1986, гл. «15. Конфликт из-за Кришнамурти», стр. 506–553. Информация о современных спорах относительно Кришнамурти внутри и за пределами Теософского общества.
  28. ^ Сэндс 1912, стр. 575–578. Обзор новостных статей, касающихся споров об Ордене и Кришнамурти. Из регулярного полицейского отчета об индийской прессе в Соединенных провинциях , представленного властям Британского Раджа .
  29. ^ Любельский 2012, стр. 298–299.
  30. ^ М. Лютиенс 1975, с. 84.
  31. ^ Вернон 2001, с. 64.
  32. ^ ab M. Lutyens 1975, стр. 46, 125, 227. Эрнест Армине Вудхауз, педагог и брат поэта и писателя П.Г. Вудхауза , был еще одним выдающимся теософом.
  33. ^ Вернон 2001, стр. 10, 22, 38; Стед 1911. «Настоящее имя [Мессии] — Дж. Кришнамурти…»; Grand Forks Daily Herald 1912. «Пятнадцатилетний Кришнамурти, индуист, рассматривается многими теософами как второй Мессия, и для его поддержки была создана новая секта с эмблемой звезды Востока»; Кришнамурти на момент публикации статьи было семнадцать лет (Лютенс М., 1975, стр. 308н"[стр.]2").
  34. ^ Вудхаус 1911.
  35. ^ М. Лютиенс 1975, с. 74. «Не все из них [т.е. члены OSE] теософы».
  36. ^ Вудхаус 1911; Хартманн 1925.
  37. ^ аб М. Лютьенс 1975, с. 246. «Международный звездный бюллетень» с Д. Раджагопалом в качестве главного редактора присоединился к существовавшему ранее « Вестнику звезды» ; Хотченер 1928b. Из бюллетеня Американской секции Ордена.
  38. ^ Д. Раджагопал 1929a. См. обложку августовского номера 1930 года здесь (на Wikimedia Commons).
  39. ^ Теософия Wiki 2013.
  40. ^ Уоррингтон, 1913. На обложке номера официального органа Американской секции Теософского общества изображен Кришнамурти, а также многочисленные ссылки на Мирового Учителя и OSE; в подробном отчете независимой прессы о проекте «Всемирный учитель» говорилось, что лекции Безант по этому предмету в Лондоне в 1926 году привлекли аудиторию в 8000 человек за одно выступление (The New Statesman 1926, стр. 255).
  41. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 46, 64, 75; Vernon 2001, стр. 64, 100. В бюллетене Кришнамурти указан как (номинальный) редактор. В 1914 году он переехал в Лондон и был преобразован в 64-страничный глянцевый журнал с несколькими полностраничными цветными иллюстрациями (ссылку на пример обложки см. на внешнем изображении, а архив выпусков — в § Внешних ссылках) ; он также собирал (Credo nd) и публиковал статьи, не являющиеся членами организации и нетеософами, по множеству актуальных проблем, например, два вклада в 1917 году философа и математика Бертрана Рассела (Russell 1995, стр. 123, 301). ; Общественно-политической статье тогдашнего премьер-министра Италии Бенито Муссолини , перепечатанной в июньском номере за 1924 год , предшествовала оговорка от редактора Herald ( Baldini 2015, p. 777n42).
  42. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 129, 135, 169–170, 171, 172–173; Вернон 2001, стр. 84, 85, 132–133; некоторые выступления Кришнамурти транслировались по радио («Манчестер Гардиан», 1926).
  43. ^ Хартманн 1925.
  44. ^ Южно-Австралийское отделение OSE, 1924 год. Брошюра, пропагандирующая вегетарианство . Секции и филиалы OSE самостоятельно выпускали публикации по самым разным темам.
  45. ^ Эллвуд 2006, с. 59; Вестник звезды 1914, с. 643; Б. Лютьенс 1914, с. 47. «[Наша] организация имеет два подразделения: первое — для… членов Ордена Звезды на Востоке; и второе — для тех, кто не верит или не верит в пришествие Мирового Учителя. , но не против». Барбара Лютьенс, сестра Мэри Лютьенс, была генеральным секретарем молодежного отделения.
  46. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 54–55, 56 (см. также Пятидесятница § Новый Завет и Святой Дух ) ; по мнению Ледбитера и других теософов, Кришнамурти ранее прошел духовное посвящение и был принят в ученики известными скрытыми надзирателями Теософского общества (М. Лютьенс 1975, гл. «4. Первое посвящение» – «5. Первое учение »). «С. 29–46 [совокупно]).
  47. ^ М. Лютиенс 1975, стр. 62, 82, 84 и гл. «8. Иск», стр. 64–71.
  48. ^ МакДермотт 1992. Рудольф Штайнер, в то время лидер немецкой секции Теософского общества , отверг утверждения о мессианском статусе Кришнамурти. Возникшая в результате напряженность между Немецкой секцией, Безант и Ледбитером стала одной из причин, приведших к расколу Общества и к тому, что Штайнер сформировал Антропософское общество в 1912 году.
  49. ^ M. Lutyens 1975, стр. 42–43, 61, 134. Безант и Ледбитер (который в прошлом был предметом споров и мрачных обвинений  [16] ) изображали большую часть оппозиции OSE и ее миссии. – а также судебный процесс по поводу опеки Кришнамурти – как часть более широких, взаимосвязанных конфликтов: продолжающихся дебатов о роли Теософского общества в жизни Индии и кампаний политико-религиозных оппонентов, несогласных с позициями Безант по вопросу самоуправления в Индии ; Противоположную точку зрения на такое изображение можно найти в Das 1913. Автор, соучредитель CHC (Любельский 2012, стр. 258) и бывший генеральный секретарь Индийской секции Теософского общества, был против Мирового Учителя. Проект, ОЗЭ и, в конечном итоге, в Безант.
  50. ^ М. Лютиенс 1975, с. 125. Нитья была назначена на эту должность после отставки Вудхауза.
  51. ^ М. Лютиенс 1975, с. 129. Многие из присутствующих присутствовали на мероприятии «ценой больших финансовых затрат».
  52. ^ Ландау 1943, стр. 88–103. Ром Ландау присутствовал на собрании Эрде, Оммен и Звездном лагере 1927 года по приглашению Кришнамурти. Он описал свои впечатления от заседания и присутствующих членов.
  53. ^ М. Лютиенс 1975, гл. «18. Поворотный момент» – «21. Кульминация процесса», стр. 152–188 [в совокупности]. Ледбитер и ведущие теософы ожидали подобных событий в рамках подготовки машины к предполагаемому проявлению Майтрейи. Однако новизна предполагаемых событий озадачила их, и в конечном итоге они не смогли их удовлетворительно объяснить. Кришнамурти и его окружение назвали их процессом , а некоторые переживания в конечном итоге стали известны , среди других терминов, как инаковость ; наряду с другими подробностями ранней жизни Кришнамурти, события 1922 года в Охай были первоначально раскрыты в первом томе его биографии Мэри Лютиенс, где они были довольно подробно описаны (The Times 1986; Vernon 2001, стр. 228). По общему мнению, подобные переживания происходили на протяжении всей жизни Кришнамурти. См. также Джидду Кришнамурти § Опыт, изменяющий жизнь .
  54. ^ Вернон 2001, стр. 152–153; М. Лютьенс 1975, гл. «24. Страхи за Нитью», стр. 202–209, также стр. 219–221, 227. Несмотря на хроническое плохое здоровье Нитьи, его смерть (от туберкулеза ) потрясла окружение Кришнамурти; это «полностью сломило его [Кришнамурти]». Он получил заверения относительно благополучия своего брата от видных теософов и, по общему мнению, от членов скрытой духовной иерархии. Однако он быстро выздоровел.
  55. ^ М. Лютиенс 1975, с. 74. «Ни Теософскому Обществу, ни Ордену Звезды, казалось, никогда не мешало осуществить какой-либо из их проектов из-за отсутствия средств».
  56. ^ Вернон 2001, стр. 138–139, 144–145; одним из проектов стал Звездный амфитеатр , храм под открытым небом, построенный в начале 1920-х годов на земле OSE в Балморале, Новый Южный Уэльс . Мировой Учитель должен был использовать его как платформу для своего послания (Roe 1986, стр. 287–288).
  57. ^ Вернон 2001, стр. 74, 134, 169.
  58. ^ М. Лютиенс 1975, с. 232н. Из годового отчета Ордена за 1926 год; в состав входили люди многих вероисповеданий: «В Индии… магометане, буддисты и христиане сидят вместе, не начиная никакой священной войны, чтобы услышать Кришнамурти» (Boston Daily Globe, 1926) [ магометанский вариант написания «магометанин»]; фон Вейсль 1929, с. 6. «Половина членов местной сионистской группы в Бомбее... являются также членами теософского движения, и многие из них... являются... членами «Ордена Звезды »... ... верующие в так называемого нового спасителя мира Кришнамурти».
  59. ^ М. Лютиенс 1975, гл. «10. Сомнения и трудности» стр. 80–96, гл. «14. Критический и мятежный», стр. 118–123 и стр. 103–104, 124–125, 127–128, 133–134, 138–139, 147. Кришнамурти, по общему мнению, восклицал о своей предполагаемой миссии примерно в 1914–1915 годах: «... «Почему они вообще ко мне приставали? » (стр. 86). Безант сделал ему замечание относительно важности его работы для проекта «Всемирный учитель» (стр. 86). Ледбитер был критически настроен в конце 1910-х годов, а в 1922 году он снова сообщил Кришнамурти об ожиданиях Учителей; позже в том же году, после определенного опыта в Калифорнии (см. § «Деятельность») , Кришнамурти подтвердил свою приверженность в письмах Ледбитеру, Безант и другим (стр. 160–162).
  60. ^ М. Лютьенс 1975, гл. «25. Самозванные апостолы» – «26. Первое проявление», стр. 210–226 [совокупно].
  61. ^ М. Лютиенс 1975, стр. 214, 222.
  62. ^ М. Лютиенс 1975, с. 223. Теософский съезд 1925 года состоялся в день 50-летия основания Теософского общества. Теософы и члены Звезды возлагали большие надежды, в основном из-за слухов о значительных неизбежных проявлениях, связанных с Мировым Учителем. Съезд привлек большое количество людей и широкое освещение в международных средствах массовой информации.
  63. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 223–225; однако не все присутствующие заметили что-либо необычное. Позже Кришнамурти заявил, что не может вспомнить подробностей инцидента (Вернон 2001, стр. 158).
  64. ^ Нью-Йорк Таймс 1926a; Washington Post 1926. Отчет о съезде секции Теософского общества Соединенного Королевства 1926 года .
  65. ^ Лос-Анджелес Таймс, 1926b. В этом отчете «напряженные усилия» Безант «и ее культ» рассматривались как объекты развлечения Мирового Учителя; напротив, Кришнамурти, как говорили, «сохранил немало здравого смысла, несмотря на свое недавнее погружение в теософию».
  66. ^ Boston Daily Globe, 1926. «Верите ли кто-то в это «второе пришествие» или нет, интерес к этому вопросу проявляется во всем мире. Во многих случаях представители ортодоксальных религиозных организаций выражали восприимчивость к этой вере. ... Существует широко распространенное ожидание такого события, которое игнорирует деноминационные, религиозные и даже национальные границы»; В состав Ордена входили священники и священнослужители различных конфессий и конфессий, некоторые из которых активно продвигали цели организации (Ellwood 2006, стр. 60); другие не поддержали его, а некоторые считали мессианские утверждения кощунственными (New York Times 1926b).
  67. ^ М. Лютиенс 1975, с. 241. Заявление Безант агентству Associated Press .
  68. ^ Китайская пресса 1927; М. Лютиенс 1975, с. 240. Почти 500 акров были куплены в качестве будущего участка общины «Счастливая долина», но это не было реализовано, как планировалось; потомок, но не связанная с ним образовательная организация Happy Valley Foundation, основанная в 1946 году, взяла на себя право собственности на большую часть первоначальных территорий (HVF 2021).
  69. ^ аб Хотченер 1928a; М. Лютиенс 1975, стр. 178, 245–246. Переименованная организация располагалась в замке Эрде . Замок 18-го века и окружающее его поместье площадью 5000 акров (8 квадратных миль) были подарены OSE в начале 1920-х годов.
  70. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 246, 315n "[страница] 252". Новый бюллетень редактировала мать Латиенса Эмили ( урожденная Леди Литтон ). Как и его предшественник, он также все чаще публиковал или переиздавал статьи по широкому кругу вопросов. Опять же, не все участники были связаны с Орденом или теософией; среди них был писатель Д. Х. Лоуренс , чье эссе «Мужчины и женщины» было впервые опубликовано в ноябрьском номере « Ревью » за 1929 год (Лоуренс 2004, стр. xxx [во «Введении»]).
  71. ^ Тиллетт 1986, с. 766; М. Лютьенс 1975, стр. 257, 258с. В тогдашней известной эзотерической христологии теософов Мать Мира соответствовала Деве Марии , а Мировой Учитель был воплощением принципа Христа. Рукмини Арундейл должна была стать средством передвижения Матери Мира; однако проект также был описан как попытка (ведущими противостоящими ему теософами) отодвинуть на второй план Кришнамурти, который к тому времени становился «все более громким в своем независимом курсе» (Вернон 2001, стр. 174–175).
  72. ^ Лос-Анджелес Таймс, 1926a. Кришнамурти дал интервью газете Los Angeles Times 25 мая 1926 года во время визита в Париж.
  73. ^ М. Лютиенс 1975, с. 257. Выступление Кришнамурти в «Голливуд Боул» (Лос-Анджелес) 15 мая 1928 года посетило 16 000 человек. Его темой было «Счастье через освобождение».
  74. ^ М. Лютиенс 1975, стр. 219–222, 236, 265–266, 276; Вернон 2001, стр. 131–132. Необъяснимые переживания предоставили Кришнамурти возможность роста и жизни независимо от Теософии, Ордена и Общества. Преждевременная смерть Нитьи в ноябре 1925 года имела разоблачающие последствия для Кришнамурти. Его разногласия с ведущими теософами стали более острыми, несмотря на попытки Безант примириться. Она предложила уйти с поста президента Общества и в 1928 году, сочувствуя Кришнамурти, закрыла Эзотерическую секцию. Она вновь открыла его после роспуска Ордена.
  75. ^ Дж. Кришнамурти 1929, с. 14. «Итак... после тщательного размышления в течение двух лет я принял это решение. Это не из сиюминутного порыва. ... Два года я думал об этом, медленно, осторожно, терпеливо, и у меня теперь решил распустить Орден, так как я являюсь его главой».
  76. ^ Д. Раджагопал 1929b. В ранее официальном международном бюллетене Ордена Звезды; бюллетень опубликовал несколько выпусков после роспуска, следуя новому руководству Кришнамурти (М. Лютьенс 1975, стр. 314n"[страница]246").
  77. ^ Вашингтон Пост 1929.
  78. ^ М. Лютиенс 1975, с. 272.
  79. ^ Дж. Кришнамурти 1929, стр. 3–4.
  80. ^ М. Лютиенс 1975, стр. 260, 271.
  81. ^ М. Лютиенс 1975, стр. 277–279, 315n «[страница] 278–279». Письма Кришнамурти Эмили Лютьенс (декабрь 1929 г., включая ссылку на известную цитату Ледбитера) и Анни Безант (февраль 1930 г.), а также реакция ведущих теософов на роспуск.
  82. ^ аб Вернон 2001, с. 179; Рео 2006, стр. 9, 10.
  83. ^ Скотт 1930. «[T] Транспортное средство стоит совершенно одиноко». Из редакционной статьи в The Manchester Guardian ; соответствующий репортаж информационного агентства находится в том же номере (The Manchester Guardian, 1930).
  84. ^ М. Лютьенс 1975, стр. 276, 285. Кришнамурти оставался в дружеских отношениях с отдельными членами Общества; в 1980 году он посетил штаб-квартиру Адьяра после почти 50-летнего отсутствия и «примирил раскол, который, казалось, существовал между ним и Обществом» (Родригес 2012, стр. 470).
  85. ^ аб Вернон 2001, стр. 180–181, 186, 213–215.
  86. ^ Несмотря на отказ Кришнамурти от мессианской роли и авторитета, нет никаких записей о том, что он прямо заявлял, что он не был Мировым Учителем, и он объявил этот вопрос неуместным (Вернон 2001, стр. 253; Ландау 1943, стр. 261, 263); в интервью 1934 года в Калифорнии он заявил: «[любое] подтверждение или опровержение с моей стороны только вызовет соответствующие ожидания». Он добавил, что он также полон решимости не задеть чувства и репутацию Безант, категорически отвергая ее заявления (Landau 1943, стр. 263–264).
  87. ^ Дж. Кришнамурти 1929, с. 14.
  88. ^ Дж. Кришнамурти 2009.
  89. ^ М. Лютиенс 1975, с. 276; некоторые активы OSE были перепрофилированы для продолжения работы Кришнамурти (Д. Раджагопал, 1929а).
  90. ^ Уэзерби 1986. Некролог Кришнамурти.
  91. ^ Тиллетт 1986, с. 943н[2].
  92. ^ Тейлор 1992, с. 328; Родригес 2012, с. 472. «[М]ногие... были богатыми и влиятельными в своих странах».
  93. ^ Роу 1986, с. 288.
  94. ^ Кэмпбелл 1980, стр. 130, 176. Почти полвека спустя (1980 г.) Теософское общество Адьяр насчитывало около 35 000 членов.
  95. ^ Вернон 2001, стр. 188–189.
  96. ^ Шуллер, Говерт В. «Введение редактора». В ван дер Леу, 1930 г. (перепечатка Алфея). Аннотация 2001 года к комментарию 1930 года о кризисе Теософского общества после роспуска Ордена Звезды. Оригинальный комментарий известного голландского теософа; Шуллер 1997. Более поздний анализ с теософской точки зрения исследует, мог ли проект провалиться только по сравнению с современными ожиданиями.
  97. ^ Вернон 2001, стр. 268–270. Роланд Вернон , биограф Кришнамурти, кратко комментирует современную теософию. Он пишет об изменениях во взглядах Теософского общества Адьяр со времен Безант и Ледбитера, а также о продолжающихся отношениях Общества с Кришнамурти и его посланием и влиянии на него.
  98. ^ Шуллер 2008; Любельский 2012, с. 317.
  99. ^ Вессингер 2013, стр. 43–44; «... Теософский мессианизм сохранялся в различных инакомыслящих группах» (Покорный 2021, стр. 206). См. также Майтрейя (Теософия) § Более поздние концепции Майтрейи .
  100. ^ Дж. Кришнамурти 1975, 6 мин 55 с (официальная расшифровка ¶ [12]) . Проверено 7 октября 2023 г.; публикация биографии Кришнамурти Мэри Лютиенс в 1975 году вызвала новый интерес к проекту. Кришнамурти ранее скрывал публикацию подробностей о своем прошлом, связанном с Мировым Учителем (Вернон 2001, стр. 227–228).
  101. ^ Вернон 2001, стр. 248–250. Публично и в частном порядке Кришнамурти оспаривал объяснения, основанные на теософии или любой другой системе мысли; он считал доктрины и теории относительно Майтрейи «слишком конкретными» (М. Лютиенс 1988, стр. 93); и сказал: «[t] Майтрейя не может проявиться, это было бы похоже на проявление неба. Это учение, которое проявляется» (Джаякар 1986, стр. 31); в октябре 1985 года он заявил : « Теософы, особенно Ледбитер, все испортили» (Forbes 2021, стр. 270); после того, как в январе 1985 года ученый из Индии сообщил ему, что существуют древние религиозные тексты, по-видимому, конкретно относящиеся к нему, он был заинтригован, но настроен скептически (M. Lutyens 1988, стр. 92–93; Forbes 2021, стр. 44–45, «Приложение: Примечание 5», стр. 267–272); его последнее публичное заявление, записанное за десять дней до его смерти, вызвало дополнительные вопросы относительно его роли и могло быть интерпретировано. Он категорически отказался разъяснить это (M. Lutyens 1988, стр. 148–149; Vernon 2001, стр. 245–246); тем не менее, по общему мнению, в 1985 году он заявил своим близким соратникам: «Я мировой учитель» (Forbes 2021, стр. 46; Zimbalist 2013, «Выпуск 86»). Проверено 7 октября 2023 г.).
  102. ^ Rodrigues 2012, стр. 477, 482. «[F] особенности пост-теософской жизни Кришнамурти в определенных отношениях совпадали с диспозициями, к которым он был приучен как физическим проводником для «Господа Майтрейи», но отклонялись от этих диспозиций. в некоторых важных областях»; Вернон 2001, гл. «12. Пустой Трон», стр. 245–274. В последней главе биографии Кришнамурти частично обсуждаются его посттеософская жизнь и работа, связанная с Проектом Мирового Учителя; Вас 2004. Анализ длиной в книгу.
  103. ^ Djupsjöbacka 2002, с. 7, § «[Трек] 30 Слово Мастера (Алкиона)», стр. 31–32; тексты включают эпилог « У ног мастера» (Алкион, 1911, стр. 73); Эскола 2015. Работа выполнена по заказу Теософского общества Финляндии к 50-летию головной организации . См. «У ног мастера § Прием» для изображения обложки оригинальных нот .
  104. ^ ab Carrier et al. 1993 год; Брукс и Марш, 2009 г.; YIJ Media Kit 2007, с. 8 § «Путешествие сияния»; Список DVD-Video WorldCat на OCLC  173852798. См. также Список эпизодов «Хроник молодого Индианы Джонса» [№] 21 «Бенарес, январь 1910 года» .
  105. ^ ab Библия синдикации CBS 2007, обзор «Хроник молодого Индианы Джонса», «Список эпизодов», «Список MOW».
  106. ^ Гейбл 1993.
  107. ^ Blue Dove 2004, «Добро пожаловать в Blue Dove» ( домашняя страница ), «Синопсис»; Хиршхорн 2004. Обзор (отрицательный) и информация о производстве; запись см. в Blue Dove на AllMusic . Проверено 21 мая 2016 г.
  108. ^ Planet Supreme 2020, примечания на обложке. Выпущен на нидерландском лейбле Databloem, который включил в себя Holy Mountain , вторую работу того же исполнителя.

Рекомендации

Внешние ссылки