Кочосон ( кор . 고조선 ; ханджа : 古朝鮮; RR : Кочосон ; корейское произношение: [ko.dʑo.sʌn] ), также называемый Чосон ( кор . 조선 ; ханджа : 朝鮮; RR : Чосон ; [tɕo.sʌn] ), было первым королевством на Корейском полуострове . Согласно корейской мифологии , королевство было основано легендарным королем Тангуном . Кочосон обладал самой передовой культурой на Корейском полуострове в то время и был важным маркером в прогрессе к более централизованным государствам более поздних периодов. Добавление Го ( 고 ;古) , что означает «древний», используется в историографии, чтобы отличить королевство от династии Чосон , основанной в 1392 году н. э.
Согласно « Памятникам трех королевств» , Кочосон был основан в 2333 г. до н. э. Тангуном, который, как говорят, родился от небесного принца Хвануна и женщины-медведицы Уннё . Хотя Тангун является мифологической фигурой, о существовании которой не найдено никаких конкретных доказательств, [1] некоторые интерпретируют его легенду как отражение социокультурных ситуаций, связанных с ранним развитием королевства. [2] Несмотря на это, рассказ о Тангуне сыграл важную роль в развитии корейской идентичности. Сегодня дата основания Кочосона официально отмечается как День основания государства в Северной [3] и Южной Корее .
Некоторые источники утверждают, что в XII веке до н. э., после основания Кочосона, Джизи (также известный как Гиджа), мудрец , принадлежавший к королевской семье династии Шан , иммигрировал в северную часть Корейского полуострова и стал основателем Гиджа Чосон . [4] [5] Существует множество толкований Кочосона и Гиджа Чосон, а также споров относительно существования Гиджа Чосон. [6]
В 194 г. до н. э. правящая династия Кочосон была свергнута Ви Маном (по-китайски Вэй Ман), беженцем из вассального государства Хань Янь [примечание 1] , который затем основал Виман Чосон .
В 108 г. до н. э. династия Хань под предводительством императора У вторглась в Виман Чосон и завоевала его . Хань основал четыре командорства для управления бывшей территорией Кочосон. После раздробления империи Хань в 3-м веке и последующего хаотичного 4-го века эта территория вышла из-под контроля Китая и была завоевана Когурё в 313 г. н. э.
Столицей Кочосона был Вангом (современный Пхеньян ) по крайней мере со 2-го века до н.э. В южном регионе Корейского полуострова к 3-му веку до н.э. возникло государство Цзинь . [7]
Существует три основных мифа об основании Кочосона, которые вращаются вокруг Тангуна, Гиджи или Ви Мана. [8]
Мифы, вращающиеся вокруг Тангуна, были записаны в более позднем корейском труде Самгук Юса (삼국유사) 13-го века. [9] В этом труде говорится, что Тангун , отпрыск небесного принца и женщины-медведицы, основал Кочосон в 2333 году до нашей эры, и ему наследовал Гиджа (Цыцзы) после того, как король У из Чжоу посадил его на трон в 1122 году до нашей эры. [9] Похожий рассказ можно найти в Джеван Унги . Согласно легенде, у Владыки Небес Хванина был сын Хванун , который спустился на гору Пэкту и основал город Шинси. Затем к Хвануну пришли медведь и тигр и сказали, что хотят стать людьми. Хванун сказал им, что если они пойдут в пещеру и проживут там 100 дней, питаясь только полынью и чесноком, он превратит их в людей. Однако примерно на полпути через 100 дней тигр сдался и выбежал из пещеры. Медведица, напротив, успешно сдержалась и стала прекрасной женщиной по имени Уннё (웅녀, 熊女). Хванун позже женился на Уннё, и она родила Тангуна . [10]
Хотя история Тангуна считается мифом, [1] считается, что она представляет собой мифический синтез ряда исторических событий, связанных с основанием Кочосона. [11] Существуют различные теории о происхождении этого мифа. [12] Со и Кан (2002) полагают, что миф о Тангуне основан на интеграции двух разных племен, инвазивного племени бронзового века, поклоняющегося небу, и местного неолитического племени, поклоняющегося медведям, что привело к основанию Кочосона. [13] Ли КБ (1984) считает, что «Тангун-вангом» был титулом, который носили последовательные лидеры Кочосона. [14]
Говорят, что Тангун основал Кочосон около 2333 г. до н. э., основываясь на описаниях Самгунгньюса , Джеван Унги , Донгук Тонгам и Анналов династии Чосон . [15] Дата различается в разных исторических источниках, хотя все они помещают это во время правления мифического императора Яо (традиционные даты: 2357 г. до н. э.? – 2256 г. до н. э.?). Самгунгньюса говорит, что Тангун взошел на трон на 50-м году правления легендарного Яо, Анналы короля Седжона говорят о первом году, а Донгук Тонгам говорит о 25-м году. [16]
В 7 веке до нашей эры Янь стали пионерами северо-восточных регионов. Согласно «Рост Янь» и «Контекст Гуаньцзы» [17] , можно предположить, что Кочосон в эту эпоху развивался за счет торговли. Предполагается, что Кочосон развился настолько, что смог воевать с Янь в 4 веке до нашей эры.
Гиджа , человек из периода династии Шан , предположительно бежал на Корейский полуостров в 1122 г. до н. э. во время падения Шан до династии Чжоу и основал Гиджа Чосон . [18] Гиджа Чосон признан и упомянут в самой ранней сохранившейся китайской записи, Записях о трех королевствах . История Гиджи получила дальнейшее развитие в более поздних корейских текстах, таких как Самгук юса и Джеван унги . К середине династии Корё вокруг Гиджи развился государственный культ. [19] В «Донгса Ганмок» 1778 года описывается деятельность и вклад Гиджи в Кочосон. Записи Гиджи ссылаются на Восемь запретов ( 범금팔조 ;犯禁八條), которые записаны в Книге Хань и свидетельствуют об иерархическом обществе с правовой защитой частной собственности. [20]
В досовременной Корее Гиджа представляла собой аутентификационное присутствие китайской цивилизации. До 12-го века н. э. корейцы обычно верили, что Тангун даровал Корее ее народ и базовую культуру, в то время как Гиджа дал Корее ее высокую культуру и, предположительно, статус законной цивилизации. [21]
Многие современные эксперты отрицают существование Гиджа Чосон по разным причинам, в основном из-за противоречивых археологических свидетельств и анахроничных исторических свидетельств. [22] [19] Они указывают на « Бамбуковые анналы» и «Лунь Юй» Конфуция, которые были одними из первых работ, упоминающих Гиджа, но не упоминающих его миграцию в Кочосон. [23] Гиджа Чосон, возможно, просто существовал как символ переселенцев до династии Цинь , которые бежали от хаоса периода Воюющих царств . [24]
Ви Ман был военным офицером Янь из северо-восточного Китая, который бежал на север Корейского полуострова в 195 г. до н. э. от наступающей династии Хань . [9] Он основал княжество со столицей в Вангомсоне , которое, как полагают, находилось в районе современного Пхеньяна. [9] В китайском тексте 3-го века Вэйлюэ из Саньгочжи записано, что Ви Ман узурпировал короля Цзюня и таким образом захватил власть в Кочосоне. [9] [25]
Мифологию и историю Кочосон можно разделить на три фазы: Тангун, Гиджа Чосон и Ви Ман Чосон. [26]
Примерно в середине династии Чосон , среди историков устоявшееся мнение прослеживало корейское происхождение от китайских беженцев, считая корейскую историю длинной чередой королевств, связанных с Китаем. Таким образом, государства Гиджа Чосон и Силла были оценены, в то время как государства Кочосон и Когурё не считались важными. [27] Согласно этой точке зрения, первое государство в Корее, Гиджа Чосон , было основано Джизи в 1122 г. до н. э., который был недовольным китайским советником династии Шан . История о том, как он принес поэзию, музыку, медицину, торговлю и политическую систему на Корейский полуостров , была задумана аналогично предполагаемому основанию Рима троянским беженцем Энеем . [28] Но к 1930-м годам под влиянием историй Син Чэхо корейская история основания Джизи стала менее популярной, чем история Тангуна , сына тигра и медведя (последний был распространен в японском фольклоре ), который принес цивилизацию на Корейский полуостров. [28] Син и другие историки, которые пропагандировали этот миф, находились под влиянием Тэджонгё , нового религиозного движения , которое поклонялось Тангуну, [29] но критиковали преданнексионистские учебники о Тангуне, которые изображали его как брата японского бога Сусаноо . [30] Для Сина Тангун был как основателем корейского минджока , так и первого корейского государства ( кук ), и, таким образом, необходимой отправной точкой для корейской истории. [31] В ответ на вызов японских ученых Сиратори Куракичи и Иманиси Рю о том, что «Тангун» является выдумкой автора « Самгук юса» , националистический историк Чхве Нам-сон раскритиковал японскую мифологию , заявив, что она построена на выдумках. [32]
Сосредоточившись на мифологическом боге, основавшем «священную расу» ( shinsŏng chongjok ), корейская националистическая историография стремится изобразить древнюю Корею как золотой век «богов и героев», где культурные достижения Кореи соперничали с достижениями Китая и Японии. [33] Соответственно, Син Чэхо возвысил Тангуна до роли, аналогичной той, которую играл Желтый император в Китае и которую Аматэрасу играет в Японии. [34] Чхве Намсон , согласно его теории культуры Пурхам, ставит Тангуна даже выше китайских и японских императоров, потому что эти правители предположительно были шаманскими правителями древней корейской традиции «Парк». [35] История Тангуна также подтверждает утверждения о том, что корейскому наследию более 5000 лет. По словам Хён Иль Пая, популярность исследований Тангуна, можно сказать, «отражает прогрессивно ультранационалистическую тенденцию в корейской исторической и археологической науке сегодня». [36] Шин Чэхо назвал гору Пэкту в горах Чанбайшань на китайско-корейской границе частью корейского наследия из-за связи с мифическим Дангуном. Однако маньчжуры династии Цин также претендовали на эту гору как на часть своего мифа о происхождении, по крайней мере, с 17-го века, [37] [38] и горный хребет также считается священным в культуре ханьских китайцев . [39] Эта националистическая идентификация Пэкту с корейцами была закреплена деятельностью партизан корейского движения за независимость, действовавших с китайской границы, и узаконена ассоциациями с историей государств Кочосон и Пархэ . [37] Связь китайской цивилизации с древней Кореей продолжает подвергаться нападкам со стороны северокорейских историков, которые утверждают, что история Гиджа Чосон была «жестоко искажена феодальным правящим классом, последователями садэджуй и шовинистами большой державы». [40]
Первые упоминания о Кочосоне встречаются в исторических записях Гуаньцзы . Он помещает Кочосон вокруг залива Бохай и упоминает государственную торговлю с Ци (齊) Китая. [41] Чжаньгосе , Шаньхайцзин и Шицзи — содержащие некоторые из его самых ранних записей — упоминают Чосон как регион, пока текст Шицзи не начал упоминать его как страну с 195 г. до н.э. [42]
К IV веку до н. э. в районах более раннего бронзового века «городов-государств», окруженных стенами, развивались другие государства с определенными политическими структурами; Кочосон был самым передовым из них в полуостровном регионе. [7] Город-государство расширялся за счет включения других соседних городов-государств путем союза или военного завоевания. Таким образом, была сформирована обширная конфедерация политических образований между реками Тэдон и Ляо. По мере развития Кочосона менялись титул и функции его лидера, который стал называться «королем» ( Хань ), в традиции династии Чжоу , примерно в то же время, что и лидер Янь (燕). [43] Записи того времени упоминают о враждебности между феодальным государством в Северном Китае и «конфедеративным» королевством Кочосон. В частности, записан план нападения на Янь за границей реки Ляо. Это противостояние привело к упадку и окончательному падению Кочосона, описанного в записях Янь как «высокомерный» и «жестокий». Но древнее королевство также представляется как процветающая цивилизация бронзового века со сложной социальной структурой, включая класс конных воинов, которые внесли свой вклад в развитие Кочосона и его северную экспансию [44] в большую часть бассейна Ляодун.
Около 300 г. до н. э. Кочосон потерял значительную западную территорию после войны с государством Янь, но это указывает на то, что Кочосон уже был достаточно большим государством, чтобы вести войну против Янь и пережить потерю 2000 ли (800 километров) территории. [20] Считается, что примерно в это время Кочосон перенес свою столицу в район Пхеньяна . [43]
В 195 г. до н. э. король Джун назначил беженца из Янь, Ви Мана , охранять границу. [45] Позже Ви Ман восстал в 194 г. до н. э. и захватил трон Кочосона. Король Джун бежал в Джин на юге Корейского полуострова . [46]
В 109 г. до н. э. император У из Хань вторгся в район реки Ляо . [46] Конфликт разразился в 109 г. до н. э., когда внук Ви Мана, король Угео ( 우거왕 ;右渠王), отказался пропустить послов Цзинь через свою территорию, чтобы добраться до династии Хань. Король Угео отказался и приказал своему сыну, принцу Ви Джану (長降), сопроводить посла обратно домой. Однако, когда они приблизились к границам Хань, посол убил Ви Джана (長降) и заявил императору У, что он победил Чосон в битве. Император У, не подозревая об этом обмане, назначил его военным командующим командования Ляодун. Разгневанный король Угео совершил набег на Ляодун и убил Ше Хэ. Ученые также предполагают, что начало войны могло быть вызвано опасениями династии Хань о том, что Кочосон объединится с хунну против Хань . [47]
В ответ император У приказал провести двухстороннюю атаку, одну по суше и одну по морю, против Кочосона. [46] Две силы, атаковавшие Кочосон, не смогли хорошо координировать свои действия и понесли большие потери. В конце концов, командования были объединены, и Вангом пал в 108 г. до н. э. Хан захватил земли Кочосона и основал Четыре командования Хан в западной части бывшего Кочосона. [48]
Кочосон распался к 1 веку до н. э., поскольку постепенно утратил контроль над своими бывшими феодами. На его бывшей территории возникло множество государств-преемников, таких как Пуё , Окчо , Тонъе . Когурё и Пэкче возникли из Пуё.
Около 2000 г. до н. э. развилась новая культура керамики с расписным и резным дизайном. Эти люди занимались сельским хозяйством в оседлой общинной жизни, вероятно, организованной в семейные кланы. Прямоугольные хижины и все более крупные дольмены -захоронения были найдены по всему полуострову. Были раскопаны бронзовые кинжалы и зеркала, и есть археологические свидетельства существования небольших городов-государств со стенами в этот период. [44] [49] Дольмены и бронзовые кинжалы, найденные в этом районе, являются уникальными корейскими и не встречаются в Китае. Несколько дольменов найдены в Китае, в основном в провинции Шаньдун . [50]
В период керамики Мумун (1500 – 300 гг. до н. э.) простая грубая керамика заменила более раннюю керамику с гребенчатым узором, возможно, в результате влияния новых популяций, мигрировавших в Корею из Маньчжурии и Сибири. Этот тип керамики обычно имеет более толстые стенки и демонстрирует более широкое разнообразие форм, что указывает на усовершенствования в технологии обжига. [7] Этот период иногда называют «корейским бронзовым веком», но бронзовые артефакты относительно редки и регионализованы до 7 века до н. э.
В период с 1900 г. до н. э. по 200 г. н. э. выращивание риса было широко распространено в нижних районах Южной Кореи и Маньчжурии.
Начало бронзового века на полуострове обычно относят к 1000 году до н. э., но оценки варьируются от 13 до 8 веков до н. э. [51] Хотя корейская культура бронзового века происходит от Ляонина и Маньчжурии, она демонстрирует уникальную типологию и стили, особенно в ритуальных предметах. [52]
К 7 веку до нашей эры на полуострове процветала материальная культура бронзового века с влиянием Маньчжурии, восточной Монголии, а также сибирских и скифских бронзовых стилей. Корейские бронзы содержат более высокий процент цинка, чем соседние бронзовые культуры. Бронзовые артефакты, которые чаще всего находят в захоронениях, состоят в основном из мечей, копий, кинжалов, маленьких колокольчиков и зеркал, украшенных геометрическими узорами. [7] [53]
Развитие Кочосон, по-видимому, связано с принятием бронзовой технологии. Его необычность находит свое самое заметное выражение в своеобразном типе бронзовых мечей или «мандолинообразных кинжалах» (비파형동검, 琵琶形銅劍). Мандолинообразный кинжал встречается в регионах Ляонин , Хэбэй и Маньчжурия вплоть до Корейского полуострова. Это предполагает существование владений Кочосон. Примечательно, что форма «мандолинообразного» кинжала Кочосон значительно отличается от артефактов мечей, найденных в Китае.
Мегалитические дольмены появляются на Корейском полуострове и в Маньчжурии примерно в 2000–400 гг. до н. э. [54] [55] Около 900 г. до н. э. погребальные практики становятся более сложными, что является отражением растущего социального расслоения. Гоиндол, дольмены -гробницы в Корее и Маньчжурии, состоящие из вертикальных камней, поддерживающих горизонтальную плиту, более многочисленны в Корее, чем в других частях Восточной Азии. Другие новые формы захоронения — каменные гробницы (подземные погребальные камеры, выложенные камнем) и глиняные кувшинные гробы. Бронзовые предметы, керамика и нефритовые украшения, извлеченные из дольменов и каменных гробниц, указывают на то, что такие гробницы были зарезервированы для элитного класса. [7] [56]
Около VI века до н. э. в гробницах-дольменах, а также в домашних чашах и кубках появляются полированные красные изделия, изготовленные из тонкой глины, богатой железом, и характеризующиеся гладкой, блестящей поверхностью. [7]
В 1964 году в результате совместных раскопок Китая и Северной Кореи на полуострове Ляодун были найдены гробницы Гансан (강상무덤, 崗上墓) и Нусан (누상무덤, 樓上墓). Нусан был найден ранее, до раскопок в 1958 году [57] [58]. Гробницы Гансан и Нусан считаются погребальными пирамидальными гробницами местной знати Кочосона. Некоторые считают гробницы доказательствами рабства, которое могло существовать, [58] [59], но другие считают, что доказательства недостаточны и не позволяют сделать такой вывод. [60]
Примерно в это время государство Джин занимало южную часть Корейского полуострова. Об этом государстве известно очень мало, за исключением того, что оно было очевидным предшественником конфедераций Самхан .
Около 300 г. до н.э. технология обработки железа была введена в Корею из государства Янь. Железо производилось локально в южной части полуострова ко 2-му веку до н.э. Согласно китайским источникам, железо из нижнего течения реки Нактонган на юго-востоке ценилось по всему полуострову и в Японии. [7]
В книге Когеумджу (古今注), написанной Цуй Бао (崔豹) периода Западного Цзинь , говорится, что поэзия под названием Гонхуинь (箜篌引) или Гонмудохага (公無渡河歌) имеет происхождение Годосон. [61] Стихи следующие:
Песня: «Не переходи реку, любовь моя».
公竟渡河 «Моя любовь в конце концов пересекла реку».
Песня: «Теперь, когда моя любовь утонула»,
當奈公何 «Я ничего не могу сделать».
Из остатков Кочосона возникло множество малых государств и конфедераций, включая Когурё , королевство Пуё , Окчо и Тонье . Три китайских командорства пали из-за местного сопротивления в течение нескольких десятилетий, но последнее, Накранг, оставалось важным торговым и культурным форпостом, пока не было разрушено расширяющимся Когурё в 313 году н. э.
Говорят, что Джун из Кочосона бежал в государство Джин на юге Корейского полуострова. Джин превратился в конфедерации Самхан , начало Пэкче и Силла , продолжая поглощать миграцию с севера. Конфедерации Самхан были Махан , Джинхан и Пёнхан . Король Джун правил Маханом, который в конечном итоге был аннексирован Пэкче. Когурё, Пэкче и Силла постепенно превратились в Три королевства Кореи , которые доминировали на всем полуострове примерно к 4 веку.