Поликарп ( греч . Πολύκαρπος , Polýkarpos ; лат . Polycarpus ; 69–155 гг. н. э.) был христианским епископом Смирны . [ 2] Согласно « Мученичеству Поликарпа» , он умер мучеником, связанный и сожжённый на костре , а затем заколотый , когда огонь не смог поглотить его тело. [3] Поликарп считается святым и отцом Церкви в Восточной православной церкви , Римско-католической церкви, Восточных православных церквях , лютеранстве и англиканстве .
И Ириней [4] и Тертуллиан [5] говорят, что Поликарп был учеником Иоанна Апостола , одного из учеников Иисуса . В «О прославленных мужах » Иероним также пишет, что Поликарп был учеником Иоанна Апостола, который рукоположил его в епископа Смирны. [6] Поликарп считается одним из трех главных апостольских отцов , наряду с Климентом Римским и Игнатием Антиохийским .
Единственная сохранившаяся работа, приписываемая ему, — это Послание Поликарпа к Филиппийцам , мозаика ссылок на Греческие Писания , которая вместе с рассказом о Мученичестве Поликарпа составляет часть собрания сочинений, называемых Апостольскими Отцами . После Деяний Апостолов , в которых описывается смерть Стефана , Мученичество считается одним из самых ранних подлинных рассказов о христианском мученичестве . [2] Чарльз Э. Хилл подробно утверждает, что учения, которые Ириней приписывает некоему апостольскому «пресвитеру» на протяжении своих сочинений, представляют собой утраченные учения Поликарпа, его учителя. [7]
Некоторые ученые приписывают пастырские послания — библейские книги 1 Тимофею , 2 Тимофею и Послание к Титу — Поликарпу. Поскольку текст этих книг включает в себя атрибуцию Павла, эта теория относительно авторства Поликарпа помещает книги в категорию псевдоэпиграфов . Ганс фон Кампенхаузен — один из ученых, который придерживается мнения, что Поликарп является настоящим автором. [8]
Главными источниками информации о жизни Поликарпа являются «Мученичество Поликарпа» , «Adversus Haereses» , «Послание к Флорину » , послания Игнатия и собственное письмо Поликарпа к Филиппийцам. В 1999 году были опубликованы «Фрагменты Харриса» — сборник коптских текстов 3–6 веков, в которых упоминается Поликарп. [9]
Согласно Иринею, Поликарп был спутником Папия , другого «слушателя Иоанна», и корреспондентом Игнатия Антиохийского. Игнатий адресовал ему письмо и упоминает его в своих письмах к Эфесянам и Магнезийцам . [ 10] Послание Поликарпа к Филиппийцам дает нам некоторое представление о раннем использовании Нового Завета из цитат, использованных в его письме. [11] Ириней считал память о Поликарпе связью с апостольским прошлым. В своем письме Флорину, сокурснику Поликарпа, который стал римским пресвитером, а затем впал в ересь, Ириней рассказывает, как и когда он стал христианином : [12]
Я мог бы назвать вам место, где сидел благословенный Поликарп, проповедуя Слово Божие . Я до сих пор помню, с какой серьезностью он везде входил и выходил; какова была святость его поведения, величие его лица; и каковы были его святые увещевания к людям. Мне кажется, я слышу, как он сейчас рассказывает, как он беседовал с Иоанном и многими другими, видевшими Иисуса Христа, о словах, которые он слышал из их уст. [13]
В частности, он услышал рассказ о беседе Поликарпа с Иоанном и другими, кто видел Иисуса . Ириней сообщает, что Поликарп был обращен в христианство апостолами, был посвящен в пресвитеры и общался со многими, кто видел Иисуса. Он пишет, что ему посчастливилось, когда он был молодым, знать Поликарпа, который тогда был уже в преклонных годах. [14]
По словам Иринея, в то время, когда его сириец Аникита был епископом Рима , Поликарп посетил Рим, чтобы обсудить различия в практиках церквей Азии и Рима. Ириней утверждает, что по некоторым вопросам они быстро пришли к взаимопониманию, в то время как в отношении соблюдения Пасхи Нового Завета каждый придерживался своего обычая, не прерывая полного общения с другим. [15] Поликарп следовал восточной практике празднования праздника 14 нисана , дня иудейской Пасхи , независимо от дня недели, на который он приходился, в то время как Аникита следовал западной практике празднования праздника в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия . Аникита позволил Поликарпу совершить Евхаристию в его собственной церкви, что считалось римлянами большой честью. [15]
В « Мученичестве » записано, что Поликарп сказал в день своей смерти: «Восемьдесят шесть лет я служил Ему, и Он не сделал мне ничего плохого». Это может означать либо то, что ему было тогда восемьдесят шесть лет [16], либо то, что он прожил восемьдесят шесть лет после своего обращения. [3] Поликарп продолжает: «Как же я могу хулить моего Царя и Спасителя? Вы угрожаете мне огнем, который горит некоторое время и через некоторое время угасает; но вы не знаете об огне вечного наказания , который уготован нечестивым». [13] Поликарп был сожжен на костре и пронзен копьем за отказ воскурить благовония римскому императору . [17] На прощание он сказал: «Я благословляю тебя, Отец, за то, что ты счел меня достойным этого часа, чтобы в обществе мучеников я мог разделить чашу Христа». [13]
Дата смерти Поликарпа является предметом спора. Евсевий датирует ее правлением Марка Аврелия , ок. 166–167. Однако дополнение к «Мученичеству Поликарпа» , сделанное после Евсевия , датирует его смерть субботой 23 февраля, в проконсульство Луция Статия Квадрата , ок. 155 или 156. Эти более ранние даты лучше соответствуют традиции его связи с Игнатием и Иоанном Евангелистом.
В «Мученичестве Поликарпа» говорится, что Поликарп был взят в субботу и убит в « Великую субботу ». Английский патристический исследователь Уильям Кейв (1637–1713) считал, что это было доказательством того, что смирняне при Поликарпе соблюдали седьмой день субботу, т. е. собирались по субботам . [18] Дж. Б. Лайтфут отмечает, что распространенной интерпретацией выражения «Великая суббота» является указание на Песах или другой еврейский праздник. [19] Это противоречит стандартному еврейскому календарю , согласно которому 14 нисана, дата Песаха, может приходиться не ранее конца марта и, следовательно, по крайней мере через месяц после традиционной даты смерти Поликарпа 23 февраля. Таким образом, Лайтфут понял выражение как ссылку на праздник Пурим , отмечавшийся за месяц до Песаха, [20] в то время как другие ученые предполагают, что в то время еврейский календарь еще не был стандартизирован, и что в этот день и евреи, и христиане праздновали Песах и ( Квартодециманскую ) христианскую Пасху соответственно. [21]
Поликарп занимает важное место в истории ранней христианской церкви, [9] его современники называли его «самым достойным восхищения Поликарпом, одним из этих [избранных], во времена которого среди нас он показал себя апостольским и пророческим учителем и епископом католической церкви в Смирне» [22] . Он входит в число самых ранних христиан, чьи труды сохранились. Иероним писал, что Поликарп был «учеником апостола Иоанна и им рукоположенным пресвитером Смирны». [23] Он был старейшиной важной общины, которая внесла большой вклад в основание христианской церкви. Он из эпохи, ортодоксальность которой наряду с католиками принимается древними восточными православными церквями и восточными православными церквями, а также широко распространенными протестантами, группами Церкви Бога , субботниками .
По словам Евсевия, Поликрат Эфесский приводил пример Поликарпа в защиту местных обычаев во время квартодециманского спора . [24]
Ириней, который в молодости слышал проповеди Поликарпа, описал его как [25] «человека, который имел гораздо больший вес и был более стойким свидетелем истины, чем Валентин , Маркион и остальные еретики ». Поликарп жил в эпоху после смерти апостолов, когда проповедовались самые разные толкования высказываний Иисуса. Его роль заключалась в подтверждении подлинности ортодоксальных учений через его связь с апостолом Иоанном: «высокая ценность придавалась свидетельству, которое Поликарп мог дать относительно подлинной традиции старой апостольской доктрины» [3] «его свидетельству, осуждающему как оскорбительные новшества вымыслы еретических учителей». Ириней утверждает (iii. 3), что во время визита Поликарпа в Рим его свидетельство обратило многих учеников Маркиона и Валентина.
«Мученичество Поликарпа» — одно из самых ранних, если не самое раннее, повествование о почитании мощей святого и ежегодном поминовении святого в день его смерти:
И поэтому мы затем взяли его кости, которые ценнее драгоценных камней и лучше очищенного золота, и положили их в подходящем месте; где Господь позволит нам собраться вместе, насколько мы сможем, в радости и веселье, и отпраздновать день рождения его мученичества для памяти тех, кто уже сражался в сражении, и для обучения и подготовки тех, кто будет делать это в будущем. [26]
Мощи Поликарпа находятся под главным алтарем церкви Сант-Амброджо делла Массима . [27] [28] Правая рука святого Поликарпа хранилась в монастыре Успения Пресвятой Богородицы-Святого Поликарпа в Ампелакиотиссе недалеко от Нафпактоса, Греция, более 500 лет. Она была украдена 14 марта 2013 года и так и не была найдена; однако фрагмент, снятый с руки в предыдущем случае, был обнаружен и возвращен в монастырь 14 июля 2019 года. [29]
В Римско-католической , Восточно-православной и Греко-католической церквях день памяти святого Поликарпа — 23 февраля . В Римско-католическом литургическом календаре этот день имеет литургический ранг обязательного поминовения, но если поминовение приходится на период Великого поста в этом году, его ранг понижается до поминовения. В Коптской православной церкви его день памяти приходится на 29 амшира (8 марта по григорианскому календарю ). Поликарпа поминают в Церкви Англии малым праздником 23 февраля. [30] Его также почитают в лютеранских церквях 23 февраля. [31]
Сотериология Поликарпа не ясна; он цитирует Ефесянам 2:8, чтобы сказать, что спасение по благодати , а не по делам, хотя позже призывает своих читателей совершать добрые дела. Из текста неясно, как он рассматривает дела по отношению к спасению, поскольку его комментарии слишком малы, чтобы сделать ясный вывод. Он мог бы верить, что дела являются всего лишь результатами спасительной благодати или что они необходимы для сохранения спасения и что они имеют похвальную ценность, поэтому мы не можем знать, был ли он монергистом или синергистом . [ 32]
Поликарп в своем письме называет Иисуса «сыном Божиим» и «вечным первосвященником» и что «ему покорилось все небесное и земное, которому поклоняется всякое дыхание, который идет судить живых и мертвых». Он также подчеркивал безгрешность Иисуса, [33] защищал учение о воплощении и смерти Христа на кресте и явно выступал против докетизма . [33] Поликарп открыто отрицал учения Маркиона , утверждая, что он был первенцем сатаны . [34] Заявления Поликарпа в « Мученичестве Поликарпа» также, по-видимому, имеют тринитарное богословие. [35]
То, что мы знаем об эсхатологии Поликарпа, в основном ограничивается утверждением воскресения мертвых и второго пришествия Христа как судьи. [33] Поликарп, возможно, был премилленаристом ; ученик Поликарпа Ириней был премилленаристом вместе со своим соратником Папием, что предполагает, что Поликарп также придерживался схожих взглядов. [36] [37]
Поликарп ссылается на несколько книг Нового Завета как на Священное Писание, в том числе: Евангелие от Матфея , Деяния , 1 Иоанна , Филиппийцам , Иуды , 1 Петра , 1 Тимофею , 2 Тимофею , Римлянам и другие. [38] Поликарп также цитирует второканоническую книгу Товита ; однако из его манеры цитирования невозможно узнать, насколько авторитетным он ее считал. [39]
В письме Поликарпа к Филиппийцам упоминаются только пресвитеры и диаконы, что указывает на то, что церковь в Филиппах возглавлялась множеством «старейшин-епископов», что подразумевает иную церковную политику, чем та, что содержится в письмах Игнатия Антиохийского . В противовес этому, по мнению Штейнхаузера, письмо не предлагает конкретных доказательств того, что филиппийская церковь рассматривала пресвитеров и епископов как синонимы, хотя все еще признает, что письмо все еще поднимает вопросы о политике ранней церкви . Штейнхаузер выдвинул гипотезу, что в филиппийской церкви, возможно, была временная вакансия. [40]
Поликарп был квартодециманом . Согласно Евсевию, Поликарп утверждал, что праздновал Пасху 14 нисана с апостолом Иоанном . [41] [42] Поликарп, по-видимому, считает ересь более серьезной проблемой, чем безнравственность. Поликарп призывает безнравственных людей к покаянию, но называет лжеучителей «первенцами сатаны». [43]
Поликарп заявил: «Я служил ему [Христу] восемьдесят шесть лет, и он никоим образом не поступил со мной несправедливо». Сторонники крещения младенцев утверждали, что эта цитата показывает, что Поликарп был крещен в младенчестве , аргументируя это тем, что если бы Поликарп был слугой Христа в течение 86 лет, он был бы слугой Христа с младенчества, что предполагает крещение младенцев. Однако кредобаптисты, такие как Шодель Уильям, предложили иную интерпретацию слов Поликарпа, заявив, что цитата двусмысленна в отношении крещения, и что Поликарпа можно понять как означающее, перефразируя: «Я всегда служил Иисусу, и я не собираюсь прекращать даже в возрасте 86 лет». [44]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
