Роберт Макнейр Прайс (родился 7 июля 1954 г.) — американский исследователь Нового Завета , выступающий в пользу теории мифа о Христе — утверждения, что исторический Иисус не существовал. Прайс — автор ряда книг по библейским исследованиям и историчности Иисуса .
Бывший баптистский священник, Прайс был членом проекта «Иисус» , группы из 150 человек, которые изучали историчность Иисуса и Евангелий, организатором веб-сообщества для тех, кто интересуется историей христианства , [4] и членом консультативного совета Альянса светских студентов . [3] Он является религиозным скептиком , особенно в отношении ортодоксальных христианских верований, иногда называя себя христианским атеистом . [5] Прайс в конечном итоге перешел к максималистской (или, скорее, минималистской, по аналогии с библейским минимализмом ) позиции в пользу теории мифа о Христе, полагая, что Иисус не существовал в Римской Галилее .
Прайс также является писателем, редактором и критиком в области спекулятивной фантастики . Он писал о Мифах Ктулху , общей вселенной, созданной писателем Говардом Лавкрафтом . [6] Прайс был назначен исполнителем литературного наследия Лин Картер . В 2020 году провокационное введение, которое он написал к антологии Лин Картер «Сверкающие мечи!» 6, заставило нескольких авторов отозвать свои работы в знак протеста. Он написал книгу о рок-группе Rush в соавторстве со своей женой Кэрол Селби Прайс «Мистические ритмы: философское видение Rush» (1999).
В настоящее время Прайс является редактором журнала « Journal of Higher Criticism» . [7]
Прайс родился в Джексоне, штат Миссисипи, в 1954 году и переехал в Нью-Джерси в 1964 году. Он получил степень магистра теологических исследований в Новом Завете в Теологической семинарии Гордона-Конвелла в 1978 году. В Университете Дрю он получил одну докторскую степень по систематическому богословию в 1981 году и еще одну по Новому Завету в 1991 году. Прайс был пастором Первой баптистской церкви в Монтклере, штат Нью-Джерси . [1] Он служил профессором религии в колледже Маунт-Олив . Он также работал в небольших учреждениях, включая профессорские должности в неаккредитованных школах Теологической семинарии Джонни Колемона и Центре исследовательских институтов . [8]
Прайс бросает вызов библейскому буквализму и выступает за более скептический и гуманистический подход к христианству. Прайс подвергает сомнению историчность Иисуса в серии книг, включая «Деконструкция Иисуса» (2000), «Невероятное уменьшение Сына Человеческого» (2003), «Иисус мертв» (2007) и «Теория мифа о Христе и ее проблемы» (2012), а также в книге «Иисус в точке исчезновения» , которая является вкладом в «Исторический Иисус: пять взглядов» (2009).
Прайс использует критически-исторические методы, [9] но также использует «исторические параллели религий» [10] или «принцип аналогии» [11], чтобы показать сходство между евангельскими повествованиями и нехристианскими мифами Ближнего Востока. [12] Прайс критикует некоторые критерии критического исследования Библии, такие как критерий несходства [13] и критерий смущения . [14] Прайс далее отмечает, что «консенсус не является критерием» историчности Иисуса. [15] В «Иисусе в точке схода» Прайс признает, что он выступает против мнения большинства ученых, но предостерегает от попыток решить этот вопрос путем апелляции к большинству . [16]
В книге «Иисус в точке схода» (2010) Прайс приводит три ключевых момента для традиционной теории мифа о Христе , которая возникла у Бруно Бауэра и голландской радикальной школы : [17]
В работе «Теория мифа о Христе и ее проблемы » (2011) Прайс утверждает, что теория мифа о Христе является наиболее вероятным объяснением происхождения христианства, приводя еще один обзор аргументов: [21]
Прайс утверждает, что если применять критическую методологию с беспощадной последовательностью, то можно остаться в полном агностицизме относительно историчности Иисуса. [22] [23] Цитируются слова Прайса: «Возможно, существовал исторический Иисус, но если кто-то не обнаружит его дневник или его скелет, мы никогда этого не узнаем». [24] [25] Он также сделал аналогичное заявление в публичных дебатах 1997 года:
Если и был исторический Иисус, лежащий позади евангельского Христа, то его уже не найти. Если когда-либо был исторический Иисус, то его больше нет. [26]
Прайс отмечает, что историки классической древности подходили к мифическим фигурам, таким как Геракл, отвергая сверхъестественные истории, в то же время упорно полагая, что «подлинная историческая личность» может быть идентифицирована в основе легенды. Он описывает этот общий подход как эвгемеризм и утверждает, что большинство исторических исследований Иисуса сегодня также являются эвгемеристскими. [27] Прайс утверждает, что Иисус похож на другие древние мифические фигуры, в том, что никакая мирская, светская информация, похоже, не сохранилась. Соответственно, Иисуса также следует считать мифической фигурой, но Прайс признает некоторую неопределенность в этом отношении. Он пишет в заключении своей книги 2000 года «Деконструкция Иисуса» : «Возможно, там была реальная фигура, но больше нет способа быть в этом уверенным». [27] [примечание 1]
Прайс полагает, что христианство представляет собой историзированный синтез преимущественно египетской , еврейской и греческой мифологий , [30] [31] рассматривая Иисуса из Назарета как вымышленную фигуру, соответствующую мифотипу Ранка-Реглана . [27]
Прайс утверждает, что ранние христиане переняли модель для фигуры Иисуса из популярных средиземноморских мифов о умирающем-воскресающем спасителе того времени, таких как миф о Дионисе . Он утверждает, что сравнения были известны в то время, поскольку ранний отец церкви Иустин Мученик признал сходство. Прайс предполагает, что христианство просто переняло темы из историй о умирающем-воскресающем боге того времени и дополнило их темами (избегание крестов, пустые гробницы, дети, преследуемые тиранами и т. д.) из современных популярных историй, чтобы придумать повествования о Христе. [32]
Прайс утверждает, что имело место почти полное уточнение деталей евангелий путем мидрашистского переписывания Септуагинты , Иосифа Флавия , Гомера и «Вакханок » Еврипида . [33] По словам Прайса, «практически каждая история в евангелиях и Деяниях, скорее всего, является христианской перепиской материала» из этих источников, и «практически каждый случай повествования Нового Завета» можно проследить до литературного прототипа, так что «практически ничего не осталось». [34]
Прайс не видит в документе Q надежного источника для исторического Иисуса , просто потому, что Q везде демонстрирует цинический оттенок, представляя школу мысли, а не обязательно учение одного человека. [35] Прайс признает, что за пределами Нового Завета есть небольшое количество древних источников ( например, Тацит ), которые свидетельствуют о том, что Иисус был человеком, который действительно жил. Однако Прайс указывает, что, даже предполагая подлинность этих ссылок, они больше относятся к утверждениям христиан, которые жили в то время об Иисусе, и не доказывают, что Иисус был современником писателей древности.
Ссылаясь на свидетельства, согласно которым Иисус был распят при Александре Янная (83 г. до н. э.) или в возрасте 50 лет Иродом Агриппой I при правлении Клавдия Цезаря (41–54 г. н. э.), Прайс утверждает, что эти «разные даты являются результатом различных попыток привязать изначально мифического или легендарного Иисуса к более или менее недавней истории». [36] [37] [38]
Прайс также выдвигает идею о том, что город Назарет не существовал в первой половине первого века нашей эры и является псевдоисторическим изобретением. Прайс и Барт Эрман оспаривали этот вопрос в дуэльных работах Did Jesus Exist? и Bart Ehrman and the Quest of Historical Jesus of Nazareth: An Evaluation of Ehrman's Did Jesus Exist?
Прайс много лет был фигурой в научных исследованиях и фэндоме Г. Ф. Лавкрафта . [39] Он является редактором журнала Crypt of Cthulhu . [40] (издаваемого Necronomicon Press ) и серии антологий Cthulhu Mythos . [41] [42] [43] В эссе, которые представляют антологии и отдельные истории, Прайс прослеживает происхождение сущностей, мотивов и литературного стиля Лавкрафта. Например, в «Цикле о Ктулху » происхождение Ктулху , осьминогого существа, описано в произведении Альфреда, лорда Теннисона « Кракен » (1830) и отдельных отрывках из «Лорда Дансени» , в то время как в «Цикле о Данвиче» указывается на влияние Артура Мейчена на « Ужас Данвича » Лавкрафта .
Религиозное происхождение Прайса часто влияет на его критику Мифов, он видит гностические темы в вымышленном боге Лавкрафта Азатоте [44] и интерпретирует « Тень над Иннсмутом » как своего рода ритуал инициации . [45]
Прайс отвечал за большинство ранних антологий Ктулху издательства Chaosium ; его первой книгой, опубликованной Chaosium, была «Цикл Хастура» (1993), антология коротких рассказов об одном элементе историй Лавкрафта, а за ней последовала «Тайны Червя » (1993), сборник произведений Роберта Блоха «Мифы Ктулху» . [46]
В 2010 году Прайс стал одним из трех новых ведущих Point of Inquiry ( подкаст Центра расследований ) после ухода из шоу ведущего DJ Grothe . Появившись на шоу дважды в качестве гостя (см. внешние ссылки ниже), он был ведущим до 2012 года. [47] Прайс вел The Bible Geek , подкаст, где Прайс отвечал на вопросы слушателей. Последнее шоу состоялось в июне 2019 года. [48] Прайс был постоянным гостем на подкасте-интервью о религии «MythVision Podcast». [49]
В 2005 году Прайс появился в документальном фильме Брайана Флемминга «Бог, которого не было », стал героем документального фильма «Евангелие от Прайса» сценариста/режиссера Джозефа Нанни [50] и появился в фильмах Джозефа К. Ричардса в документальном фильме «Бэтмен и Иисус » и комедийном сериале « Святое дерьмо» . [51] [52]
В 2020 году Прайс был в процессе возвращения к серии фэнтезийных приключенческих антологий под названием Flashing Swords!, которая была популярна в конце 1970-х годов. Во введении к шестому тому он сделал несколько заявлений, которые читатели и другие сотрудничающие авторы сочли трансфобными , женоненавистническими и расистскими . В ответ на это имена и работы нескольких авторов были удалены из тома. [53]
В 1999 году Прайс спорил с Уильямом Лейном Крейгом , выступая против историчности воскресения Иисуса. [54] В 2010 году он спорил с Джеймсом Уайтом , выступая против надежности Библии. В 2010 году Прайс спорил с Дугласом Джейкоби на тему «Иисус: человек, миф или мессия?» В 2016 году он спорил с исследователем Нового Завета Бартом Эрманом об историчности Иисуса. Хотя они не соглашались, Эрман считал Прайса одним из наиболее уважаемых сторонников мифологии, поскольку у Прайса были соответствующие полномочия и исследования, по сравнению с другими мифологами, чья экспертиза вытекала из других дисциплин. [55] [56]
Книги о религии
Главы и статьи о религии
Мифы Ктулху (как редактор или автор)
Журналы
Большинство голландских радикальных ученых, следуя Бруно Бауэру, утверждали, что вся евангельская традиция была сфабрикована для историзации изначально голого факта о спасителе, возможно, происходящего из мистических религий или гностицизма или даже из более отдаленных мест. Основной аргумент, предлагаемый в пользу этой позиции, как мне кажется, заключается в аналогии, поскольку сходства между Иисусом и спасителями гностических и мистических религий слишком многочисленны и близки, чтобы их игнорировать.
[Традиционная теория мифа о Христе – первый из трех столпов] Почему в светских источниках нет упоминаний о творящем чудеса Иисусе? ... Для справки, я предполагаю, что Евсевий сфабриковал его [ Testimonium Flavianum ], и что арабская версия X века представляет собой сокращение оригинала Евсевия, а не более примитивную, скромную версию.
Вторым из трех столпов традиционного дела о Христе-Мифе является то, что Послания, более ранние, чем Евангелия, не свидетельствуют о недавнем историческом Иисусе . Оставляя в стороне очень позднее 1 Тимофею, которое предполагает Евангелие от Иоанна (единственное Евангелие, в котором Иисус «исповедался перед Понтием Пилатом»), мы никогда не должны предполагать из Посланий, что Иисус умер в каком-либо конкретном историческом или политическом контексте, а только то, что падшие ангелы (Кол. 2:15), архонты этого века, покончили с ним, не осознавая, что они сами решают свою судьбу (1 Кор. 2:6–8).
[Умирающие и воскресающие боги] История Иисуса, засвидетельствованная в Посланиях, демонстрирует сильные параллели с религиями Ближнего Востока, основанными на мифах об умирающих и воскресающих богах. (И это сходство является третьим столпом традиционной теории мифа о Христе.)
Интересно, все ли эти ученые пришли к определенной точке и остановились, их предположение было. «Если Иисус был исторической личностью, он должен был что-то сделать и сказать !» Но их собственные критерии и критические инструменты, которые мы стремились применить здесь с беспощадной последовательностью, должны были оставить их с полным агностицизмом.
Возможно ли, что под и за витражным занавесом христианской легенды стоит смутная фигура исторического основателя христианства? Да, это возможно, возможно, чуть более вероятно, чем то, что существовал исторический
Моисей
, примерно так же вероятно, как и то, что существовал исторический
Аполлоний Тианский
. Но думать так становится почти произвольным.
точка зрения здесь проста: даже если и был исторический Иисус, лежащий позади евангельского Христа, его никогда не восстановить. Если когда-либо и был исторический Иисус, то его больше нет.
Свидетельством писем Павла является то, что общины Христа были привлекательными ассоциациями и что их возникающая мифология была найдена захватывающей. Духовный культ, сформированный по образцу мистических религий ...
[Цитата Роберта Прайса о Бертоне Маке] «Религия Христа, смоделированная по образцу культа мистерий, является культом мистерий, культом Христа, достойным этого имени» (Прайс, Деконструкция Иисуса , 93). В контексте Прайс упрекает Мака за использование названия «культ Христа», не связывая его напрямую с культами мистерий...
Поиск мифического Иисуса»
впервые появился на странице Роберта М. Прайса в Myspace.
По] предположению Доэрти и меня, что высказывания Q, типичный циничный материал, не требующий единого автора, были лишь впоследствии приписаны Иисусу, хотя первоначально, возможно, приписывались Даме Софии.
[Согласно Толедот Йешу ] Одним из главных интересных моментов в этой работе является ее хронология, помещающая Иисуса примерно в 100 г. до н. э. ... Епифаний и Талмуд также свидетельствуют о вере иудеев и иудео-христиан в то, что Иисус жил примерно на столетие раньше, чем мы обычно себе представляем, подразумевая, что, возможно, фигура Иисуса изначально была неисторическим мифом, и были предприняты различные попытки поместить его в правдоподобный исторический контекст, так же как Геродот и другие пытались выяснить, когда «должен был» жить Геракл.
Единственным соперником Джоши за выдающиеся достижения в этой области в 1980-х и 1990-х годах был Роберт М. Прайс.
Мифы Ктулху остаются популярным местом в литературе и СМИ. С 1980-х годов Роберт М. Прайс был своего рода Августом Дерлетом, возрожденным в публикации дюжины или более антологий историй Мифов Ктулху, написанных старыми и новыми писателями.
Не менее важно и убедительно то, что Прайс анализирует рассказ как поиск видений, ритуал испытания взросления, что, должен сказать, довольно точно.
