stringtranslate.com

Феодосий I

Феодосий I ( греч . Θεοδόσιος Theodosios ; 11 января 347 — 17 января 395), также называемый Феодосием Великим , был римским императором с 379 по 395 год. Во время своего правления он преуспел в решающей войне против готов , а также в две гражданские войны и сыграл важную роль в утверждении Никейского символа веры как ортодоксального учения христианства . Феодосий был последним императором, который правил всей Римской империей до того, как ее администрация была навсегда разделена между Западом и Востоком .

Феодосий родился в Испании и был сыном высокопоставленного полководца Феодосия Старшего , под руководством которого он поднялся по служебной лестнице в римской армии . Феодосий занимал независимое командование в Мезии в 374 году, где добился определенных успехов против вторгшихся сарматов . Вскоре после этого он был вынужден уйти в отставку, а его отец был казнен при неясных обстоятельствах. Феодосий вскоре восстановил свое положение после серии интриг и казней при дворе императора Грациана . В 379 году, после того как восточно-римский император Валент погиб в битве при Адрианополе против готов , Грациан назначил Феодосия своим преемником с приказом взять на себя ответственность за нынешнюю чрезвычайную военную ситуацию. Ресурсов нового императора и истощенных армий было недостаточно, чтобы изгнать захватчиков; в 382 г. готам было разрешено поселиться к югу от Дуная в качестве автономных союзников империи. В 386 году Феодосий подписал договор с Сасанидской империей , который разделил давно спорное Армянское королевство и обеспечил прочный мир между двумя державами. [9]

Феодосий был убежденным приверженцем христианского учения о единосущности и противником арианства . В 381 году он созвал собор епископов в Константинополе , который подтвердил православие первого, а ересь второго. Хотя Феодосий мало вмешивался в функционирование традиционных языческих культов и назначал нехристиан на высокие должности, ему не удалось предотвратить или наказать за повреждение христианскими фанатиками нескольких эллинистических храмов классической древности, таких как Серапеум Александрийский . Во время своего раннего правления Феодосий правил восточными провинциями, а западными управляли императоры Грациан и Валентиниан II , на сестре которых он женился. Феодосий спонсировал несколько мер по улучшению своей столицы и главной резиденции Константинополя , в первую очередь расширение Форума Таврии , который стал крупнейшей общественной площадью, известной в древности. [10] Феодосий дважды шел на запад, в 388 и 394 годах, после того как Грациан и Валентиниан были убиты, чтобы победить двух претендентов, Магна Максима и Евгения , которые поднялись, чтобы заменить их. Последняя победа Феодосия в сентябре 394 г. сделала его господином всей империи; он умер несколько месяцев спустя, и ему наследовали два его сына: Аркадий в восточной половине империи и Гонорий в западной.

Говорят, что Феодосий был прилежным администратором, строгим в своих привычках, милосердным и набожным христианином. [11] [12] На протяжении веков после своей смерти Феодосий считался поборником христианской ортодоксальности, решительно искоренившим язычество. Современные ученые склонны рассматривать это как интерпретацию истории христианскими писателями, а не как точное представление реальной истории. Ему справедливо приписывают руководство возрождением классического искусства, которое некоторые историки назвали «теодосианским ренессансом». [13] Хотя его умиротворение готов обеспечило мир для Империи при его жизни, их статус автономного образования в пределах римских границ создавал проблемы для последующих императоров. Феодосия также подвергли критике за защиту своих династических интересов ценой двух гражданских войн. [14] Два его сына оказались слабыми и неспособными правителями, и они возглавляли период иностранных вторжений и придворных интриг, которые сильно ослабили империю. Потомки Феодосия правили римским миром в течение следующих шести десятилетий, и разделение между востоком и западом продолжалось до падения Западной Империи в конце V века.

Фон

Феодосий родился в Испании [15] [16] [17] 11 января, вероятно, в 347 году. [18] Его отец, которого также звали Феодосий , был успешным и высокопоставленным генералом ( magister equitum ) при западно-римском правлении. император Валентиниан I , а мать его звали Терманция. [19] Семья, судя по всему, представляла собой мелких землевладельцев в Испании, хотя неясно, сохранялся ли этот социальный статус на протяжении нескольких поколений или же Феодосию Старшему просто была вручена там земля за его военную службу. [20] Их корни в Испании, тем не менее, были, вероятно, давними, поскольку различные родственники будущего императора Феодосия также засвидетельствованы как выходцы оттуда, а сам Феодосий повсеместно ассоциировался в древних литературных источниках и панегириках с образом соотечественников-испанцев. урожденный император Траян [21] – хотя он никогда больше не посещал полуостров после того, как стал императором. [22]

О воспитании Феодосия известно очень мало. Писатель V века Феодорит утверждал, что будущий император вырос и получил образование на своей иберийской родине, но его показания недостоверны. Вместо этого один современный историк считает, что Феодосий, должно быть, вырос среди армии, участвуя в кампаниях своего отца по провинциям, как это было принято в то время для семей с традициями военной службы. [23] Один источник сообщает, что он получил приличное образование и развил особый интерес к истории, которую Феодосий затем ценил как руководство к своему поведению на протяжении всей жизни. [24]

Карьера

Феодосий был командующим армией в Мезии I в 374 году. Его увольнение, возможно, было связано с воцарением императора Валентиниана II , которое произошло в Аквинкуме (Будапешт) в соседней Паннонии Валерии , в 375 году. [25]

Впервые упоминается, что Феодосий сопровождал своего отца в Британию в его экспедиции в 368–369 годах с целью подавления « Великого заговора », согласованного кельтского и германского вторжения в островные провинции. [26] После, вероятно, службы в штабе своего отца в дальнейших кампаниях, [27] Феодосий получил свое первое независимое командование в 374 году, когда он был назначен герцогом ( командующим) провинции Мезия Прима на Дунае . [28] Осенью 374 г. он успешно отразил вторжение сарматов на свой участок границы и заставил их подчиниться. [29] Однако вскоре после этого при загадочных обстоятельствах отец Феодосия внезапно потерял расположение императора и был казнен, и будущий император почувствовал себя вынужденным удалиться в свои поместья в Испании. [30]

Хотя эти события плохо задокументированы, историки обычно приписывают это падение махинациям придворной фракции, возглавляемой Максимином , высокопоставленным гражданским чиновником. [31] Согласно другой теории, будущий император Феодосий потерял своего отца, свою военную должность или и то, и другое в результате чисток высших чиновников, произошедших в результате воцарения 4-летнего императора Валентиниана II в ноябре 375 года. [32] ] Период отсутствия Феодосия на службе в Испании, в течение которого он, как сообщается, получал угрозы от лиц, ответственных за смерть его отца, [33] длился недолго, однако, поскольку Максимин, вероятный виновник, сам был отстранен от власти примерно в апреле. 376, а затем казнен. [34] Император Грациан немедленно начал заменять Максимина и его сподвижников родственниками Феодосия на ключевых государственных постах, что указывает на полную реабилитацию семьи, а к 377 году сам Феодосий восстановил свое командование против сарматов. [35] [iv]

Новый срок полномочий Феодосия, похоже, прошёл без происшествий, [40] пока не пришло известие о том, что восточно-римский император Валент был убит в битве при Адрианополе в августе 378 года против вторгшихся готов . Катастрофическое поражение оставило большую часть военного руководства Рима мертвым, дискредитированным или варварским по происхождению, в результате чего Феодосий, несмотря на свой скромный послужной список, стал выбором истеблишмента, чтобы заменить Валента и взять на себя контроль над кризисом. [41] С неохотного согласия западного императора Грациана Феодосий был официально наделён пурпуром советом чиновников в Сирмиуме 19 января 379 года. [42]

Царствование

Административное деление Римской империи в 395 году при Феодосии I.
Солид Валентиниана II с изображением Валентиниана II и Феодосия I на реверсе, каждый держит по карте.

Война против готов (379–382 гг.)

Непосредственной проблемой, с которой столкнулся Феодосий после своего вступления на престол, было то, как остановить банды готов, опустошавшие Балканы, с помощью армии, которая была сильно истощена в живой силе после разгрома в Адрианополе. [43] Западный император Грациан, который, похоже, оказал лишь небольшую немедленную помощь, [44] сдал Феодосию контроль над префектурой Иллирик на время конфликта, передав своему новому коллеге полную ответственность за военные действия. [45] Феодосий реализовал суровые и отчаянные меры по вербовке, прибегнув к призыву фермеров и горняков. [46] Были установлены наказания за укрывательство дезертиров и снабжение негодных рекрутов, и даже членовредительство не освобождало мужчин от службы. [47] Феодосий также принял в армию большое количество неримских вспомогательных войск, даже готских дезертиров из-за Дуная. [48] ​​Некоторые из этих иностранных рекрутов были обменены на более надежные войска римского гарнизона, дислоцированные в Египте . [49]

На протяжении второй половины 379 г. Феодосий и его генералы, базирующиеся в Фессалониках , одержали несколько незначительных побед над отдельными бандами налетчиков, но потерпели по крайней мере одно серьезное поражение в 380 г., в котором обвиняли предательство новобранцев-варваров. [50] Осенью 380 года опасная для жизни болезнь, от которой Феодосий выздоровел, побудила его просить о крещении . Однако примерно в это время в официальных источниках были зафиксированы некоторые малоизвестные победы, и в ноябре 380 года военная ситуация оказалась достаточно стабильной, чтобы Феодосий перенес свой двор в Константинополь . [51] Там император одержал пропагандистскую победу, когда в январе 381 года его посетил и подчинил второстепенный готский лидер Атанарих . [52] Однако к этому моменту Феодосий, похоже, уже не верил, что готы могут быть полностью изгнаны с римской территории. [53] После того, как Атанарих умер в том же месяце, император устроил ему похороны со всеми почестями, произведя впечатление на его окружение и дав врагу сигнал, что Империя склонна к переговорам об условиях. [54] Во время кампании 381 года подкрепления из Грациана вытеснили готов из Македонии и Фессалии во Фракию , в то время как в последнем секторе Феодосий или один из его генералов отразили вторжение группы скиров и гуннов через Дунай. . [55]

После переговоров, которые, вероятно, длились как минимум несколько месяцев, римляне и готы наконец заключили соглашение 3 октября 382 года. [56] В обмен на военную службу Риму, готам было разрешено заселить некоторые участки римской земли к югу от Дуная. Условия были необычайно благоприятными для готов, отражая тот факт, что они укрепились на римской территории и не были изгнаны. [57] А именно, вместо того, чтобы полностью подчиняться римской власти, им было разрешено оставаться автономными под своими лидерами и, таким образом, оставаться сильным, единым организмом. Готы, теперь обосновавшиеся в Империи, в основном будут сражаться за римлян как национальный контингент, а не полностью интегрироваться в римские войска. [58]

Римские провинции вдоль Истра ( Дунай ) с изображением римских епархий Фракии , Дакии , Паннонии и Италии-Аннонарии на северной границе империи .

383–384

Солид Феодосий, изображающий его и его соправителя Валентиниана II ( годы правления  375–392 ), восседающих на троне на реверсе, каждый из которых увенчан Победой и вместе держит державу victoria augg (« Победа Августов »).

Согласно « Пасхальному хронику» , Феодосий отпраздновал свое пятилетие 19 января 383 года в Константинополе; по этому случаю он возвел своего старшего сына Аркадия в соправители ( августа ). [59] Где-то в 383 году умерла жена Грациана Констанция. [60] Грациан снова женился на Лаэте , отец которого был консуляром римской Сирии . [61] В начале 383 года произошло провозглашение Магнуса Максима императором в Британии и назначение Фемистиуса городским префектом в Константинополе. [59] 25 августа 383 года, согласно Consularia Constantinopolitana , Грациан был убит в Лугдунуме ( Лион ) Андрагатием , конным магистром мятежного императора во время восстания Магнуса Максима. [60] Тело Констанции прибыло в Константинополь 12 сентября того же года и было похоронено в церкви Святых Апостолов 1 декабря. [60] Грациан был обожествлен как латынь : Divus Gratianus , букв.  «Божественный Грациан». [60]

Феодосий, не имея возможности что-либо сделать с Максимом из-за продолжающейся военной неадекватности, начал переговоры с персидским императором Шапуром III ( годы правления  383–388 ) Сасанидской империи . [62] Согласно Consularia Constantinopolitana , Феодосий принял в Константинополе посольство от них в 384 году. [59]

Пытаясь обуздать амбиции Максима, Феодосий назначил Флавия Неотерия префектом претория Италии . [63] Летом 384 года Феодосий встретил своего соправителя Валентиниана II в северной Италии. [64] [59] Феодосий выступил посредником в мирном соглашении между Валентинианом и Магнусом Максимом, который длился несколько лет. [65]

Феодосий I жил в Константинополе и, по словам Питера Хизера , хотел «по своим собственным династическим причинам (чтобы каждый из его двух сыновей в конечном итоге унаследовал половину империи) отказался назначить признанного коллегу на западе. В результате он столкнулся там с растущим недовольством, а также с опасными узурпаторами , которые нашли широкую поддержку среди бюрократов и военных офицеров, которые чувствовали, что не получают справедливой доли имперского пирога». [66]

Среднее правление: 384–387 гг.

Второй сын Феодосия Гонорий родился 9 декабря 384 года и получил титул nobilissimus puer (или nobilissimus iuvenis ). [59] Смерть Элии Флациллы, первой жены Феодосия и матери Аркадия, Гонория и Пульхерии, произошла в 386 году. [59] Она умерла в Скотумисе во Фракии и была похоронена в Константинополе, ее надгробная речь произнесла Григорий Нисский. . [59] [67] Ее статуя была посвящена в византийском Сенате . [67] В 384 или 385 году племянница Феодосия Серена вышла замуж за военного магистра Стилихона . [59]

Мраморный фрагмент монументальной колонны императору Феодосию I.

В начале 386 года умерла и дочь Феодосия Пульхерия . [59] Тем летом еще больше готов были побеждены, и многие из них поселились во Фригии . [59] Согласно Consularia Constantinopolitana , римский триумф над готскими грейтунгами тогда праздновался в Константинополе. [59] В том же году начались работы над большой триумфальной колонной на Форуме Феодосия в Константинополе, Колонной Феодосия . [59] В Consularia Constantinopolitana записано, что 19 января 387 года Аркадий отпраздновал свое пятилетие в Константинополе. [59] К концу месяца произошло восстание или бунт в Антиохии (современная Антакья ). [59] Римско -персидские войны завершились подписанием Ацилисенского мира с Персией. По условиям договора древнее Армянское царство было разделено между державами. [59]

К концу 380-х годов Феодосий и двор находились в Милане, и в северной Италии наступил период процветания. [68] Питер Браун говорит, что золото в Милане добывали те, кто владел землей, а также те, кто приходил с двором на государственную службу. [68] Крупные землевладельцы воспользовались потребностью двора в продовольствии, «превращая аграрную продукцию в золото», одновременно подавляя и злоупотребляя бедняками, которые выращивали и привозили ее. По мнению Брауна, современные ученые связывают упадок Римской империи с алчность богатых той эпохи. Он цитирует Паулина Миланского, который описал этих людей как создателей двора, где «все было выставлено на продажу». [69] В конце 380-х годов Амвросий , епископ Милана, возглавил борьбу с этим, представляя необходимость богатых заботиться о бедных как «необходимое следствие единства всех христиан». [70] Это привело к значительному развитию политической культуры того времени, названному «пропагандистской революцией позднейшей Римской империи». [71] Эта революция была поддержана имперским правительством и поощряла призывы и осуждение плохого правительства. Однако Браун добавляет, что «в важнейшей области налогообложения и обращения с финансовыми должниками позднеримское государство [380-х и 390-х годов] оставалось невосприимчивым к христианству» [72] .

Гражданская война: 387–388 гг.

Мир с Магном Максимом был нарушен в 387 г., и Валентиниан бежал на восток с Юстиной, достигнув летом или осенью 387 г. Фессалоники ( Салоники ) и обратившись за помощью к Феодосию; Поздней осенью сестра Валентиниана II Галла вышла замуж за восточного императора в Салониках. [64] [59] Феодосий, возможно, все еще находился в Фессалониках, когда он праздновал свое десятилетие 19 января 388 года. [59] Феодосий был консулом во второй раз в 388 году . [59] Первый ребенок Галлы и Феодосия, сын по имени Грациан, родился в 388 или 389 году. [59] Летом 388 года Феодосий вернул Италию от Магнуса Максима Валентиниану, а в июне собрание христиан, считавшихся еретиками, было запрещено Валентинианом. [64] [59]

Армии Феодосия и Максима сражались в битве при Поетовио в 388 году, в которой Максимус потерпел поражение. 28 августа 388 г. Максим был казнен. [73] Теперь, будучи фактическим правителем Западной империи, Феодосий отпраздновал свою победу в Риме 13 июня 389 г. и оставался в Милане до 391 г., ставя на высшие должности своих собственных сторонников, включая нового magister militum Запада, франкского Генерал Арбогаст . [73] Согласно Consularia Constantinopolitana , Арбогаст убил Флавия Виктора ( годы правления  384–388 ), маленького сына и соправителя Магнуса Максима, в Галлии в августе/сентябре того же года. Против них было объявлено Damnatio memoriae , а надписи, именующие их, были стерты. [59]

Резня и ее последствия: 388–391 гг.

Гравюра XVI века, изображающая резню в Салониках на ипподроме.
Резня на ипподроме Салоник в 390 году, гравюра на дереве XVI века.

Резня в Фессалониках (Салониках) в Греции — массовое убийство местного населения римскими войсками. Наилучшая оценка даты — апрель 390 г. [74] : сн.1, 215.  Резня, скорее всего, была ответом на городской бунт, приведший к убийству римского чиновника. То, что большинство ученых, таких как философ Станислав Долежал, считают наиболее надежным источником, - это Historia ecclesiastica, написанная Созоменом около 442 года; в нем Созомен сообщает, что убитым римским чиновником был Бутерих, командующий полевой армией в Иллирике (magister militum per Illyricum). [75] : 91  Согласно Созомену, популярный возничий пытался изнасиловать виночерпия (или, возможно, самого Бутерика), и в ответ Бутерик арестовал и заключил в тюрьму возничего. [75] : 93–94  [76] Население потребовало освобождения гонщика на колесницах, и когда Бутерик отказался, поднялось всеобщее восстание, которое стоило Бутерику жизни. [74] : 216–217  Долежал говорит, что имя «Бутерик» указывает на то, что он мог быть готом и что этническая принадлежность генерала «могла быть» фактором беспорядков, но ни один из ранних источников на самом деле этого не говорит. [75] : 92, 96 

Источники

Счетов того времени нет. Церковные историки Созомен , Феодорит, епископ Киррский , Сократ Константинопольский и Руфин написали самые ранние отчеты в пятом веке. Это моральные отчеты, подчеркивающие имперское благочестие и церковные действия, а не исторические и политические детали. [74] : 215, 218  [77] Еще большую трудность создает то, что эти события почти сразу же превращаются в легенды в искусстве и литературе. [78] : 251  Долежал объясняет, что еще одна проблема создается тем, что аспекты этих отчетов противоречат друг другу до такой степени, что являются взаимоисключающими. [74] : 216  Тем не менее, большинство классиков принимают, по крайней мере, основную версию резни, хотя и продолжают спорить о том, когда она произошла, кто был за нее ответственен, что мотивировало ее и какое влияние она оказала на последующие события. [79]

Роль Феодосия

Антонис ван Дейк
Картина Антониса Ван Дайка 1619 года, на которой святой Амвросий блокирует дверь собора, отказывая Феодосию во входе, «благочестивая выдумка», изобретенная Теодоритом ( Национальная галерея ). [80]

Феодосия не было в Фессалониках, когда произошла резня. Суд проходил в Милане. [74] : 223  Некоторые ученые, такие как историк Г.В. Бауэрсок и писатели Стивен Уильямс и Джерард Фрилл, полагают, что Феодосий приказал совершить резню в приступе «вулканического гнева». [81] Маклинн также возлагает всю вину на императора [75] : 103  , как и менее надежный историк пятого века Теодорит. [82] Другие ученые, такие как историки Марк Хебблуайт и Н. К. Кинг, с этим не согласны. [83] [84] Питер Браун указывает на установленный в империи процесс принятия решений, который требовал от императора «слушать своих министров», прежде чем действовать. [85] : 111  В источниках есть указания на то, что Феодосий действительно слушал своих советников, но получал плохие или вводящие в заблуждение советы. [75] : 95–98 

Дж. Ф. Мэтьюз утверждает, что император сначала попытался наказать город выборочными казнями. Питер Браун соглашается: «На самом деле то, что, вероятно, планировалось как выборочное убийство… вышло из-под контроля». [86] [85] : 110  Долезал говорит, что Созомен очень конкретно говорит, что в ответ на беспорядки солдаты произвели случайные аресты на ипподроме, чтобы провести несколько публичных казней в качестве демонстрации имперской немилости, но граждане возражали. Долезал предполагает: «Солдаты, поняв, что их окружают разгневанные граждане, возможно, запаниковали… и… насильственно очистили ипподром ценой нескольких тысяч жизней местных жителей». [75] : 103–104  Маклинн говорит, что Феодосий был «неспособен навязать дисциплину далеким войскам» и скрыл эту неудачу, взяв ответственность за резню на себя, заявив, что он отдал приказ, но отменил его слишком поздно, чтобы остановить его . 75] : 102–104. 

Амвросий , епископ Милана и один из многих советников Феодосия, отсутствовал при дворе. Получив информацию о событиях, касающихся Фессалоники, он написал Феодосию письмо, предлагающее императору, как называет Маклинн, другой способ «сохранить лицо» и восстановить свой общественный имидж. [87] : 262  Амвросий призывает к полупубличной демонстрации покаяния, говоря императору, что он не причастит Феодосия, пока это не будет сделано. Вольф Либешуец говорит: «Феодосий должным образом подчинился и приходил в церковь без своего императорского облачения до Рождества, когда Амвросий открыто допустил его к причастию». [87] : 262–263 

Уошберн говорит, что образ прелата в митре, запертого в дверях миланского собора и блокирующего вход Феодосия, является продуктом воображения Феодорита, который писал о событиях 390 года, «использовав свою собственную идеологию, чтобы заполнить пробелы в исторических записях». . [80] [74] : 215  Питер Браун также говорит, что у дверей церкви не произошло никакой драматичной встречи. [85] : 111  Маклинн заявляет, что «встреча у дверей церкви уже давно известна как благочестивая выдумка». [88] [89] Вулф Либешуец говорит, что Амвросий выступал за образ действий, позволяющий избежать публичного унижения, которое описывает Теодорет, и именно этот курс выбрал Феодосий. [87] : 262 

Последствия

По словам историка начала двадцатого века Генри Смита Уильямса , историческая оценка характера Феодосия на протяжении веков была запятнана резней в Фессалониках. Уильямс описывает Феодосия как добродетельного, мужественного человека, который был энергичным в достижении любой важной цели, но противопоставлял «бесчеловечную резню народа Фессалоники» «щедрому помилованию граждан Антиохии» после гражданской войны. Уильямс также заключает, что Феодосий был «поспешным и раздражительным». [90] Только современная наука начала оспаривать ответственность Феодосия за эти события.

С тех пор, как Эдвард Гиббон ​​написал свою книгу «Взлет и падение Римской империи» , действия Амвросия постфактум приводились как пример доминирования церкви над государством в древности. [91] Алан Кэмерон говорит, что «это предположение настолько широко распространено, что было бы излишним цитировать авторитетные источники. Но нет ни малейшего доказательства того, что Амвросий оказывал какое-либо такое влияние на Феодосия». [92] Браун говорит, что Амвросий был лишь одним из многих советников, а Кэмерон говорит, что нет никаких доказательств того, что Феодосий отдавал ему предпочтение перед кем-либо еще. [93]

Ко времени Фессалоникийского дела Амвросий, аристократ и бывший губернатор, уже 16 лет был епископом и во время своего епископства видел смерть трех императоров до Феодосия. Это вызвало серьезные политические бури, но Эмброуз удержал свое место, используя, как называет Маклинн, свои «значительные качества [и] значительную удачу», чтобы выжить. [94] Феодосию было за 40, он был императором 11 лет, временно уладил готские войны и выиграл гражданскую войну. Будучи латиноязычным никейским западным лидером греческого, в основном арианского Востока, Бонифаций Рэмси говорит, что он уже оставил неизгладимый след в истории. [95] : 12 

Маклинн утверждает, что отношения между Феодосием и Амвросием превратились в миф через поколение после их смерти. Он также отмечает, что документы, раскрывающие отношения между этими двумя грозными людьми, не свидетельствуют о личной дружбе, которую изображают легенды. Вместо этого эти документы воспринимаются скорее как переговоры между институтами, которые представляют эти люди: Римским государством и Итальянской церковью. [96]

Вторая гражданская война: 392–394 гг.

В 391 году Феодосий оставил своего доверенного генерала Арбогаста , служившего на Балканах после Адрианополя, на должность magister militum западного императора Валентиниана II, в то время как Феодосий попытался управлять всей империей из Константинополя. [97] [98] 15 мая 392 года Валентиниан II умер в Вене в Галлии ( Вьенна ), либо в результате самоубийства, либо в рамках заговора Арбогаста. [64] Валентиниан публично поссорился с Арбогастом и был найден повешенным в своей комнате. [99] Арбогаст заявил, что это было самоубийство. [99] Стивен Уильямс утверждает, что смерть Валентиниана поставила Арбогаста в «несостоятельное положение». [99] Ему приходилось осуществлять управление, не имея возможности издавать указы и рескрипты законного провозглашенного императора. Арбогаст не смог сам взять на себя роль императора из-за своего неримского происхождения. [99] Вместо этого, 22 августа 392 года, Арбогаст приказал мастеру переписки Валентиниана Евгению провозгласить императором на Западе в Лугдунуме. [59] [99]

По крайней мере, два посольства отправились к Феодосию с объяснением событий, одно из них было христианским по гриму, но получили неоднозначные ответы и были отправлены домой, не достигнув своих целей. [99] Феодосий возвысил своего второго сына Гонория до императора 23 января 393 года, подразумевая незаконность правления Евгения. [59] [99] Уильямс и Фрилль говорят, что к весне 393 года раскол был завершен, и «в апреле Арбогаст и Евгений наконец двинулись в Италию без сопротивления». [99] Флавиан , преторианский префект Италии, которого назначил Феодосий, перешел на их сторону. В начале 394 года обе стороны готовились к войне. [100]

Феодосий собрал большую армию, включая готов, которых он поселил в восточной империи в качестве федератов , а также вспомогательных войск Кавказа и сарацин , и выступил против Евгения. [101] Битва началась 5 сентября 394 года с полного лобового нападения Феодосия на силы Евгения. [102] Тысячи готов погибли, а в лагере Феодосия потеря дня снизила моральный дух. [103] Феодорит говорит , что Феодосия посетили два «небесных всадника, все в белом», которые придали ему смелости. [102]

На следующий день чрезвычайно кровопролитная битва началась снова, и силам Феодосия помогло природное явление, известное как Бора , которое может вызывать ветры ураганной силы. Бора дула прямо на силы Евгения и нарушила линию обороны. [102] Лагерь Евгения был взят штурмом; Евгений был схвачен и вскоре казнен. [104] Согласно Сократу Схоластику, Феодосий победил Евгения в битве при Фригиде ( Випаве ) 6 сентября 394 года . [59] 8 сентября Арбогаст покончил с собой. [59] По словам Сократа, 1 января 395 года Гонорий прибыл в Медиолан, и там состоялось празднование победы. [59] Зосим записывает, что в конце апреля 394 года жена Феодосия Галла умерла, пока он был на войне. [59]

Ряд христианских источников сообщает, что Евгений заручился поддержкой сенаторов-язычников, пообещав восстановить алтарь Победы и предоставить общественные средства на содержание культов, если они поддержат его и если он выиграет предстоящую войну против Феодосия. [100] Кэмерон отмечает, что основным источником этого является биограф Амвросия Паулин Дьякон , который, как он утверждает, сфабриковал все повествование и не заслуживает никакого доверия. [105] [106] Историк Мишель Рене Зальцман объясняет, что «два новых актуальных текста - Проповедь Иоанна Златоуста 6, против Катароса (PG 63: 491–492) и Consultationes Zacchei et Apollonii , датированные 390-ми годами, подтверждают эту точку зрения». что религия не была ключевым идеологическим элементом событий того времени». [107] По мнению Майястины Калос , финского историка и доцента латинского языка и римской литературы в Хельсинкском университете, представление о языческих аристократах, объединившихся в «героическом и культурном сопротивлении», восставшем против безжалостного наступления христианства в последнем битва при Фригиде в 394 г. — романтический миф. [108]

Смерть

Феодосий страдал от болезни, сопровождавшейся сильными отеками . [109] Он умер в Медиолане ( Милан ) 17 января 395 года, и его тело пролежало там во дворце сорок дней. [110] Его похороны состоялись в соборе 25 февраля. [59] Епископ Амвросий произнес панегирик под названием De obitu Theodosii в присутствии Стилихона и Гонория , в котором Амвросий восхвалял подавление язычества Феодосием. [109]

8 ноября 395 года его тело было перенесено в Константинополь, где согласно Пасхальному хронику, оно было погребено в церкви Святых Апостолов . [59] Он был удостоен звания: Divus Theodosius , букв.  «Божественный Феодосий». [59] Он был похоронен в порфировом саркофаге , который был описан в 10 веке Константином VII Багрянородным в его работе De Ceremoniis . [111]

Почетный

Первоначально Феодосия называли «Великим» просто для того, чтобы отличить его от внука Феодосия II. Позже, на Халкидонском соборе в 451 году, это почетное звание было признано заслуженным за пропаганду никейского христианства. [112]

Почитание

Феодосия Великого почитают в Восточной и Восточно - православной церквях:

Император (царь) Феодосий поминается в армянской анафоре со святыми царями : Авгарем , Константином и Тиридатом . [119]

В Восточной Православной Церкви его почитают как ктетора Ватопедского и дарителя Ватопедской иконы Божией Матери . [120]

Меценатство

Миссорий Феодосия , найденный в 1847 году в Альмендралехо , Испания.
Вид на Константинопольский ипподром с сохранившимся обелиском Феодосия.
Обелиск Феодосия, детали основания обелиска Тутмоса III, Ипподром, Стамбул (8370192180)

По словам историка искусства Дэвида Райта, искусство эпохи около 400 года отражает оптимизм среди традиционных многобожников. [121] : 355  Это, вероятно, связано с тем, что Ине Джейкобс называет ренессансом классических стилей искусства в феодосийский период (379–395 гг. н.э.), который в современной науке часто называют феодосианским ренессансом . [122] Форум Тавр в Константинополе был переименован и отремонтирован как Форум Феодосия , включая колонну и триумфальную арку в его честь. [123] : 535  Миссорий Феодосия, статуя императора города Апродисиаса, основание обелиска Феодосия , колонны Феодосия и Аркадия , а также диптих Проба были заказаны судом и отражают аналогичную возрождение классицизма. [123] : 535 

По словам Армина Виршинга, два обелиска были отправлены римлянами из Карнака в Александрию в 13/12 г. до н.э. [124] В 357 году Констанций II отправил один (который стал известен как Латеранский обелиск ) в Рим. Виршинг говорит, что римляне ранее наблюдали и учились у египтян, как транспортировать такие большие тяжелые предметы, поэтому они построили «специальную морскую версию нильских судов… – двойной корабль с тремя корпусами». [124] В 390 году Феодосий руководил переездом другого в Константинополь. [125]

Обелиск со скульптурным основанием на бывшем Константинопольском ипподроме хорошо известен как редкое датируемое произведение позднеантичного искусства. Источник шестого века сообщает, что обелиск был поднят в 390 году, а греческие и латинские эпиграммы на постаменте (нижняя часть постамента) приписывают этот подвиг Феодосию I и городскому префекту Проклу. [126]

Линда Сафран говорит, что перенос обелиска был мотивирован победой Феодосия над «тиранами» (скорее всего, Максимом Магнусом и его сыном Виктором). [126] : 410  Сейчас он известен как обелиск Феодосия и до сих пор стоит на константинопольском ипподроме , [125] длинном римском цирке , который когда-то был центром общественной жизни Константинополя. Восстановление монолита было непростой задачей для технологии, отточенной при строительстве осадных машин . [127]

Белое мраморное основание обелиска полностью покрыто барельефами, документирующими императорский дом Феодосия и инженерный подвиг по переносу обелиска в Константинополь. Феодосий и императорская семья отделены от знати среди зрителей в императорской ложе , накрыты покрывалом как знак их статуса. [126] С точки зрения стиля, он служил «ключевым памятником в определении так называемого стиля Феодосийского двора, который обычно описывается как «ренессанс» раннего римского классицизма». [126] : 411 

Феодосий преподносит победителю лавровый венок на мраморном постаменте обелиска Тутмоса III на константинопольском ипподроме .

Религиозная политика

Арианство и православие

Феодосий назначает Григория Назианзина патриархом в 380 году . Сцена из Парижа IX века Григорий .

Арианский спор, спор о природе божественной троицы и сопровождающая его борьба за политическое влияние, началась в Александрии еще до правления Константина Великого между пресвитером Арием Александрийским и его епископом Александром Александрийским. Когда Александр умер, его преемник Афанасий стал представителем православия.

Арий утверждал, что Бог Отец создал Сына. Это означало, что Сын, хотя и считался божественным, не был равен Отцу, поскольку имел начало и не был вечным. Таким образом, Отец и Сын были подобны, но не имели одной и той же сущности. Эта христология быстро распространилась по Египту, Ливии и другим римским провинциям. [128] : 33  епископа участвовали в «словесной войне», и люди разделились на партии, иногда демонстрируя на улицах в поддержку той или иной стороны. [128] : 5 

Константин пытался урегулировать проблемы на Никейском соборе , но, как заявляет Арнольд Хью Мартин Джонс : «Правила, установленные в Никее, не были общепринятыми». [129] После того, как Никейский Символ веры был сформулирован в 325 году, многие в церкви резко отреагировали против слова « homoousios » в Символе веры, и поэтому соборы в Ариминии (Римини), Нике (к юго-востоку от Адрианополя) и Константинополе, состоявшиеся в 359 году. –60 императором Констанцием II сформулировал символы веры, призванные заменить или пересмотреть Никейский символ веры; в частности, найти альтернативу слову «homoousios». Эти соборы больше не считаются Вселенскими соборами в традиции Церкви; их вероучения, находящиеся в противоречии с Никейским Символом веры, известны как Арианские Символы веры .

В это время Афанасий находился в центре споров и стал «поборником православия» после смерти Александра. [130] : 28–29, 31  Для Афанасия интерпретация Арием природы Иисуса ( гомоусианская ), согласно которой Отец и Сын подобны, но не идентичны по сути, не могла объяснить, как Иисус мог совершить искупление человечества, которое является основополагающий принцип христианства. «По мнению Афанасия, Бог должен был стать человеком, чтобы люди могли стать божественными... Это привело его к выводу, что божественная природа в Иисусе была идентична природе Отца и что Отец и Сын имеют одну и ту же субстанцию» ( homoousios ). [131] Учение Афанасия оказало большое влияние на Западе, особенно на Феодосия I. [132] : 20 

28 февраля 380 года Феодосий издал Фессалоникийский эдикт — указ, адресованный городу Константинополю , определявший, что только христиане, верующие в единосущность Бога Отца , Сына и Святого Духа, могут называть себя « кафоликами » и иметь свои собственные места. богослужений, официально признанных «церквями»; девиантов называли еретиками и описывали как «ненормальных и безумных». [133] [134] [т]

Недавние ученые склонны отвергать прежние взгляды на то, что указ был ключевым шагом в установлении христианства в качестве официальной религии Империи, поскольку он был нацелен исключительно на Константинополь и, похоже, остался практически незамеченным современниками за пределами столицы. [136] [137] Например, немецкий историк древности Карл Лео Ноетлихс  [ де ] пишет, что Фессалоникский эдикт не был ни антиязыческим, ни антисемитским ; оно не провозгласило христианство официальной религией империи; и это не давало христианам никаких преимуществ перед представителями других конфессий. [138] Из мандатов, изданных после 380 г., ясно, что Феодосий не требовал от язычников или евреев обращения в христианство. [139] [vi] Тем не менее, этот указ является первым известным светским римским законом, дающим положительное определение религиозной ортодоксальности. [133]

По словам Робинсона Торнтона , Феодосий  начал предпринимать шаги по подавлению арианства сразу после своего крещения в 380 году . Мелетий, патриарх Антиохийский, и Григорий Назианзин , один из каппадокийских отцов из Каппадокии (ныне в Турции), патриарх Константинопольский. Феодосия только что крестил епископ Фессалоникийский Асколий во время тяжелой болезни. [144]

В мае 381 года Феодосий созвал новый Вселенский собор в Константинополе, чтобы устранить раскол между Востоком и Западом на основе никейской ортодоксии. [145] Далее собор определил православие, включая Третье Лицо Троицы, Святого Духа, как равное Отцу и «исходящее» от Него. [146] Собор также «осудил аполлоническую и македонскую ереси, уточнил юрисдикцию епископов в соответствии с гражданскими границами епархий и постановил, что Константинополь занимает второе место после Рима». [146]

Политика в отношении язычества

Феодосий, похоже, проводил осторожную политику по отношению к традиционным нехристианским культам, повторяя запреты своих христианских предшественников на жертвоприношения животных, гадание и отступничество, в то же время позволяя публично совершать другие языческие обряды и оставаться открытыми храмам. [147] [148] [149] Он также выразил поддержку сохранению храмовых зданий, но, тем не менее, не смог предотвратить повреждение многих святых мест, изображений и предметов благочестия христианскими фанатиками, в том числе даже его собственными чиновниками. [149] [150] [151] Феодосий также превратил языческие праздники в рабочие дни, но связанные с ними праздники продолжались. [152] Ряд законов против язычества был издан ближе к концу его правления, в 391 и 392 годах, но историки склонны преуменьшать их практическое влияние и даже прямую роль императора в них. [153] [154] [149] Современные ученые считают, что практически нет доказательств того, что Феодосий проводил активную и последовательную политику против традиционных культов. [155] [156] [157]

Есть свидетельства того, что Феодосий позаботился о том, чтобы у все еще значительного языческого населения империи не возникло недовольства его правлением. После смерти в 388 г. своего префекта претория Кинегия , который осквернил ряд языческих святынь в восточных провинциях, Феодосий заменил его умеренным язычником, который впоследствии выступил на защиту храмов. [158] : 53  [155] [159] Во время своего первого официального визита в Италию (389–391) император завоевал расположение влиятельного языческого лобби в римском сенате, назначив его передовых членов на важные административные посты. [160] Феодосий также назначил последнюю пару языческих консулов ​​в римской истории ( Татиан и Симмах ) в 391 году. [161]

Разрушение храма

Современная археология обнаружила, что территория с наибольшим разрушением храмов христианами находилась на территории вокруг Константинополя в Восточной епархии (Восток) при префекте Феодосия Матерне Кинегиусе, где археологические раскопки обнаружили несколько разрушенных храмов. Феодосий официально поддерживал сохранение храма, но Гарт Фауден говорит, что Синегиус не ограничился официальной политикой Феодосия, а вместо этого приказал широкомасштабно разрушать храмы, даже используя для этой цели армию под своим командованием. [162] : 63  [163] Кристофер Хаас также говорит, что Кинегий курировал закрытие храмов, запрет на жертвоприношения и разрушение храмов в Осроене, Каррах и Берее. [164] : 160–162 

Ранее ученые считали, что действия Кинегия были лишь частью волны насилия против храмов, которая продолжалась на протяжении 390-х годов. [85] : 114  [165] : 47  [166] [167] [168] [169] Однако недавние археологические открытия подорвали эту точку зрения. Археологические свидетельства насильственного разрушения храмов в четвертом и начале пятого веков по всему Средиземноморью ограничены несколькими памятниками. В письменных источниках разрушение храма засвидетельствовано в 43 случаях, но только 4 из них подтверждены археологическими данными. [170] Тромбли и МакМаллен говорят, что отчасти это несоответствие создается деталями исторических источников, которые обычно двусмысленны и неясны. [171] Например, Малала утверждал, что Константин разрушил все храмы, затем он сказал, что это сделал Феодосий, затем он сказал, что Константин превратил их все в церкви. [158] : 246–282  [172] Нет никаких свидетельств какого-либо желания со стороны императора организовать систематическое разрушение храмов где-либо в Кодексе Феодосия, и в археологических записях нет свидетельств того, что когда-либо имело место обширное разрушение храмов. . [173] [162] : 63  [174]

Феодосийские указы

Согласно Кембриджской древней истории , Кодекс законов Феодосия представляет собой набор законов, первоначально датируемых периодами от Константина до Феодосия I, которые были собраны вместе, организованы по темам и переизданы по всей империи между 389 и 391 годами. [175] Джилл Харрис и Ян С. Вуд объясняет, что в своей первоначальной форме эти законы были созданы разными императорами и губернаторами для решения проблем определенного места в определенное время. Они не были задуманы как общие законы. [176] : 5–16  Местная политика и культура вызвали различные взгляды, и в результате эти законы представляют собой ряд противоречивых мнений: например, некоторые законы призывали к полному разрушению храмов, а другие — к их сохранению. [165] : 47  Французский историк античности Филипп Флёри  [фр] отмечает, что Аммиан Марцеллин говорит, что эта юридическая сложность привела к коррупции, подделке рескриптов, фальсифицированным апелляциям и дорогостоящим задержкам в судебном разбирательстве. [177]

Феодосийский свод законов издавна был одним из основных исторических источников для изучения поздней античности. [178] Гиббон ​​описал указы Феодосия в своих «Мемуарах» как произведение истории, а не юриспруденции. [179] Браун говорит, что язык этих законов одинаково яростен, а наказания суровы и зачастую ужасны, что заставляет некоторых историков, таких как Рамсей Макмаллен , рассматривать их как «объявление войны» традиционным религиозным практикам. [180] : 100  [181] : 638  Распространено мнение, что эти законы стали поворотным моментом в упадке язычества. [158] : 12 

Тем не менее, многие современные ученые, такие как Лепелли, Браун и Кэмерон, ставят под сомнение использование Кодекса, юридического документа, а не реального исторического труда, для понимания истории. [178] [182] Одна из многих проблем с использованием Кодекса Феодосия в качестве записи истории описана археологами Люком Лаваном и Майклом Малрайаном. Они объясняют, что Кодекс можно рассматривать как документальное подтверждение «христианских амбиций», а не исторической реальности. [183] ​​[178] Откровенно жестокий четвертый век, который можно было бы ожидать, если принять законы за чистую монету, не подтверждается археологическими свидетельствами со всего Средиземноморья. [184] : 41  [185] [186]

Конец язычества

Представление о Феодосии как о «самом благочестивом императоре», который положил конец язычеству посредством агрессивного применения закона и принуждения – точка зрения, которая, по словам Р. Малкольма Эррингтона, «доминирует в европейской исторической традиции почти по сей день» – была впервые написано Теодоретом, который, по мнению Эррингтона, имел привычку игнорировать факты и собирать вишни. [187] В течение столетий после своей смерти Феодосий приобрел репутацию поборника ортодоксии и победителя язычества, но современные историки видят в этом более позднюю интерпретацию истории христианскими писателями, а не реальную историю. [188] [189] [155] [vii]

Увеличение разнообразия и обилия источников привело к переосмыслению религии этой эпохи. [108] По словам Зальцмана: «Хотя дебаты о смерти язычества продолжаются, ученые... в целом сходятся во мнении, что некогда доминирующее представление об открытом язычески-христианском религиозном конфликте не может полностью объяснить тексты и артефакты или социальные, религиозные и политические реалии позднеантичного Рима». [196] : 2 

Ученые сходятся во мнении, что Феодосий собрал обильное законодательство по религиозным вопросам и что он продолжил практику своих предшественников, запретив жертвоприношения с целью предсказания будущего в декабре 380 г., издав указ против еретиков 10 января 381 г. и указ против манихейства . в мае того же года. [59] [197] : xxiv  Феодосий созвал Первый Константинопольский собор , второй вселенский собор после Первого Никейского собора Константина в 325 году; и Константинопольский собор, завершившийся 9 июля. [59] Что важно в этом, по мнению Эррингтона, так это то, насколько это «обильное законодательство» применялось и использовалось, что показало бы, насколько оно надежно как отражение реальной истории. [186]

Браун утверждает, что христиане по-прежнему составляли меньшинство от общей численности населения, а местные власти по-прежнему были в основном язычниками и небрежно вводили антиязыческие законы; даже христианские епископы часто препятствовали их ходатайству. [198] Харрис и Вуд говорят: «Содержание Кодекса предоставляет детали холста, но само по себе является ненадежным руководством к характеру картины в целом». [176] : 5–16, 95  Ранее недооцененные сходства в языке, обществе, религии и искусстве, а также современные археологические исследования указывают на то, что язычество медленно пришло в упадок и что оно не было насильственно свергнуто Феодосием I в четвертом веке. [199] : xv 

Майджастина Калос пишет, что в Римской империи четвертого века существовало множество религий, культов, сект, верований и практик, и все они обычно сосуществовали без происшествий. [200] Сосуществование иногда приводило к насилию, но такие вспышки были относительно редкими и локализованными. [200] Ян Н. Бреммер говорит, что «религиозное насилие в поздней античности в основном ограничивалось насильственной риторикой: «в античности не все религиозное насилие было таким религиозным, и не все религиозное насилие было таким жестоким»». [201] : 9 

Христианская церковь считала, что победа над «ложными богами» началась с Иисуса и завершилась обращением Константина; это была победа, которая произошла на небесах, а не на земле, поскольку в начале 300-х годов христиане составляли лишь около 15–18% населения империи. [202] : 7  [203] Браун указывает, что в результате этого «триумфа» язычество рассматривалось как побежденное, а Зальцман добавляет, что, судя по огромному количеству законов, ересь была для христиан в гораздо более высоком приоритете, чем язычество. четвёртый и пятый века. [204] [205] [206] : 375 

Лаван говорит, что христианские писатели придали повествованию о победе широкую известность, но оно не обязательно коррелирует с реальными показателями конверсии. Есть много признаков того, что здоровое язычество сохранялось и в пятом веке, а в некоторых местах и ​​в шестом, и далее. [207] : 108–110  [208] [209] [210] : 165–167  [184] : 41, 156  По мнению Брауна, христиане возражали против всего, что ставило под сомнение повествование о триумфе, включая плохое обращение с ненавистниками. -Христиане. Археология показывает, что в большинстве регионов за пределами императорского двора конец язычества был постепенным и безболезненным. [184] : 156, 221  [196] : 5, 41  В Оксфордском справочнике поздней античности говорится, что «Пытки и убийства не были неизбежным результатом возникновения христианства». [199] : 861  Вместо этого существовала подвижность границ между сообществами и «сосуществование в духе конкуренции». [196] : 7  Браун говорит, что «в большинстве районов многобожники не подвергались притеснениям, и, за исключением нескольких отвратительных случаев местного насилия, еврейские общины также наслаждались столетием стабильного, даже привилегированного существования». [211]

Признавая, что правление Феодосия, возможно, стало переломным моментом в упадке старых религий, Кэмерон преуменьшает роль «обильного законодательства» императора как ограниченного по своей эффективности и пишет, что Феодосий «конечно, не» запрещал язычество. [212] В своей биографии Феодосия 2020 года Марк Хебблуайт заключает, что Феодосий никогда не считал и не рекламировал себя как разрушителя старых культов; скорее, усилия императора по распространению христианства были осторожными, [213] «целенаправленными, тактическими и детализированными» и были направлены на предотвращение политической нестабильности и религиозных разногласий. [155]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Голова была найдена возле обезглавленной статуи и колонного постамента в честь «Флавия Клавдия Феодосия» (первоначально Юлиана ). [2] [3] Портрет несовместим с бюстами Феодосия II , которые имеют более юношеские атрибуты. [4] [5]
  2. ^ Первоначально император Восточной Римской империи ; единственный старший император с 6 сентября 394 г.
  3. ↑ Имя «Флавий» стало показателем статуса для людей несенаторского происхождения, добившихся известности в результате имперской службы. [8]
  4. ↑ Независимо от того, был ли Максимин настоящим виновником, Феодосий, похоже, так думал, поскольку он никогда не разыскивал врагов своего отца после того, как стал императором. [36] Максимин — единственный человек, которого прямо обвиняют в каком-либо древнем источнике. [37] Хотя большинство историков полагают, что приказ был издан от имени 16-летнего императора Грациана , некоторые полагают, что приказ вместо этого исходил от отца Грациана, Валентиниана I. [38] Хебблуайт винит в казни Феодосия старшего не Максимина, а Меробода , офицера, ответственного за несанкционированное возвышение Валентиниана II в 375 году, и подразумевает, что Максимин и его клика при дворе были козлами отпущения. [39]
  5. ↑ Этот текст был переведен на английский язык Клайдом Фарром следующим образом: Императоры Грациан, Валентиниан и Феодосий Августы. Указ жителям города Константинополя. Наша воля состоит в том, чтобы все народы, находящиеся под властью Нашего Милосердия, исповедовали ту религию, которую божественный Апостол Петр передал римлянам, как религия, которую он ввел, ясно показывает даже по сей день. Очевидно, что именно этой религии следуют понтифик Дамасий и Петр, епископ Александрийский, человек апостольской святости; то есть, согласно апостольской дисциплине и евангельскому учению, мы будем верить в единое Божество Отца, Сына и Святого Духа, под понятием равновеличия и Святой Троицы. Мы повелеваем, чтобы те люди, которые следуют этому правилу, приняли имя христиан-католиков. Остальные же, которых Мы считаем безумными и безумными, будут поддерживать позор еретических догм, места их собраний не будут называться церквями, и они будут поражены во-первых божественной местью, а во-вторых, возмездием по Нашей собственной инициативе, которое Мы примем в соответствии с божественным судом. Дано в третий день перед мартовскими календами в Фессалониках в год пятого консульства Грациана Августа и первого консульства Феодосия Августа. – 28 февраля 380 г. [135]
  6. ↑ Венгерский учёный-правовед Пал Сари объясняет: «В 393 году император был серьёзно встревожен тем, что еврейские собрания были запрещены в определённых местах. По этой причине он с акцентом заявил, что секта евреев не запрещена никаким законом. Важно также отметить, что во время правления Феодосия язычники постоянно назначались на видные должности, а языческие аристократы оставались на высоких постах». [139] Указ распространялся только на христиан, а внутри этой группы — только на ариан. [140] Он объявил тех христиан, которые отказались от никейской веры, позорными и запретил им пользоваться христианскими церквями. Сарий приводит такой пример: «По прибытии в Константинополь Феодосий предложил утвердить на его кафедре арианского епископа Демофила, если тот примет Никейский Символ веры. После того как Демофил отказался от этого предложения, император немедленно приказал ему передать все свои церкви Католики». [141] Христианство стало религией Поздней империи в результате длительного эволюционного процесса, в котором Фессалоникийский эдикт был лишь небольшой частью. [142]
  7. ↑ Кэмерон объясняет, что, поскольку предшественники Феодосия Константин , Констанций и Валент были полуарианцами , ортодоксальному Феодосию выпало получить от христианской литературной традиции большую часть заслуг за окончательный триумф христианства. [190] Многочисленные литературные источники, как христианские, так и даже языческие, приписывали Феодосию – вероятно, ошибочно, возможно, намеренно – такие инициативы, как прекращение государственного финансирования языческих культов (эта мера принадлежит Грациану ) и снос храмов (за что не является первичным доказательством в сводах законов или археологии). [191] Феодосия уже давно связывают с концом весталок, но ученые двадцать первого века утверждают, что они продолжались до 415 года и пострадали при Феодосии не больше, чем с тех пор, как Грациан ограничил их финансы. [192] : 260  Феодосий также, вероятно, не прекратил проведение древних Олимпийских игр , последнее зарегистрированное празднование которых было в 393 году. Археологические данные показывают, что некоторые игры все еще проводились после этой даты. [193] [194] Софи Ремейсен  [Нидерланды] говорит, что есть несколько причин считать, что Олимпийские игры продолжались после Феодосия I и закончились при Феодосии II случайно. На Лукиане сохранились две схолии, которые связывают окончание игр с пожаром, сжегшим храм Зевса Олимпийского во времена правления Феодосия II. [195] : 49 

Цитаты

  1. ^ Руис, Мария Пилар Гарсия; Пуэртас, Альберто Дж. Кирога (2021). Императоры и императорство в поздней античности. БРИЛЛ. стр. 160, 165. ISBN. 978-90-04-44692-2.
  2. ^ Ленаган, Дж. (2012a). «Высокая императорская статуя-тогата и переработанная портретная голова императора. Афродисиас (Кария)». Последние статуи древности . ЛСА-196.
  3. ^ Смит и Ратте, стр. 243–244.
  4. ^ Вайцманн, Курт (1977). Эпоха духовности: поздняя античная и раннехристианская Ар. Метрополитен-музей . стр. 28–29. ISBN 9780870991790.
  5. ^ Ленаган, Дж. (2012b). «Портрет головы императора Феодосия II (?). Происхождение неизвестно. Пятый век». Последние статуи древности . ЛСА-453.
  6. ^ Гидаций и Зосима
  7. ^ Марцеллин приходит и Иордан
  8. ^ Бэгналл и др., стр. 36–40.
  9. ^ Саймон Хорнблауэр, Кто есть кто в классическом мире (Oxford University Press, 2000), стр. 386–387
  10. ^ Липпольд, Адольф (2022). «Феодосий I». Британская энциклопедия .
  11. ↑ Epitome de Caesaribus 48. 8–19.
  12. ↑ Гиббон, Упадок и падение , глава 27.
  13. ^ Оксфордский словарь поздней античности , стр. 1482, 1484.
  14. ^ Вудс 2023, Семья и преемственность.
  15. ^ Согласно Гидацию и Зосиме , он родился в «Кауке в Галлеции », в то время как Марцеллин приходит , а Иордан помещает его рождение в Италику в Испании Бетика , в том же месте, что и император Траян . Авторы были склонны отвергать италику, утверждая, что это, вероятно, возникло из-за путаницы или выдумки, возникшей в результате того, что Феодосий широко ассоциировался с образом Траяна. Киенаст, Дитмар (2017) [1990]. «Феодосий I». Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (на немецком языке). Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. стр. 323–326. ISBN 978-3-534-26724-8.
  16. ^ Мартин Альмагро Горбеа (2000). Дискотека Теодозио . Изучив источники, Горбеа отдает предпочтение Кауке, а не Италике. Однако он признает, что современные критики разделились по этому вопросу.
  17. ^ Хебблуайт признал, что Феодосий родился в Кауке в Галлеции, не указав никаких причин для отклонения Italica. Hebblewhite, стр. 15, 25 (примечание 1).
  18. ^ Липпольд, полковник. 838.
  19. ^ Хебблуайт, с. 15.
  20. ^ Хебблуайт, стр. 15, 25 (примечание 3); Маклинн 2005, с. 100.
  21. ^ Хебблуайт, стр. 15, 25 (примечания 2, 3).
  22. ^ Маклинн 2005, с. 77.
  23. ^ Маклинн 2005, стр. 100, 102–103.
  24. ^ Липпольд, полковник. 839.
  25. ^ Эррингтон 1996a, стр. 440–441.
  26. ^ Маклинн 2005, с. 100; Липпольд, полковник. 839.
  27. ^ Хебблуайт, стр. 15–16; Липпольд, полковник. 839.
  28. ^ Эррингтон 1996a, с. 443; Маклинн 2005, стр. 91, 92.
  29. ^ Липпольд, полковник. 839; Маклинн 2005, стр. 91–92.
  30. ^ Липпольд, сб. 839–840; Хебблуайт, с. 16.
  31. ^ Липпольд, полковник. 840; Келли, стр. 398–400; Роджерс, стр. 82–83; Эррингтон 2006, с. 29.
  32. ^ Эррингтон 1996a, стр. 443–445; Хебблуайт, стр. 21–22; Келли, с. 400.
  33. ^ Эррингтон 1996a, с. 444; Маклинн 2005, стр. 88–89.
  34. ^ Эррингтон 1996a, с. 448.
  35. ^ Эррингтон 1996a, стр. 448, 449; Маклинн 2005, с. 91.
  36. ^ Эррингтон 1996a, с. 446; Хебблуайт, стр. 22–23.
  37. ^ Липпольд, полковник. 840.
  38. ^ Келли, стр. 398–399; Липпольд, полковник. 840; Роджерс, с. 82.
  39. ^ Хебблуайт, стр. 22–23.
  40. ^ Маклинн 2005, стр. 91–93.
  41. ^ Эррингтон 1996a, стр. 450–452; Хебблуайт, стр. 18, 23, 24.
  42. ^ Маклинн 2005, стр. 92–94; Хебблуайт, стр. 23–25.
  43. ^ Хебблуайт, стр. 30–31.
  44. ^ Маклинн 2005, с. 94.
  45. ^ Вудс 2023, Внешняя политика.
  46. ^ Хебблуайт, с. 31.
  47. ^ Карран, с. 101; Хебблуайт, с. 32.
  48. ^ Карран, с. 102.
  49. ^ Эррингтон 1996b, стр. 5–6.
  50. ^ Хебблуайт, с. 33; Вудс 2023, «Внешняя политика».
  51. ^ Эррингтон 1996b, стр. 16–17; Хебблуайт, с. 33.
  52. ^ Вудс 2023, «Внешняя политика»; Хебблуайт, с. 34.
  53. ^ Эррингтон 1996b, с. 18; Хебблуайт, с. 34.
  54. ^ Эррингтон 2006, с. 63; Хебблуайт, с. 34.
  55. ^ Эррингтон 1996b, стр. 17, 19.
  56. ^ Эррингтон 1996b, стр. 19–20; Хебблуайт, стр. 35, 36.
  57. ^ Эррингтон 2006, стр. 64–66; Хебблуайт, стр. 36–37, 39.
  58. ^ Уильямс и Фрилл 1995, стр. 34.
  59. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae of Kienast, Dietmar (2017) [1990]. «Феодосий I». Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (на немецком языке). Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. стр. 323–326. ISBN 978-3-534-26724-8.
  60. ^ abcd Киенаст, Дитмар (2017) [1990]. «Грациан». Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (на немецком языке). Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. стр. 319–320. ISBN 978-3-534-26724-8.
  61. ^ Бонд, Сара; Николсон, Оливер (2018), Николсон, Оливер (редактор), «Грациан», Оксфордский словарь поздней античности , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, получено 25 октября 2020 г.
  62. ^ Уильямс и Фрилл 1995, стр. 41.
  63. ^ Уильямс и Фрилл 1995, стр. 42.
  64. ^ abcd Киенаст, Дитмар (2017) [1990]. «Валентиниан II». Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (на немецком языке). Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. стр. 321–322. ISBN 978-3-534-26724-8.
  65. ^ Бонд, Сара (2018), Николсон, Оливер (редактор), «Валентиниан II», Оксфордский словарь поздней античности , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, получено 25 октября 2020 г.
  66. ^ Хизер, Питер (2007). Падение Римской империи: новая история Рима и варваров (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Оксфордского университета. стр. 29–30. ISBN 978-0-19-532541-6.
  67. ^ аб Гросс-Альбенхаузен, Кирстен (2006). «Флацилла». Новый Поли Брилла .
  68. ^ Аб Браун 2012, с. 135.
  69. ^ Браун 2012, стр. 136, 146.
  70. ^ Браун 2012, с. 147.
  71. ^ Браун 2012, с. 144.
  72. ^ Браун 2012, с. 145.
  73. ^ ab Williams & Friell 1995, стр. 64.
  74. ^ abcdef Уошберн, Дэниел (2006). «18 Фессалоникийское дело в истории пятого века». В Альбу, Эмили; Дрейк, Гарольд Аллен; Лэтэм, Джейкоб (ред.). Насилие в представлениях и практиках поздней античности . Эшгейт. ISBN 978-0-7546-5498-8.
  75. ^ abcdefg Долежал, Станислав (2014). «Переосмысление резни: что на самом деле произошло в Салониках и Милане в 390 году?». Эйрен: Studia Graeca et Latina . Чешская академия наук . 50 (1–2). ISSN  0046-1628.
  76. ^ Созомен, Церковная история 7.25
  77. ^ «Двухлетняя конференция по сдвигу границ в поздней античности (5-е: 2003 г.»: Калифорнийский университет, Санта-Барбара). Насилие в поздней античности: представления и практики . Великобритания, Эшгейт, 2006. с. 223
  78. ^ Гринслейд, SL, изд. (1956). Избранные отрывки из раннего латинского богословия Тертуллиана, Киприана, Амвросия и Иеронима . Вестминстер Пресс. ISBN 978-0-664-24154-4.
  79. ^ Маклинн 1994, стр. 90, 216.
  80. ^ аб Чеснат, Гленн Ф. (1981). «Дата составления церковной истории Феодорита». Вигилии Христиане . 35 (3): 245–252. дои : 10.2307/1583142. JSTOR  1583142.
  81. ^ Уильямс и Фрилл 1995, стр. 68.
  82. ^ Теодорет, Церковная история 5.17
  83. ^ Хебблуайт, с. 103.
  84. ^ Кинг, Ноэль Куинтон (1960). Император Феодосий и утверждение христианства . Вестминстер Пресс. п. 68. АСИН  B0000CL13G.
  85. ^ abcd Браун, Питер (1992). Власть и убеждение в поздней античности: на пути к христианской империи . Университет Висконсин Пресс. ISBN 978-0-299-13344-3.
  86. ^ Мэтьюз, JF 1997, «Кодекс Феодосиана 9.40.13 и Никомаха Флавиана», Historia: Zeitschrift für alte Geschichte, 46; стр. 202–206.
  87. ^ abc Либешуец, Вульф; Хилл, Кэрол, ред. (2005). «Письмо о резне в Фессалониках». Политические письма и речи Амвросия Миланского . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-85323-829-4.
  88. ^ Маклинн 1994, с. 291.
  89. ^ Кэмерон, стр. 63, 64.
  90. ^ Уильямс, Генри Смит (1907). Всемирная история историков: всеобъемлющее повествование о подъеме и развитии народов, записанное более чем двумя тысячами великих писателей всех возрастов . Том. 6. Хупер и Джексон, Лимитед. п. 529.
  91. ^ Гиббон, Эдвард (1857). Смит, Уильям (ред.). История упадка и разрушения Римской империи . Харпер. п. 217.
  92. ^ Кэмерон, стр. 60, 63, 131.
  93. ^ Кэмерон, с. 64.
  94. ^ Маклинн 1994, с. XXIV.
  95. ^ Рэмси, Бонифаций (1997). Амвросий (переиздание). Психология Пресс. ISBN 978-0-415-11842-2.
  96. ^ Маклинн 1994, с. 292.
  97. ^ Куликовский, Майкл (2006). Готические войны Рима: от третьего века до Алариха . Издательство Кембриджского университета. п. 191. ИСБН 978-1-139-45809-2.
  98. ^ Хизер 2007, с. 212.
  99. ^ abcdefgh Williams & Friell 1995, стр. 129.
  100. ^ ab Williams & Friell 1995, стр. 130.
  101. ^ Уильямс и Фрилл 1995, стр. 134.
  102. ^ abc Поттер 2004, с. 133.
  103. ^ Холум, Кеннет Г. (1989). «Один. Феодосий Великий и его женщины». Женщины императриц Феодосии и императорское владычество в поздней античности . Издательство Калифорнийского университета. п. 6. ISBN 978-0-520-90970-0.
  104. ^ Поттер 2004, с. 533.
  105. ^ Кэмерон, стр. 74–89.
  106. ^ Хебблуайт, глава 9.
  107. ^ Зальцман, Мишель Рене (2010). «Амвросий и узурпация Арбогаста и Евгения: размышления о повествованиях о язычески-христианском конфликте». Журнал ранних христианских исследований . Издательство Университета Джонса Хопкинса. 18 (2): 191. дои : 10.1353/earl.0.0320. S2CID  143665912.
  108. ^ аб Калос, с. 2.
  109. ^ ab Williams & Friell 1995, стр. 139.
  110. ^ Норвич, Джон Юлиус (1989) Византия: Ранние века , Guild Publishing, стр. 116
  111. ^ Васильев 1948, стр. 1, 3–26.
  112. ^ Хеббельвайт, Марк (2020). Феодосий и пределы империи. Рутледж. п. Сноска 2. ISBN 9781315103334. Проверено 10 февраля 2023 г.
  113. ^ «Эфиопский синаксарий» (PDF) .
  114. ^ "Император Феодосий Великий". www.oca.org . Проверено 17 января 2023 г.
  115. ^ "ФЕОДОСИЙ И ВЕЛИКИЙ - Древо". drevo-info.ru (на русском языке) . Проверено 17 января 2023 г.
  116. ^ "Благоверный Феодо́сий I Великий, император". Православный Церковный календарь . Проверено 17 января 2023 г.
  117. ^ "Запись | Культ святых" . csla.history.ox.ac.uk . Проверено 17 января 2023 г.
  118. ^ «Новости Армянской церкви» (PDF) .
  119. ^ "Божественная литургия". Святой Иоанн . 30 октября 2019 года . Проверено 17 января 2023 г.
  120. ^ "ФЕОДОСИЙ И ВЕЛИКИЙ - Древо". drevo-info.ru (на русском языке) . Проверено 17 января 2023 г.
  121. ^ Райт, Дэвид (2012). «Сохранение языческого покровительства искусству в Риме пятого века». В Шевченко, Игорь; Хаттер, Ирмгард (ред.). AETOS: Исследования в честь Сирила Манго, представленные ему 14 апреля 1998 г. (переиздание). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-095861-4.
  122. ^ Джейкобс, Ине (2012). «Создание позднеантичного города: Константинополь и Малая Азия в период «Феодосийского Возрождения»". Византия . 82 : 113–164. JSTOR  44173257.
  123. ^ аб Стерлинг, Леа (1995). «Феодосийский «классицизм» - Бенте Кюлерих, Классицизм конца четвертого века в пластическом искусстве: исследования так называемого Феодосийского Возрождения». Журнал римской археологии . 8 : 535–538. дои : 10.1017/S1047759400016433. S2CID  250344855.
  124. ^ аб Виршинг, Армин (2007). «Как обелиски достигли Рима: свидетельства существования римских двойных кораблей». Международный журнал морской археологии . 29 (2): 273–283. doi :10.1111/j.1095-9270.2000.tb01456.x. S2CID  162710923.
  125. ^ ab Majeska 1984, с. 256.
  126. ^ abcd Сафран, Линда (1993). «Точки зрения: основа Феодосийского обелиска в контексте» (PDF) . Греческие, римские и византийские исследования . 34 (4).[ мертвая ссылка ]
  127. ^ Льюис, MJT (1984). «Римские методы транспортировки и установки обелисков». История техники и технологий . 56 (1): 87–110. дои : 10.1179/tns.1984.005.
  128. ^ Аб Кэй, Джон (1853). Некоторые сведения о Никейском соборе в связи с жизнью Афанасия . Ф. Дж. Ривингтон.
  129. ^ Джонс, Арнольд Хью Мартин (1986). Поздняя Римская империя, 284–602: Социально-экономический и административный обзор . Том. 2 (Переиздание). Тейлор и Фрэнсис. п. 880. ИСБН 978-0-8018-3354-0.
  130. ^ Рэй, Дж. Дэвид (2007). «Никея и ее последствия: исторический обзор Первого Вселенского Собора и последующих конфликтов» (PDF) . Эшлендский теологический журнал .
  131. ^ Стефон, Мэтт; Хиллербранд, Ганс. «Арианский спор». Британская энциклопедия . Проверено 16 мая 2021 г.
  132. ^ Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Даунерс-Гроув, Индиана: InterVarsity Press. п. 172. ИСБН 978-0-8308-1505-0.
  133. ^ аб Эррингтон 2006, с. 217.
  134. ^ Сары 2019, с. 70.
  135. ^ К. Фарр (тр.), Кодекс Феодосия и романы и конституции Сирмонда (Принстон, 1952), 440.
  136. ^ Эррингтон 1997, стр. 410–415.
  137. ^ Хебблуайт, с. 82.
  138. ^ Сары 2019, стр. 72–74, сн. 32, 33, 34, 77.
  139. ^ аб Сары 2019, с. 73.
  140. ^ Сары 2019, стр. 73, 77.
  141. ^ Сары 2019, с. 79.
  142. ^ Сары 2019, стр. 77, 78–79.
  143. ^ Торнтон, Робинсон (1879). Святой Амвросий: его жизнь, времена и учение . Гарвардский университет.
  144. ^ Гленн 1995, с. 164.
  145. ^ Уильямс и Фрилл 1995, стр. 54.
  146. ^ ab Williams & Friell 1995, стр. 55.
  147. ^ Калос, с. 35 (и примечание 45).
  148. ^ Эррингтон 2006, стр. 245, 251.
  149. ^ abc Woods 2023, Религиозная политика.
  150. ^ Эррингтон 2006, с. 249.
  151. ^ Рамзи МакМаллен (1984) Христианизация Римской империи, 100–400 гг. н.э. , Yale University Press, стр. 90.
  152. ^ Граф, стр. 229–232.
  153. ^ Маклинн 1994, стр. 330–333.
  154. ^ Эррингтон 2006, стр. 247–248.
  155. ^ abcd Hebblewhite, глава 8.
  156. ^ Кэмерон, стр. 65–66.
  157. ^ Эррингтон 2006, стр. 248–249, 251.
  158. ^ abc Тромбли, Фрэнк Р. Греческая религия и христианизация, ок. 370–529. Нидерланды, издательство Brill Academic, 2001.
  159. ^ Кэмерон, с. 57.
  160. ^ Кэмерон, стр. 56, 64.
  161. ^ Бэгналл и др., с. 317.
  162. ^ аб Фауден, Гарт (1978). «Епископы и храмы в Восточной Римской империи 320–435 гг. Н.э.». Журнал богословских исследований . Издательство Оксфордского университета. 29 (1): 53–78. дои : 10.1093/jts/XXIX.1.53. JSTOR  23960254.
  163. ^ Бэйлисс, с. 67.
  164. ^ Хаас, Кристофер (2002). Александрия в позднеантичной топографии и социальных конфликтах . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0801870330.
  165. ^ аб Саради-Менделовичи, Хелен (1990). «Христианское отношение к языческим памятникам в поздней античности и их наследию в более поздние византийские века». Документы Думбартон-Окса . 44 : 47–61. дои : 10.2307/1291617. JSTOR  1291617.
  166. ^ Гриндл, Гилберт (1892) Уничтожение язычества в Римской империи , стр. 29–30.
  167. ^ «Жизнь святого Мартина». www.users.csbsju.edu . Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года . Проверено 9 апреля 2011 г.
  168. ^ Гиббон, Эдвард Упадок и падение Римской империи , гл. 28
  169. ^ Статья о Теофиле в Католической энциклопедии (1912 г.) , веб-сайт New Advent.
  170. ^ Лаван и Малрайан 2011, с. XXIV.
  171. ^ Тромбли, Франция, 1995a. Эллинская религия и христианизация, ок. 370–529. Нью-Йорк. И. 166-8, II. 335–336
  172. ^ Бэйлисс, с. 110.
  173. ^ Лаван и Малрайан 2011, с. ххх.
  174. ^ Р. МакМаллен, Христианизация Римской империи 100–400 гг. н.э. , издательство Йельского университета, 1984, ISBN 0-300-03642-6 
  175. ^ Карран, Джон (1998). «От Иовиана до Феодосия». В Кэмероне, Аверил; Гарнси, Питер (ред.). Кембриджская древняя история: Поздняя империя, 337–425 гг. XIII (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 78–110. ISBN 978-0521302005 . 
  176. ^ аб Харрис, Дж. и Вуд, И. (ред.) 1993. Кодекс Феодосия: исследования имперского права поздней античности. Лондон.
  177. ^ Филипп Флери. Les textes Techniques de l'Antiquité. Источники, этюды и перспективы. Евфросиния. Revista de filologia classic, 1990, стр. 359–394. ffhal-01609488f
  178. ^ abc Лепелли, К. 1992. «Выживание и падение классического города в позднеримской Африке». В книге Дж. Рича (ред.) Город в поздней античности. Лондон и Нью-Йорк, стр. 50–76.
  179. ^ Роланд Кино, Розамонд МакКиттерик . Эдвард Гиббон ​​и Империя. Соединенное Королевство, Издательство Кембриджского университета, 2002. ISBN 978-0-521-52505-3 стр. 25 
  180. ^ МакМаллен, Рамзи (1981). Язычество в Римской империи (полное издание). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-02984-0.
  181. ^ Браун, Питер. «Христианизация и религиозные конфликты». Кембриджская древняя история 13 (1998): 337–425.
  182. ^ Харрис, Джилл. Кодекс Феодосия: исследования императорского права поздней античности. Дакворт, 1993.
  183. ^ Лаван и Малрайан 2011, с. XXII.
  184. ^ abc Малрайан, Майкл (2011). «Язычество» в поздней античности: регионоведение и материальная культура». Брилл : 41–86. ISBN 9789004210394.
  185. ^ Лаван и Малриан 2011, стр. XXI, 138.
  186. ^ аб Эррингтон 1997, с. 398.
  187. ^ Эррингтон 1997, с. 409.
  188. ^ Эррингтон 2006, стр. 248–249.
  189. ^ Кэмерон, с. 74.
  190. ^ Кэмерон, с. 74 (и примечание 177).
  191. ^ Кэмерон, стр. 46–47, 72.
  192. ^ Теста, Рита Лицци (2007). «Христианский император, весталки и жреческие коллегии: новый взгляд на конец римского язычества». Античное опоздание . 15 : 251–262. дои : 10.1484/J.AT.2.303121.
  193. ^ Тони Перротте (2004). Голые Олимпийские игры: правдивая история древних игр . Random House Digital, Inc., стр. 190–. ISBN 978-1-58836-382-4. Проверено 1 апреля 2013 г.
  194. ^ Гамлет, Ингомар. «Феодосий I. И Олимпийские игры». Никифор 17 (2004): стр. 53–75.
  195. ^ Ремейсен, Софи (2015). Конец греческой легкой атлетики в поздней античности . Издательство Кембриджского университета.
  196. ^ abc Язычники и христиане в позднеантичном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке. Великобритания, Издательство Кембриджского университета, 2016.
  197. ^ Тилли, Морин А., изд. (1996). Истории мучеников-донатистов Церковь в состоянии конфликта в римской Северной Африке . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-85323-931-4.
  198. ^ Браун 2012, с. 639.
  199. ^ ab Оксфордский справочник поздней античности . Великобритания, Издательство Оксфордского университета, 2015.
  200. ^ аб Калос, с. 3.
  201. ^ Бреммер, Ян Н. (2020). «2». В Рашле, Кристиан Р.; Дейкстра, Джитсе Х.Ф. (ред.). Религиозное насилие в древнем мире от классических Афин до поздней античности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-84921-0.
  202. ^ Старк, Родни (1996). Расцвет христианства: социолог пересматривает историю (первое изд.). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02749-4.
  203. ^ Браун 2012, с. xxxii.
  204. ^ Браун 1993, с. 90.
  205. ^ Браун 1998, с. 634 640 651.
  206. ^ Зальцман, Мишель Рене (1993). «Свидетельства обращения Римской империи в христианство в книге 16 «Кодекса Феодосия»". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 42 (3): 362–378. JSTOR  4436297.
  207. ^ Боин, Дуглас. Социальная и культурная история поздней античности. Великобритания, Уайли, 2018 г.
  208. ^ Кэмерон, стр. 4, 112.
  209. ^ Лаван и Малрайан 2011, с. 8.
  210. ^ Ирмшер, Йоханнес (1988). «Нехристиане и сектанты при Юстиниане: судьба обвиненных». Коллекция Института наук и техники антиквариата . Парк коллекций. 367 : 165–167.
  211. ^ Браун 2012, с. 643.
  212. ^ Кэмерон, стр. 60, 65, 68–73.
  213. ^ Эррингтон 2006, с. 251.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки