Папа Урбан II ( лат . Urbanus II ; ок. 1035 – 29 июля 1099), также известный как Одо Шатийонский или Отон де Лагери , [2] [А] был главой католической церкви и правителем Папской области с 12 Март 1088 г. до его смерти. Он наиболее известен тем, что созвал Клермонский собор , положивший начало серии христианских завоеваний, известных как Крестовые походы . [3] [4]
Папа Урбан был уроженцем Франции и был потомком знатного рода из французской коммуны Шатийон-сюр-Марн . [5] [6] Реймс был близлежащей соборной школой, где он начал свое обучение в 1050 году. [7]
До своего папства Урбан был великим приором Клюни и епископом Остии . [8] Как папа, он имел дело с антипапой Климентом III , распри между различными христианскими народами и мусульманскими вторжениями в Европу . В 1095 году он начал проповедовать Первый крестовый поход (1096–99). Он пообещал прощение и прощение всех прошлых грехов тем, кто будет бороться за освобождение святой земли от мусульман и освобождение восточных церквей. [9] Это помилование также будет распространяться на тех, кто будет сражаться с мусульманами в Испании. Хотя Первый крестовый поход привел к оккупации Иерусалима Фатимидами и последующей резне тамошнего мусульманского населения, Папа Урбан II умер, не успев получить эту новость .
Он также создал современную Римскую курию по типу королевского церковного суда, чтобы помогать управлять Церковью. [10]
Он был беатифицирован Папой Львом XIII 14 июля 1881 года.
Урбан, получивший имя Эд (Одо), родился в семье Шатийон-сюр-Марн. [11] [12] Он был приором аббатства Клюни , [11] и Папа Григорий VII позже назвал его кардиналом-епископом Остии ок. 1080 . Он был одним из самых видных и активных сторонников григорианских реформ , особенно в качестве легата Священной Римской империи в 1084 году. Он был среди троих, кого Григорий VII назначил papabile (возможными преемниками). Дезидерий , аббат Монте-Кассино , был избран последователем Григория в 1085 году, но после его недолгого правления в качестве Виктора III Одо был избран путем одобрения на небольшом собрании кардиналов и других прелатов , состоявшемся в Террачине в марте 1088 года.
С самого начала Урбану пришлось считаться с присутствием Гвиберта , бывшего епископа Равенны , который считал Рим антипапой «Климент III» . Григорий неоднократно конфликтовал с императором Генрихом IV из-за папской власти. Несмотря на поход в Каноссу , Григорий поддержал мятежного герцога Швабского и снова отлучил императора от церкви. Наконец в 1084 году Генрих взял Рим и поставил на его место Климента III.
Урбан подхватил политику Папы Григория VII и, решительно проводя ее, проявил большую гибкость и дипломатическое изящество. Обычно держась подальше от Рима, [13] Урбан гастролировал по северной Италии и Франции. Ряд хорошо посещаемых синодов, состоявшихся в Риме , Амальфи , Беневенто и Трое , поддержали его в новых заявлениях против симонии , мирских инвеститур , церковных браков (частично через налог на куллагиум ), а также против императора и его антипапы. Он способствовал бракосочетанию Матильды , графини Тосканы, с Вельфом II , герцогом Баварии. Он поддержал восстание принца Конрада против своего отца и даровал Конраду должность жениха в Кремоне в 1095 году. [14] Находясь там, он помог организовать брак между Конрадом и Максимиллой , дочерью графа Роджера Сицилийского , который произошел позже . в тот год в Пизе ; ее большое приданое помогло финансировать продолжающиеся кампании Конрада. [14] Императрицу Аделаиду воодушевили обвинения в сексуальном принуждении против ее мужа Генриха IV. Он поддерживал богословскую и церковную работу Ансельма , ведя переговоры о решении тупиковой ситуации священнослужителя с королем Англии Вильгельмом II и , наконец, получив поддержку Англии против папы-императора в Риме.
Однако Урбан энергично поддерживал реформы своих предшественников и не уклонялся от поддержки Ансельма, когда новый архиепископ Кентерберийский бежал из Англии. Точно так же, несмотря на важность французской поддержки его дела, он поддержал отлучение своего легата Хью Ди от церкви Филиппа из-за его дважды двоеженского брака с Бертрадой де Монфор , женой графа Анжуйского . (Запрет неоднократно снимался и вводился вновь, поскольку король обещал отречься от нее, а затем неоднократно возвращался к ней. Публичное покаяние в 1104 году положило конец спорам, [15] хотя Бертрада продолжала активно пытаться увидеть, как ее сыновья станут преемниками Филиппа вместо Людовика . [16] ) Урбан далее уполномочил странствующих проповедников , таких как Роберт Арбриссельский, распространять знания христианской веры и продвигать идеи реформаторского движения, способствуя массовому явлению духовности в конце 11 века. [17]
Движение Урбана II приняло свою первую публичную форму на соборе в Пьяченце , где в марте 1095 года [18] Урбан II принял посла византийского императора Алексиоса I Комнина с просьбой о помощи против турок -мусульман -сельджуков , захвативших большую часть бывшей территории. Византийская Анатолия . [19] Собор Клермона собрался, на котором присутствовали многочисленные итальянские, бургундские и французские епископы . Все заседания, кроме заключительного, проходили либо в соборе Клермона , либо в пригородной церкви Нотр-Дам-дю-Пор.
Хотя Собор был в первую очередь сосредоточен на реформах внутри церковной иерархии, Урбан II произнес речь 27 ноября 1095 года по завершении Собора перед более широкой аудиторией. [20] Речь была произнесена на открытом воздухе, чтобы вместить огромную толпу, пришедшую послушать его. [21] Проповедь Урбана II оказалась очень эффективной, поскольку он призвал присутствующую знать и народ вырвать Святую Землю и восточные церкви в целом из-под контроля турок-сельджуков. [22] Эта речь положила начало Крестовым походам .
Точной транскрипции речи Урбана на Клермонском соборе не существует. Пять дошедших до нас версий речи были записаны некоторое время спустя и сильно отличаются друг от друга. [23] На все версии речи, за исключением речи Фулчера из Шартра, вероятно, повлиял хронический отчет о Первом крестовом походе, названный Gesta Francorum (написанный около 1101 года), который включает в себя его версию. [24] Фульчер Шартрский присутствовал на Совете, хотя он не начал писать свою историю крестового похода, включая версию речи, до ок. 1101. [25] Роберт Монах, возможно, присутствовал, [26] но его версия датируется примерно 1106 годом.
Чтобы лучше оценить истинные мотивы Урбана, призывавшего к крестовому походу в Святые Земли, можно привести четыре дошедших до нас письма, написанных самим Папой Урбаном: одно фламандцам ( датированное декабрем 1095 г.); [27] один Болоньезе ( от сентября 1096 г.); один Валломброзе (датированный октябрем 1096 г.); и один графам Каталонии (датированный либо 1089, либо 1096–1099). [28] Однако, в то время как три предыдущих письма были посвящены мобилизации народной поддержки крестовых походов и установлению целей, его письма к каталонским лордам вместо этого умоляют их продолжать борьбу против мавров , уверяя их, что это обеспечит те же божественные награды, что и конфликт с сельджуками. [29] Именно собственные письма Урбана II, а не перефразированные версии его речи в Клермоне, раскрывают его действительные мысли о крестовом походе. [28] Тем не менее, версии речи оказали большое влияние на популярные концепции и заблуждения о крестовых походах, поэтому стоит сравнить пять составленных речей с реальными словами Урбана. [28] У Фулчера из Шартра есть высказывание Урбана, что Господь и Христос умоляют и повелевают христианам сражаться и вернуть свою землю. [30]
Летописец Роберт Монах вложил в уста Урбана II следующее:
... эта земля, которую вы населяете, окруженная со всех сторон морями и окруженная горными вершинами, слишком узка для вашего многочисленного населения; и при этом он не изобилует богатством; и он едва дает достаточно еды своим земледельцам. Поэтому вы убиваете друг друга, ведете войны и часто погибаете от взаимных ран. Итак, пусть ненависть уйдет из вашей среды, пусть прекратятся ваши ссоры, пусть прекратятся войны и пусть все разногласия и споры дремлют. Выйдите на дорогу к Гробу Господню ; вырвите эту землю у нечестивого народа и подчините ее себе... Бог даровал вам превыше всех народов великую славу в вооружении. Итак, предпримите это путешествие для отпущения грехов ваших с уверенностью в нетленной славе Царства Небесного .
Роберт продолжил:
Когда папа Урбан сказал эти... вещи в своей вежливой речи, он так повлиял на одну цель на желания всех присутствующих, что они воскликнули: «Это воля Бога! Это воля Бога!». Когда почтенный римский понтифик услышал это, [он] сказал: «Возлюбленные братья, сегодня в вас явлено то, что Господь говорит в Евангелии: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». .' Если бы Господь Бог не присутствовал в ваших духах, все вы не издали бы одного и того же вопля. Ибо, хотя вопль и исходил из многих уст, но источник вопля был один. Посему говорю вам, что Бог, Который вложил это в вашу грудь, извлек это из вас. Пусть это будет вашим боевым кличем в боях, потому что это слово дано вам Богом. Когда будет совершено вооруженное нападение на врага, пусть этот клич поднимется всеми воинами Божиими: Такова воля Божья! Это воля Божья!» [31]
В отчете Фулчера Шартрского о речи папы Урбана было обещание отпущения грехов всем, кто примет участие в крестовом походе.
Всем, кто погибнет в пути, будь то на суше, на море или в битве с язычниками, будет немедленно отпущено грехов. Это я дарую им силой Божьей, которой я наделен. [30]
Спорным является то, был ли знаменитый лозунг «Это воля Бога» или «Это воля Бога» ( deus vult на латыни, Dieu le veut на французском языке) на самом деле был установлен как сплоченный клич во время Собора. Хотя Роберт Монах так утверждает, [32] также возможно, что этот лозунг впоследствии был создан как запоминающийся пропагандистский девиз.
Собственное письмо Урбана II фламандцам подтверждает, что он даровал «отпущение всех грехов» тем, кто взялся за предприятие по освобождению восточных церквей. [9] Одним из заметных контрастов с речами, записанными Робертом Монахом, Гвибертом Ножанским и Бальдриком Дольским , является меньший акцент на самом Иерусалиме, который Урбан лишь однажды упоминает как предмет своей озабоченности. В письме к фламандцам он пишет: «Они [турки] захватили Святой Град Христа, украшенный Его страстями и воскресением, и кощунственно сказать – продали ее и ее церкви в гнусное рабство». В письмах в Болонью и Валломброзу он ссылается на желание крестоносцев отправиться в Иерусалим, а не на свое собственное желание освободить Иерусалим от мусульманского правления. Считалось, что первоначально Урбан хотел послать относительно небольшой отряд на помощь византийцам, однако после встречи с двумя видными участниками крестовых походов Адемаром Пюи и Раймоном Сен-Гийем Урбан решил собрать гораздо более крупные силы, чтобы вернуть Иерусалим. . [33] Урбан II относится к освобождению церкви в целом или восточных церквей в целом, а не к отвоеванию самого Иерусалима. Используемые фразы: «церкви Бога в восточном регионе» и «восточные церкви» (для фламандцев), «освобождение церкви» (для Болоньи), «освобождающее христианство [лат. Christianitatis]» (для Валломброзы), и «азиатская церковь» (каталонским графам). Случайно или нет, но версия речи Урбана, предложенная Фулчером Шартрским, не содержит явных упоминаний об Иерусалиме. Скорее, в более общем смысле это относится к помощи крестоносцам-христианским «братьям восточного берега» и к потере ими Малой Азии турками. [34]
До сих пор спорно, каковы были мотивы Папы Урбана, о чем свидетельствуют различные записанные речи, каждая из которых отличается друг от друга. Некоторые историки полагают, что Урбан желал воссоединения восточной и западной церквей, раскол, который был вызван Великим расколом 1054 года . Другие полагают, что Урбан видел в этом возможность получить легитимность в качестве папы, поскольку в то время он боролся с антипапой Климентом III. Третья теория состоит в том, что Урбан чувствовал угрозу со стороны мусульманских вторжений в Европу и видел в крестовых походах способ объединить христианский мир для единой защиты от них. [35]
Важнейшим последствием Первого крестового похода для самого Урбана стало изгнание Климента III из Рима в 1097 году одной из французских армий. [36] Его восстановление там было поддержано Матильдой Тосканской . [37]
Урбан II умер 29 июля 1099 года, через четырнадцать дней после падения Иерусалима крестоносцами, но до того, как новости об этом событии достигли Италии; его преемником стал папа Пасхал II .
Урбан был вовлечен в Иберию с самого начала своего пребывания на посту понтифика. Среди его действий в Иберии было два основных сражения, а именно:
Урбан здесь оказал поддержку крестовым походам в Испании против тамошних мавров . По словам Чеведдена, Урбан был обеспокоен тем, что сосредоточение внимания на востоке и Иерусалиме приведет к пренебрежению борьбой в Испании. Он рассматривал борьбу на востоке и в Испании как часть одного и того же крестового похода, поэтому он предложил такое же прощение грехов тем, кто сражался в Испании, и отговаривал тех, кто хотел отправиться на восток из Испании. [40] Аналогичной линии придерживается Эрдманн, который считает, что конфликт в Иберии был преднамеренно спровоцирован кампанией в Махдии 1087 года, проведенной Папой Виктором III [41] из-за предоставления индульгенции. [42] Эта кампания, утверждает Эрдманн, считалась успешной из-за возвышения Пизанской кафедры в 1092 году, в котором Урбан признает недавний «триумф» пизан над силами сарацин. [43]
Урбан получил жизненно важную поддержку в своем конфликте с Византийской империей , римлянами и Священной Римской империей от норманнов Кампании и Сицилии . Взамен он предоставил Роджеру I свободу назначать епископов (право мирской инвеституры ), собирать церковные доходы перед их передачей папству, а также право выносить решения по церковным вопросам. [44] Роджер I фактически стал легатом Папы на Сицилии. [45] В 1098 году это были чрезвычайные прерогативы, которые Папы удерживали от светских суверенов в других частях Европы, и это позже привело к ожесточенной конфронтации с наследниками Роджера Гогенштауфенами .
Папа Урбан был беатифицирован в 1881 году Папой Львом XIII в свой праздник 29 июля. [46] [47]
