Откровение 1 — первая глава Книги Откровения или Апокалипсиса Иоанна в Новом Завете христианской Библии . Книгу традиционно приписывают апостолу Иоанну , [1] но точная личность автора является предметом академических дебатов. [ 2] Эта глава содержит пролог книги, за которым следует видение и поручение Иоанна. [3]
Среди ссылок на Ветхий Завет в этой главе, около половины из них в стихах 7–20 взяты из Книги Даниила , особенно из Даниила 7 и 10. Поэтому Бил рассматривает эту часть главы как «мидраш». (Мидраш — это древний комментарий к части еврейских писаний.) Эти две главы Даниила описывают «Сына человеческого», который используется Иоанном в качестве модели в рамках его писания, [7] как частично перечислено в следующей таблице: [8]
Пролог к этой книге, подобно прологу Евангелия от Иоанна , является своего рода увертюрой, объявляющей основные темы, одновременно предоставляя читателям точку зрения для интерпретации последующих видений. [10] Эта часть разделяет некоторые черты и образует inclusio с эпилогом ( Откровение 22:6–21 ) . [11]
Куплет 1
Откровение Иисуса Христа , которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. Он открыл это, послав Ангела Своего рабу Своему Иоанну, [12]
«Откровение» ( apokalupsis ): или «апокалипсис» (ср. Даниил 2:28–30, 45). [13] Этот термин используется библеистами для обозначения литературного жанра. [14] Значение этого греческого слова — «обнажать, делать обнаженным, раскрывать истину, которая прежде была неизвестна», или «проявление или явление человека» (в данном случае явление Иисуса Христа; ср. Колоссянам 1:26). [15] Этот вступительный стих гласит, что Бог Отец послал своего посланника (участие святых ангелов, как в Торе; ср. Галатам 3:19), чтобы сообщить апостолу Иоанну ранее нераскрытые истины о личности воскресшего Христа, что является главной темой книги. [15] Ангелы упоминаются более 70 раз в Книге Откровения и в каждой главе, кроме двух ( 4 , 13 ). [15]
«От Иисуса Христа»: греческая форма «Иисус Христос» — это субъектный родительный падеж, обозначающий Иисуса как автора, а не субъекта книги, и он показан как открыватель на протяжении всей книги. [16]
«Это должно произойти вскоре»: Ожидается, что эти ранее неизвестные события материализуются на мировой арене в ближайшее время ( tachos ), в соответствии с представлением о том, что «это последнее время» (1 Иоанна 2:18). [15]
Он свидетельствовал о слове Божием и о свидетельстве Иисуса Христа и о всем, что он видел. [17]
Иоанн, которому принадлежит последнее слово в каноническом порядке Евангелий , также принадлежит последнее слово Нового Завета, поскольку он свидетельствует и свидетельствует о том, что он видел и слышал , — два слова, которые он часто использует во всех жанрах своих сочинений, чтобы описать особую функцию в своем служении: его рассказы из первых рук о словах и делах Христа ( Иоанна 21:24 , 1 Иоанна 1:2, Откровение 1:2). [15]
«Свидетельство Иисуса Христа» в книге Откровения — это по сути то же самое свидетельство, которое Иисус дал во время своего земного служения, которое в первую очередь касалось «его грядущего Царства» и «будущего народа Израиля». [15]
Куплет 3
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. [18]
Это первая из так называемых «семи блаженств» в книге Откровения (ср. 14:13, 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14), [10] которые произносятся для читателей, слушателей (которым книга читается вслух, согласно обычаю в древности) и тех, кто внимает посланию (Откр. 1:3, 22:7; ср. 1 Тим. 4:13). [13] [15]
«Ибо время близко»: может относиться к Даниилу 7:22б о времени, когда «святые овладеют царством». [19]
Благодать вам и мир от Того, Кто есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его. [20] Число 7 встречается в Откровении 58 раз, и впервые оно встречается здесь, в Откр. 1:4.
«Благодать»: В этом традиционном апостольском приветствии Иоанн резюмирует искупительный план Бога, распространяя благодать и мир на семь церквей, давая полноту ( Шалом , что переводится как «мир»), которая во Христе. [15]
Стих 5
и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.
Тому, кто возлюбил нас и освободил нас от наших грехов Своей кровью, [22]
«Верный свидетель»: как Иисус свидетельствует об истине (Иоанна 18:37), чтобы быть образцом для христиан, которые умерли как «свидетели» (Откровение 2:13; 11:7; Откровение 17:6). [13] Это первый из многих титулов, данных воскресшему Христу в Книге Откровения, который напомнит любому читателю, близко знакомому с еврейской Библией, о том же титуле, данном ЯХВЕ: «Господь да будет между нами свидетелем истинным и верным» (Иеремия 42:5); таким образом, Иоанн уравнивает божественность и единство Отца и Сына, которые пришли «свидетельствовать об истине» (Иоанна 18:37). [15]
Благословение в стихах 4–5 является тринитарным со сложным фоном. [10] Первый элемент отражает имя Бога, как оно было открыто Моисею (Исход 3:14) с интерпретацией современных евреев, которая расширяет «Я есмь Сущий» до «Я есмь Тот, Кто есть, и Кто был, и Я есмь Тот, Кто будет» (Иерусалимский Таргум на Второзаконие 32:20). [10] Второй элемент в виде семи духов перед Его престолом обозначает Святого Духа (ср. Захария 4:6, 10; Откровение 5:6). [10] Третий элемент, Иисус, дан с подходящим описанием для верующих, то есть как «высший свидетель Бога, и он умер за свое свидетельство» (ср. Марк 14:62–63; 1 Тимофею 6:13), тогда как греческий термин «свидетель» стал английским словом «мученик». [10]
«Первенец из мертвых и владыка царей земных»: это второй и третий титулы, используемые в этой книге для описания воскресшего Христа, происходящие из Псалмов, таких как Псалом 88:27, в котором подчеркивается вечность Завета Бога с Домом Давида: «И Я сделаю Его Моим первенцем, превыше царей земных». [15]
Последняя строфа этого стиха может быть процитирована из последнего послания Иакова в Бытие 49 из раздела, касающегося Иуды (племени Христа): «Он омыл одежды свои в вине и одеяния свои в крови винограда» (Бытие 49:11), поскольку Таргумы Ионафана и Иерусалима, а также Вавилонский Талмуд (Беракот 57а) интерпретируют это утверждение из Бытие 49 как относящееся к Мессии. [15]
Стих 6
и соделал нас царством и священниками, чтобы служить Богу и Отцу Своему — Ему слава и держава во веки веков! Аминь. [23]
«Царство и священники»: «призвание, обещанное Израилю» (Исход 19:6; Исаия 61:6), которое распространяется и на церковь ( 1 Петра 2:9 ). [13]
Стих 7
Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его. И восплачутся пред Ним все племена земные. Ей, аминь. [24]
Этот стих является приложением к приветствию, в котором Иоанн суммирует Второе пришествие Христа как божественного царя-воина, опираясь на известный еврейский мотив о Мессии, приходящем на облаках, который встречается в еврейской Библии (Даниил 7:13) и в Новом Завете (Матфей 24:30), а также связанный с его уходом на облаке: «и облако взяло его из вида их» (Деяния 1:9), что он вернется подобным же образом. [15] Как и в своем Евангелии (Иоанна 19:37), Иоанн цитирует Захарию 12:10 : «воззрят на меня, которого пронзили» в этом стихе. [15]
Современные переводы сообщают, что первые слова этого стиха звучат как «Я есмь Альфа и Омега », но слово «the» не встречалось в более старых версиях, таких как Женевская Библия и Библия короля Якова . [27]
Здесь Бог впервые говорит о своей вечной природе, цитируя Исаию 44:6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний , и кроме Меня нет Бога». Тройное утверждение Иоанна о том, «кто есть, кто был и кто грядет», перекликается с раввинским высказыванием: «Печать Божия — эмет » (Йомба 69б; Эмет, что означает «истина», содержит первую, среднюю и последнюю буквы [еврейского] алфавита, поскольку евреи опираются на Йомбу 69б, чтобы сказать, что Бог — начало, середина и конец всех вещей). [15] Иосиф Флавий также описывал Бога как «начало, середину и конец всех вещей» ( Против Апиона 2.190). [15] Титул «Всемогущий» означает имеющий власть над всем и переводится в LXX как «Господь Воинств». [15]
Хотя Откровение 1:8 иногда используется для утверждения, что Иисус Христос есть Бог, почти все научные авторитеты по книге Откровения истолковывают говорящего в Откровении 1:8 как Бога Отца, а не Иисуса Христа. [28]
GR Beasley-Murray говорит об Иисусе в этом отрывке: «Старые толкователи иногда думали, что Иисус также является говорящим здесь, но, очевидно, эта точка зрения ошибочна; это говорит «Господь Бог» (RV)… Всемогущий» [29].
Видение и поручение Иоанна (1:9–20)
Видение семи светильников, Откровение 1:12-20 в Ottheinrich-Bibel, Матиас Герунг (1500–1570)
Иоанн получил видение как повод для своего призвания получить и написать книгу Откровения, когда он был сослан на Патмос из-за своей проповеди слова Божьего и свидетельства Иисуса Христа . [30] Способ, которым он получил свои видения, был похож на то, как получали свои видения ветхозаветные пророки Исаия ( Исаия 6 ), Иеремия ( Иеремия 1 ), Даниил ( Даниил 10 ) и Иезекииль ( Иезекииль 1 ). [15]
Стих 9
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и царствии и терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. [31]
« Патмос »: современный Патино, небольшой остров в Эгейском море . [13] Плиний Старший в своей «Естественной истории» говорит, что это место имеет «около тридцати миль в окружности», оно расположено рядом с церквями (Малой Азии) на континенте и, как говорят, находится примерно в сорока милях к юго-западу от Эфеса, откуда прибыл туда Иоанн и к какой церкви он обращается в первую очередь; Как он сюда попал, он не говорит, скрывая из скромности свои страдания, что он не по своей воле сюда пришёл». [15] В древних писаниях можно найти не так много информации о конкретном обвинении, которое привело Иоанна в изгнание сюда, помимо его собственного свидетельства «за свидетельство об Иисусе», за исключением нескольких писаний отцов церкви: Игнатий в своём Послании в Тарс говорит, что Иоанн был сослан на Патмос императором Рима Домицианом, а Ириней в своём «Против ересей» говорит, что это произошло в конце правления Домициана, около 95 или 96 года. [15]
Стих 10
Я был в Духе в День Господень, и я слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, [32]
Иоанн, подобно ветхозаветным еврейским пророкам, изрекает пророчества Божии в Духе, подобно ветхозаветным (ср. Захария 7:12 ). [15]
«День Господень»: относится к воскресенью , еженедельному дню христианского поклонения. [33] Этот день также можно перевести как «день Господень» и назвать «Скорбью», устроением (временем), в которое Бог будет иметь дело с нечестивыми людьми напрямую и драматично в суде, за которым последует время мира, когда Христос будет физически править из Иерусалима. [15] События Дня Господня таковы: окончательное ниспровержение врагов Бога (Исаия 2:12), день национального освобождения для народа Израиля (Захария 12:9) и день спасения для Израиля ( Захария 12:10 ), и Скорбь (Матфей 24:31; ср. Иеремия 30:7, Иоиль 2:2, Даниил 12:1), которая не будет короткой, поскольку она сравнима с родами женщины перед родами (Исаия 13:8, Михей 4:9, Матфей 24:8), предшествующими явлению Христа (которое не произойдет, пока этот период не закончится; ср. Откровение, главы 6 - 19 )». [15]
Стих 11
Карта Западной Анатолии (ранее провинции Азия ) с изображением острова Патмос и местонахождением семи церквей, упомянутых в Книге Откровения.
говоря: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний», и: «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сардис, в Филадельфию и в Лаодикию». [34]
«Первый и последний»: из Исаии 41:4. [15] Иоанн двенадцать раз отмечает в книге, что он написал эту книгу по божественному повелению (Откровение 1:11). [15] Семь церквей названы в правильном порядке, начиная с Эфеса, ближайшего к Патмосу, и продолжая по кругу вдоль римского почтового маршрута. [15]
Стих 12
Тогда я обернулся, чтобы увидеть голос, говоривший со мною. И обернувшись, я увидел семь золотых светильников, [35]
Образ семи золотых светильников относится к семисвечнику в Иерусалимском храме (Исход 25:31; Захария 4:2). [30]
Сценарий, в котором Иоанн слышит послание Бога, начинающееся позади него, перекликается со встречами с Богом из Исаии 30:21: «и уши твои будут слышать слово позади тебя», и Иезекииля 3:12: «и я слышу позади себя голос громогласного». [15] Эти семь светильников, подобные тем, что украшали внутреннюю часть Скинии: «и сделай семь лампад» (Исход 25:37), сопоставимы с теми, что были в видении Захарии: «и семь лампад его» (Захария 4:2), поскольку в скинии естественный свет был исключен, и только светильники излучали свет. [15]
Стих 13
и посреди семи светильников подобный Сыну Человеческому, облеченный в подир и по персям опоясанный золотым поясом. [36]
Семь светильников у семи каналов, наполненных маслом (подобно меноре), могут относиться к золотому светильнику из Захарии 4:1–7. [15]
«Сын Человеческий»: употребляется авторами Ветхого Завета и чаще всего в Новом Завете Иисусом, чтобы называть себя (более 30 раз). [15]
«Одежда»: та же самая одежда ранга, которую носил первосвященник во времена Моисеева закона, носит и Христос; то же самое греческое слово используется для « ефода » в LXX (Исход 28:4), а также у Иосифа Флавия, который также утверждает, что одеяние первосвященника «доходило до ног» (Иудейские древности 1.3.7.4). [15]
«Опоясанный… золотым поясом»: то же, что и пояс эфода для священника: «и пояс эфода… должен быть из золота» (Исход 28:4). [15] Согласно Талмуду, священники не опоясывались в том месте, где они потели, то есть они не опоясывались ни ниже чресл, ни выше подмышек, но только поперек груди (Зевахим 18б), как Христос здесь, подчеркивая, что «воскресший Христос теперь действует как Первосвященник для своего царства священников». [15]
Стих 14
Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег, и очи Его, как пламень огненный; [37]
Христос в своем воскресшем состоянии все еще отождествляет себя с человечеством, а также со своей очевидной божественной природой, как описывает его Иоанн языком, характерным для описаний Бога в Ветхом Завете, таких как Ветхий днями, чьи волосы были как чистая волна: «и волосы главы Его как чистая волна» (Даниил 7:9) и посланник в видении Даниила, у которого были глаза, как огненные светильники: «и очи его, как огненные светильники» (Даниил 10:6). [15]
Стих 15
Ноги Его – как халколиванская медь, как бы раскаленная в печи, и голос Его – как шум вод многих; [38]
Пророки Ветхого Завета также говорят о босых ногах Господа, подобных пылающей меди (Даниил 10:6), поскольку священник также будет босым в Святом Месте (Вавилонский Талмуд Сота 40а), а также о голосе Всемогущего, «подобном шуму вод многих» (Иезекииль 1:24, 43:2). [15]
Стих 16
В деснице Своей Он держал семь звезд, из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей. [39]
«Десница» — это чистая рука (Псалом 117:16), которая надежно защищает лидеров церквей. [15]
Стих 17
Когда я увидел его, я упал к его ногам, как мертвый. Тогда он положил на меня свою правую руку и сказал: «Не бойся. Я — Первый и Последний». [40]
Реакция Иоанна на «видение возвышенного Господа» похожа на реакцию тех, кто пережил подобные переживания (ср. Ис. 6:5). [41] Маной боялся умереть, но не упал замертво (Суд. 13:22); Иезекиль пал ниц, но все еще был в сознании (Иез. 1:28); Даниил потерял силы, он потерял сознание и впал в глубокий сон (Дан. 10:8–9); но Иоанн сразу же упал замертво. [42] Эта паника этих добрых людей возникла из представления о том, что люди умрут, когда увидят Бога; вот почему Иаков удивляется и благодарен, что он видел Бога лицом к лицу, но остался жив (Быт. 32:30). [42] Это также было обычной позицией, которую принимали, желая оказать почтение (ср. 1 Царств 25:23). [15]
«Первый и Последний»: виртуальное изложение Альфы и Омеги в стихе 8 (ср. Исаия 44:6 ; 48:12). [41]
«Не бойтесь»: Как и здесь, Христос однажды сказал Иоанну не бояться, когда Он усмирил бурю: «Это Я, не бойтесь» (Иоанна 6:20), что также отражает те же слова утешения пророку Даниилу: «не бойтесь Даниила» (Даниила 10:12), [15] а также часто используется в Ветхом Завете , чтобы утешить народ Израиля и избавить его от страха: «Я Господь, первый и в последних» (Исаии 41:4)». [15]
Стих 18
Я Живой; я был мертв, и вот, я жив во веки веков! И я держу ключи смерти и Аида. [43]
« Гадес »: здесь как синоним Смерти (5:25–29). [33]
«Держать ключи» указывает на полную власть, как и в Матфея 16:19 ; ср. Псалом 115:3). [15]
Стих 19
Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. [44]
Этот стих содержит краткое изложение содержания книги Откровения, то есть описание того, что Иоанн ранее видел в видении воскресшего Христа (глава 1), затем текущее объяснимое состояние апостольских церквей ( главы 2–3 ) и, наконец, кульминацию истории, которая еще будет рассказана в следующих главах ( главы 4–20 ) . [ 15]
Стих 20
Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников: семь звезд суть ангелы семи церквей; и семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. [45]
Звезды и светильники являются священной интерпретацией символики небесного и земного света. [15]
«Семь звезд»: здесь относятся к семи церквям в Малой Азии, тогда как «двенадцать звезд» в других частях Библии (Бытие 37:9; Откровение 12:1 ) представляют «двенадцать колен Израилевых», а не церковь. [46] Буллингер отмечает, что в синагогах был офицер, которого называли Шелиах Циббур или «Ангел Собрания» ( tzibbur означает «Собрание»; sheliach означает «ангел; легат» или «посланный; посланник» [15] ), и он функционировал как кантор или рупор общины, лидер божественного поклонения. [47] Его обязанностью было возносить публичную молитву Богу за всю общину, то есть, как посланник собрания, он говорил с Богом за них. [47] Эта должность ниже главного офицера или Archisynagogogos («Правитель синагоги»). [47] Использование слова «синагога» в двух из семи писем ( Откровение 2:9 и 3:9 ) подтверждает эту интерпретацию. [15]
^ Эванс, Крейг А. (2005). Крейг А. Эванс (ред.). Комментарий к библейскому знанию: Иоанн, Послание к евреям-Откровение . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Victor. ISBN 0781442281.
^ FL Cross, Оксфордский словарь христианской церкви (Нью-Йорк: Oxford University Press , 1997), 45
^ Бокэм 2007, стр. 1288–1289.
^ Эллиотт, Дж. К. «Откровения от критика аппарата Книги Откровения: как текстуальная критика может помочь историкам». Ежеквартальный обзор семинарии Союза 63, № 3-4 (2012): 1-23.
^ Коптская энциклопедия Клермонта, Codex Vaticanus, дата обращения 29 сентября 2018 г.
↑ Артур С. Хант. Оксиринхские папирусы, часть VIII. Лондон: Egypt Exploration Fund, 1911, стр. 5 и 13.
^ Бил 1999, стр. 220.
^ См. также Дэвид Гузик. Учебное пособие по Даниилу 10 Обстоятельства последнего видения
^ ab «Библейские соответствия Откровения 1 в Библии короля Якова 1611 года».
↑ Анализ греческого текста Откровения 1:8, дата обращения 3 октября 2018 г.
^ BibleGateway.com , Откровение 1:8, дата обращения 3 октября 2018 г.
^ Например, RH Charles, Откровение Святого Иоанна, с введением, примечаниями и указателями, 2 тома. (Эдинбург: T. & T. Clark, 1920), 1:20; George Eldon Ladd, Комментарий к Откровению Иоанна (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1972), 29; Robert H. Mounce, Книга Откровения (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1977), 73; GR Beasley-Murray, «Откровение», в NBC (1970), 2-е изд., 1170; там же, Книга Откровения, 59-60; Wilfrid J. Harrington, Откровение, в SPS (1993), 16:47; GB Caird, Богословие Нового Завета, 193; П. Р. Каррелл, Иисус и ангелы, 116; Р. Бокхэм, Теология книги Откровения, 25, 50; К. Такетт, Христология и Новый Завет, 183; Д. Э. Аун, Откровение 1-5, 58.
↑ GR Beasley-Murray, «Откровение», 1170.
^ ab Beasley-Murray 1994, стр. 1426.
^ Откровение 1:9 NKJV
^ Откровение 1:10 NKJV
^ ab Coogan 2007, стр. 423 Новый Завет.
^ Откровение 1:11 NKJV
^ Откровение 1:12 NKJV
↑ Откровение 1:13 NKJV
↑ Откровение 1:14 NKJV
^ Откровение 1:15 NKJV
↑ Откровение 1:16 NKJV
↑ Откровение 1:17 NKJV
^ ab Beasley-Murray 1994, стр. 1427.
^ ab Толкование всей Библии Джона Гилла - Откровение 1:17
↑ Откровение 1:18 NKJV
↑ Откровение 1:19 NKJV
^ Откровение 1:20 NKJV
↑ Гарланд 2007, стр. 196.
^ abc Bullinger, Этельберт (2007). Комментарий к Откровению: Или Апокалипсис. Cosimo, Inc., стр. 66–67. ISBN9781602061125.
Источники
Bauckham, Richard (2007). "81. Откровение". В Barton, John ; Muddiman, John (ред.). The Oxford Bible Commentary (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр. 1287–1306. ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
Бил, Г. К. (1999). Книга Откровения. Новый международный греческий комментарий к Завету. Том 21. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802821744.
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Гарленд, Энтони Чарльз (2007). Свидетельство Иисуса Христа - Том 2: Комментарий к Книге Откровения . Том 1 (иллюстрированное, переработанное издание). SpiritAndTruth.org. ISBN 978-0978886417.
Осборн, Грант Р. (2002). Откровение. Baker Exegetical Commentary on New Testament. Том 27. Baker Academic. ISBN 9780801022999.
Внешние ссылки
Откровение 1 Библия короля Иакова — Wikisource
Перевод на английский язык с параллельной латинской Вульгатой. Архивировано 17 июня 2019 г. на Wayback Machine.
Онлайн-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Библия на базовом английском)
Несколько версий Библии на Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. д.)
