Tiqqun был франко-итальянским постмарксистским [1] [2] анархистским философским журналом или зином , выпускавшимся в двух выпусках с 1999 по 2001 год. Темы, рассматриваемые в статьях журнала, включают антикапитализм , антиэтатизм , ситуационизм , феминизм и историю революционных движений конца 20-го века, особенно мая 1968 года во Франции, итальянских лет свинца и протестов антиглобалистов конца 1990-х и начала 2000-х годов. Статьи журнала были написаны анонимно; в результате слово «Tiqqun» также используется для обозначения коллектива авторов статей и других текстов, приписываемых им.
Журнал привлек более широкое внимание после арестов Tarnac Nine в 2008 году, полицейской операции, в ходе которой были задержаны девять человек по подозрению в заговоре с целью недавнего саботажа французских электрических линий. Арестованных обвинили в написании The Coming Insurrection , политического трактата, приписываемого The Invisible Committee , отдельной анонимной группе, названной в журнале. Жюльен Купа , один из арестованных, был автором первого выпуска Tiqqun .
Статьи журнала полемизируют с современным капиталистическим обществом, которое авторы презирают. Отдельные статьи представляют собой диагнозы конкретных аспектов современного общества, опираясь на идеи континентальной философии , антропологии и истории. Концепция Спектакля Ги Дебора используется для объяснения того, как средства массовой информации и процессы социализации поддерживают существующее капиталистическое общество, а концепция биовласти Мишеля Фуко используется для объяснения того, как государства и предприятия управляют населением через его физические потребности. Статьи журнала вводят терминологию для своих тем, свободно используемую в других статьях. «Цветок» относится к архетипическому , отчужденному современному человеку или субъекту , названному в честь персонажа Леопольда Блума из романа Джеймса Джойса «Улисс» . «Молодая девушка» относится к человеку, который участвует в современном обществе и тем самым укрепляет его, демонстрируя черты, обычно связанные с женственностью . Хотя «Bloom» часто обозначает мужчину, а «Young-Girl» — женщину, авторы подчеркивают, что эти концепции не имеют гендера. Слово Tiqqun — это альтернативное написание Tikkun olam , еврейской теологической концепции, которая относится к восстановлению или исцелению мира. [3] В контексте авторов Tiqqun относится к улучшению человеческого состояния посредством подрыва современного капиталистического общества.
Благодаря своим философским влияниям, политическому содержанию и историческому контексту статьи Tiqqun получили некоторое внимание в гуманитарных и анархистских кругах чтения. Отдельные статьи были переизданы на нескольких языках.
Первый выпуск журнала Tiqqun был опубликован в феврале 1999 года под названием Tiqqun, Organe conscient du Parti Imaginaire: Exercices de Métaphysique Critique ( Tiqqun, Conscious Organ of the Imaginary Party: Exercises in Critical Metaphysics ). Второй выпуск был опубликован в октябре 2001 года под названием Tiqqun, Organe de liaison au sein du Parti Imaginaire: Zone d'Opacité Offensive ( Tiqqun, Organ of Liaison within the Imaginary Party: Zone of Offensive Opacity ). Для простоты эти два выпуска обычно называют Tiqqun 1 и Tiqqun 2 соответственно.
Одиннадцать [4] статей были опубликованы в Tiqqun 1 , и десять [5] крупных статей были опубликованы в Tiqqun 2. [ a] Кроме того, первый выпуск содержал одностраничный разворот , а второй выпуск содержал девять более мелких статей, вкрапленных между каждой из десяти основных статей, двухстраничные развороты с черными рамками. [b] Всего в журнале было опубликовано 31 статья, перечисленные ниже в порядке их первоначального появления.
Из-за своей анонимности статьи Tiqqun не приписываются отдельным авторам; скорее, они просто приписываются тезке журнала. Однако на задней обложке первого выпуска был колофон , в котором была указана редакционная коллегия выпуска : Жюльен Будар, Фульвия Карневале , Жюльен Купа , Юний Фрей, [c] Жоэль Гейро, Стефан Хоттнер и Реми Рикордо. [8] [d] [e]
Актер и философ Мехди Белхадж Касем недолго сотрудничал с коллективом Tiqqun к концу его существования. В интервью он отметил, что группа распалась вскоре после атак 11 сентября . [13]
.jpg/1280px-Anarchists_at_WTO_protest_(14988709689).jpg)
Статьи Тиккуна патологизируют современное капиталистическое общество, вводя несколько терминов, используемых для описания социальных явлений. Авторы используют термины вместе, чтобы представить антикапиталистическое, антигосударственное мировоззрение . Из-за своего презрения к современному обществу авторы пропагандируют повстанческий анархизм , преступность [15] и другие методы, направленные на его подрыв. Авторы также указывают, что люди, выступающие против современного капиталистического общества, могут формировать осмысленное сообщество друг с другом, основанное на их общем неприятии его.
По мнению авторов, координация государств и частного бизнеса порождает современное капиталистическое общество (Империю), которое влечет за собой « господство товара » [16] социальных взаимодействий, вытесняя подлинное человеческое сообщество. [17] Это приводит к нескольким патологическим социологическим типам: социально отчужденные люди (Блумс), люди, которые полностью участвуют в обществе и тем самым сами становятся товаром (Молодые девушки), люди, которые критикуют общество, не пытаясь изменить его (Мужчины старого режима), и субкультуры, которые стремятся сохранить себя за счет неспособности своих членов быть честными друг с другом (Ужасные сообщества). Исторически современное западное общество перешло от периода либерального управления (либеральная гипотеза) к периоду, подчеркивающему социальный контроль с использованием технологий (кибернетическая гипотеза). Современное общество использует два метода для поддержания своей власти и воспроизводства себя: биовласть используется для управления физическими потребностями населения, в то время как Спектакль является устоявшейся формой дискурса, которая воспроизводит современное общество через его социализацию в индивидах.
В противовес этому авторы выдвигают «критическую метафизику», позицию, которая отвергает современное общество. Лица, отвергающие современное общество, могут встречаться в «планах последовательности», обстоятельствах, которые позволяют единомышленникам встречаться друг с другом. Лица, отвергающие современное общество, образуют Воображаемую партию, неорганизованную группу, которая может объединяться вокруг определенных событий гражданских беспорядков. Примером является Черный блок , практика, применяемая во время антиглобалистских протестов и беспорядков, одеваться в черное и носить маски для лица. [18] Авторы описывают «зоны оскорбительной непрозрачности» как места, где люди могут встречаться, чтобы подорвать современное общество. Процесс, посредством которого такие люди встречаются и взаимодействуют, описывается как Тиккун . [19]
Тон статей часто едкий и саркастический. [20] Философы Фукидид , Томас Гоббс и Мартин Хайдеггер описываются соответственно как «этот идиот», [ 21 ] «этот кусок дерьма» [22] и «свинья» [23] из-за несогласия авторов с их взглядами. Итальянский социолог Антонио Негри также часто становится объектом резкой критики из-за его участия в активизме, который авторы считают слишком примирительным по отношению к существующему капиталистическому обществу. [24] [25] Статьи иллюстрируются репродукциями произведений искусства и фотографиями беспорядков и демонстраций.
Первый выпуск журнала включал фронтиспис с изображением традиционной итальянской маски на фоне латинской надписи SUA CUIQUE PERSONA (Каждому своя маска); маски часто используются в качестве метафорических приемов на протяжении всего выпуска. Фронтиспис представляет собой фрагмент Portrait Cover with Grotesques [it] , итальянской картины эпохи Возрождения неизвестного происхождения, обычно приписываемой Ридольфо Гирландайо . Картина функционировала как практический арт-объект, предназначенный в качестве обложки для портретной картины. Хотя ее компаньон также неизвестен, Portrait Cover стал ассоциироваться с портретом Veiled Woman [it] , также приписываемым Гирландайо. Оба произведения искусства выставлены вместе в галерее Уффици во Флоренции. [26]
Конечно, вы знаете, это означает войну! — это краткая вступительная статья, в которой излагается отвращение авторов к современному обществу, которое они сравнивают с ситуационистским понятием Спектакля, а также с каббалистическим понятием qlippoth (скорлупы, шелухи), последние из которых являются злыми силами в еврейском мистицизме . Против господствующего социального порядка авторы предлагают Tiqqun , ссылаясь как на еврейскую концепцию исцеления, так и на сам журнал. Статья датирована Венецией, 15 января 1999 года. [27] Что такое критическая метафизика? дает описание своей заглавной темы, которая противопоставляется «господству товара» или метафизике товара. Название статьи — это игра слов на тему « Что такое метафизика?» . , лекция, прочитанная Хайдеггером в 1929 году. [28] [29] По мнению авторов, критическая метафизика — это неудержимый, антикапиталистический способ восприятия реальности, который потребительская культура , современность и аналитическая философия не смогли искоренить. [30] Авторы подчеркивают, что эта концепция не академическая, а практическая: «Критическая метафизика у каждого в кишках». [31] Лица, занимающиеся критической метафизикой, описываются как критические метафизики. В одном отрывке люди, которые объединяются, чтобы «политизировать метафизику», представляют собой возникновение «грядущего восстания Разума»; [32] Грядущее восстание — так позже была названа первая работа Невидимого комитета. [i] Между статьями было воспроизведено изображение черного квадрата, взятое из работы оккультного философа Роберта Фладда . Для Фладда черный квадрат представлял Пустоту , которая предшествовала Творению . [35] Авторы воспроизвели изображение, чтобы проиллюстрировать окружающие темы небытия и ночи. [36]
Мистер Блум с любопытством и добротой наблюдал за гибкой черной фигурой. Чисто на вид: блеск ее гладкой шкуры, белая пуговица под хвостом, зеленые сверкающие глаза. Он наклонился к ней, положив руки на колени.
— Молоко для кошечек, — сказал он.
— Мркгнао! — закричал кот.
Они называют их глупыми. Они понимают то, что мы говорим, лучше, чем мы понимаем их.
Улисс , как цитируется в начале Теории Блума [37] [38] [39]
Начиная с цитаты из романа Джеймса Джойса «Улисс » , [38] Теория Блума [k] описывает явление, при котором люди отчуждаются друг от друга в результате жизни в капиталистическом обществе. Хотя термин «Блум» используется контекстуально на протяжении всего выпуска для обозначения отчужденного современного субъекта, авторы явно отрицают эту характеристику как редукционистскую, вместо этого описывая Блума как Stimmung или определенное «настроение» личности. [45] По мнению авторов, Блум «чужд себе» в том смысле, что капиталистическое общество отказывает ему в способности быть своим подлинным «я». Таким образом, Блум является своего рода «маской», вспоминая фронтиспис выпуска. Поэтому современное общество поощряет поверхностную идентификацию с различными предикатными ярлыками (быть женщиной, быть геем, быть британцем и т. д.), которые авторы называют «бедной субстанциальностью», в попытке предотвратить социально вредные последствия изолированного населения. [46] Поскольку Блум отчуждён от современного общества, презираемого авторами, они считают, что его неприятие этого общества может привести к насилию, выраженному в убийствах, совершённых Митчеллом Джонсоном и Кипландом Кинкелем , среди прочих. [47] [l] «Феноменология повседневной жизни » — это короткая пьеса, в которой рассказчик описывает «абсурдное» взаимодействие с продавцом пекарни, где каждый должен играть экономические роли покупателя и продавца. [49] [m]
.jpg/1280px-Umberto_Boccioni_-_Quelli_che_restano_(1911).jpg)
В «Тезисах о Воображаемой партии» субъектом заголовка является часть человечества, которая отвергает современное общество. Спектакль и биовласть представлены как два усиливающих аспекта современности: первый — это механизм контроля, который обеспечивает соблюдение и воспроизводство норм общества, в то время как последний представляет себя как доброжелательную силу, обеспечивающую потребности населения. [51] Против них «агенты» Воображаемой партии совершают действия, которые общество патологизирует как антиобщественные и иррациональные, включая беспорядки и массовые расстрелы. По мнению авторов, Блумы склонны становиться членами Воображаемой партии из-за своего отчуждения от современного общества. Иоганн Георг Эльзер , неудавшийся убийца Адольфа Гитлера , описывается авторами как «образцовый Блум» из-за его скромной жизни. [52] «Тишина и дальше » — произведение, в котором описывается угрожающая сила молчания, которой владеет группа бунтовщиков. В статье описывается самоубийство в 1998 году Эдоардо Массари , итальянского анархиста, который был заключен в тюрьму в Турине по подозрению в экологическом терроризме против строительных площадок итальянского высокоскоростного поезда TGV . В ответ анархисты-бунтовщики молча прошли по Турину в течение следующих нескольких дней, размахивая оружием, повреждая имущество и нападая на журналистов. [53] Авторы хвалили тактику бунтовщиков, потому что, отказываясь выдвигать требования или общаться обычными способами, бунтовщики разочаровывали комментаторов, которые настаивали на диалоге, вместо этого выражая свое несогласие с существующим обществом с помощью насильственных прямых действий . [17] «Об экономике, рассматриваемой как черная магия» — это критика современной экономики. Авторы отвергают экономическое свойство взаимозаменяемости как дегуманизирующее, поскольку оно приводит к взаимозаменяемости самих людей; Блумы «абсолютно эквивалентны» друг другу (как потенциальные сотрудники, члены общества и т. д.) и поэтому принимают поверхностные черты в попытке представить отдельные личности. [54] Авторы также отвергают то, что они описывают как антиисторическое переложение современной экономической теории на всю историю человечества. В качестве контрпримера они приводят экономику дарения кольца Кула в Папуа-Новой Гвинее, описанную в «Аргонавтах Западной части Тихого океана» Бронислава Малиновского . [55]
Предварительные материалы для теории Молодой Девушки [o] описывает «Молодую Девушку» как социальный архетип, связанный с женственностью молодых женщин в современном капиталистическом обществе. Статья состоит из серии толкований, включая декларативные заявления о характеристиках Молодой Девушки и фразы, взятые из женских журналов . [60] Архетип дополняет Блум: в то время как Блум является отчужденным субъектом, который угрожает нанести вред капиталистическому обществу, Молодая Девушка полностью участвует в этом обществе, является его товаром и защищает его. [61] Хотя статья фокусируется на чертах и языке, связанных с женственностью, она также подчеркивает, что мужчины могут функционировать как Молодые Девушки в обществе, участвуя в нем и поддерживая его, а также заботясь о поддержании своего публичного имиджа из тщеславия . Цитата, приписываемая Сильвио Берлускони, описывает его как Молодую Девушку мужского пола: «Они ранили меня в том, что для меня дороже всего: мой образ». [62] Основываясь на этих темах, Machine-Men: User's Guide — феминистская статья, в которой обсуждаются рецептурные препараты, особенно Виагра , как форма биополитической технологии. [63] The Critical Metaphysicians under the «Unemployed Persons' Movement» — краткая статья, описывающая движение «безработных рабочих» во Франции в 1997 и 1998 годах, включая репродукции соответствующих листовок протеста. [64] A Few Scandalous Actions of the Imaginary Party — серия зарисовок, в которых подробно описываются ситуации, спровоцированные авторами и их соратниками; статья заканчивается сатирической насмешкой над романистом Мишелем Уэльбеком , объектом презрения авторов. [65]
Введение в гражданскую войну расширяет концепцию гражданской войны , превращая ее в философскую категорию, объясняющую человеческие взаимодействия. По мнению авторов, у людей есть различные наклонности, которые являются формами жизни . [67] Поскольку у людей разные наклонности и они живут в одном мире, они находятся в состоянии гражданской войны друг с другом — их конфликты не являются конфликтами государств в обычной войне, и хотя это не обязательно, возможность насилия никогда не исключается. [68] Государства и современное общество развивались как механизмы, которые стремились нейтрализовать естественное состояние гражданской войны; в противовес этому авторы предлагают естественную гражданскую войну как предпочтительное состояние для человечества, которое они сравнивают с Тиккуном . [19] Кибернетическая гипотеза описывает рост кибернетики в годы после Второй мировой войны , современной парадигмы механизмов контроля, которая вытеснила «либеральную гипотезу». [69] Либеральная гипотеза относится к господству либерализма — и идеала рационального эгоизма — с начала 19-го по начало 20-го века, пока общественный контроль не стал искаться ради него самого. Кибернетика развивалась с военными приложениями: Норберт Винер разработал автоматизированную, предиктивную систему ПВО , а необходимость разработки децентрализованной системы связи на случай ядерной войны привела к появлению Интернета . [70] Поскольку кибернетические системы стремятся к контролю и равновесию, авторы отстаивают их поражение, создавая неуправляемые ситуации. [71] Статья была проиллюстрирована различными изображениями, изображающими технологию, включая работы Х. Р. Гигера, предлагающие ее тревожные аспекты. [p] [q] Тезисы об ужасном сообществе описывают патологические сообщества, которые возникают в современном обществе. Хотя такие сообщества могут включать контркультуры , они также могут включать основные сообщества, такие как современные корпорации. Ужасные сообщества стремятся сохранить себя за счет неспособности своих членов честно говорить друг с другом, что в статье называется парресией . Авторы стремятся заменить ужасные сообщества подлинными сообществами, члены которых могут быть честны друг с другом. [83]
Проблема головы — это критика авангардных групп в революционной политике и искусстве, которые представляют себя «главами» своих соответствующих движений. «Проблема головы» также относится к вопросам общественного лидерства (король, президент, бизнес и т. д.) и формы лидерства в обществе (монархия, демократия, олигархия и т. д.). Авторы утверждают, что либеральная гипотеза была предыдущим ответом на проблему, в конечном итоге замененным кибернетической гипотезой. Межвоенный период с 1914 по 1945 год был временем нестабильности, и именно это позволило авангардным движениям, таким как сюрреализм и большевизм , процветать. Однако авангардные движения, как правило, становятся озабоченными своей собственной культурой и внутренними проблемами в ущерб более широким вопросам, которые они, как утверждают, представляют, и поэтому их сравнивают с ужасными сообществами. В примечании указано, что в июне 2000 года произведение было прочитано вслух на ретроспективной выставке современного искусства в Венеции, что расстроило двух участвующих художников. [86] «Критическая метафизика могла бы возникнуть как наука об аппаратах...» представлено как основополагающий текст SACS, Общества по развитию криминальной науки. Авторы описывают современное общество как ряд контрольных механизмов или аппаратов; примерами служат автомагистрали, охрана магазинов и турникеты. [87] [r] Таким образом, для авторов «наука об аппаратах» — это просто наука о преступности, методы обхода и поражения контрольных аппаратов. [15] Поэтому авторы пропагандируют сбор и распространение криминальных методов, направленных на подрыв капиталистического общества. [s] Отчет для SACS относительно имперского аппарата — это критический отчет о Bluewater , торговом центре за пределами Лондона, недавно достроенном на момент написания статьи. Авторы сравнивают современный торговый центр с историческими предшественниками 19-го века, включая французские аркады и Хрустальный дворец . Они также описывают торговые центры, используя термины, взятые из Project on the City , серии книг о городском планировании, только что упомянутой по имени — и высмеянной — в предыдущей статье. [91] В статье описывается открытие в 1956 году Southdale Center — первого в мире закрытого торгового центра с кондиционером — само кондиционирование воздуха и искусственные растения , называемые «Replascape». [92] Статьи по всем трем темам появляются в томах Mutations [93] иРуководство по покупкам Гарвардской школы дизайна . [94]
The Little Game of the Man of the Old Regime — это критика консервативного социального архетипа, описываемого как пожилой человек, который отстраняется от общества, критикуя его, представляя себя выше или вне социального конфликта. Авторы описывают Man of the Old Regime как особый тип Блума, чья критика общества бессильна; они также приписывают архетипу несколько отрицательных черт, включая ложное сознание . [95] В оригинальном выпуске за статьей последовала статья You're Never Too Old to Ditch Out , небольшая статья, которая призывала пожилых людей отстраняться от основного общества и вместо этого искать подлинное сообщество с другими, а не изоляцию. Sonogram of a Potential — это феминистская статья, рассматривающая сонограммы , аборты и историю женщин в итальянские годы свинца в 1970-х годах. Авторы используют рассказ Германа Мелвилла « Бартлби, писец » и фразу его главного героя «Я бы предпочел не делать этого» в качестве приемов для исследования концепций всеобщей забастовки и сексуальных забастовок . [96] [t] This Is Not a Program подробно описывает Years of Lead, противопоставляя итальянский «ползучий май» 1977 года французским протестам мая 1968 года. В период гражданских беспорядков несколько левых фракций конкурировали друг с другом и с итальянским государством. Устоявшиеся левые состояли из Итальянской коммунистической партии (ИКП), профсоюзов и рабочих движений, в то время как более радикальная фракция — автономисты — отвергала организационную иерархию и саму работу . В контексте анархистских движений авторы описывают Воображаемую партию как «план последовательности», где люди, стремящиеся подорвать современное общество, могут найти друг друга и сформировать альянсы. [99] How Is It to Be Done? — краткая лирическая пьеса, обобщающая темы выпуска, ее название — пьеса по произведению Ленина What Is to Be Done ?. [100] Ссылаясь на подзаголовок выпуска, авторы стремятся заселить «зоны наступательной непрозрачности» — сродни запретным зонам — как точки, с которых можно начать наступление на современное капиталистическое общество. [101] Чтобы сохранить непрозрачность, авторы призывают отказаться от предикатных ярлыков, связанных с политикой идентичности, поскольку власти могут использовать их для более легкой идентификации людей. [102] Статья заканчивается призывом к восстанию. [103]
В журнале Tiqqun 2 появилось девять небольших произведений , включавших репродукции листовок, размещенных публично или предназначенных для распространения на демонстрациях.
«Последнее предупреждение воображаемой партии» — это саркастический список статей, касающихся надлежащего использования общественного пространства — для досуга и потребления, в отличие от протеста или «ненормального поведения», — написанный с точки зрения правительств и бизнеса. Статья была воспроизведена в виде фотографий печатного списка, размещена в открытом доступе и впоследствии испорчена и отмечена критикой. [6] «Завоеватели победили без проблем » — это прозаическая зарисовка, описывающая собрания молчаливых людей в масках в городах мира, что вызвало беспокойство у первоначальных «завоевателей» городов. [104] Старые завоеватели обвинили в этом феномене «Невидимый комитет», и статья ссылалась на фразу, использованную в качестве авторского кредита в более поздних одноименных текстах:
Великую угрозу, в то же время великую насмешку, издавали толпы немых масок, чьи взоры были прикованы к укрепившимся завоевателям. Эти завоеватели, конечно, не ошиблись, поскольку они поспешно разоблачили заговор некоего Невидимого Комитета . Они даже говорили о большой опасности для цивилизации, для демократии, для порядка и экономики. Но внутри своих замков завоеватели испугались. [105]
«Untitled Notes on Citizenship Papers» — это замечания о социальном движении, требующем гражданскую документацию для всех лиц; авторы отметили, что такое движение может быть тактически полезным для отмены концепции гражданства как таковой, в том смысле, что предоставление документов о гражданстве всем лицам разрушит исключительный характер самого гражданства. [106] «Progress does not want Those don't want» «Progress» — еще одна саркастическая листовка, призывающая жителей парижского пригорода Монтрей принять джентрификацию и переизбрание мэра Жана-Пьера Брара или уехать. [107] «Stop DomestiCAFion!» — листовка, посвященная унизительным аспектам подачи заявления на социальное обеспечение, в которой проверки, проводимые социальными работниками в отношении дохода и общественной жизни, описываются как навязчивые. За этим сразу же последовала цитата из Роберта Вальзера, описывающая пламя, вспыхнувшее на сцене во время представления, которое зрители поначалу приняли за часть шоу, но которое затем напугало исполнителей, а затем и зрителей, когда они поняли, что огонь представляет собой реальную опасность. [108]
Notes on the Local — это серия замечаний о фрагментации застроенной среды на пространства с различными функциями. По мнению авторов, такие места, как шоссе, супермаркеты и общественные скамейки, являются транзитными местами, через которые их пользователи должны проходить своевременно. Чтобы справиться с этим регламентированным использованием реального пространства, людям предоставляются виртуальные пространства (телевидение, интернет, видеоигры), чтобы дать иллюзию свободы. [109] You're Never Too Old to Ditch Out — это произведение, которое призывает пожилых людей отказать капиталистическому обществу в их дальнейшем участии в нем, вместо этого используя свои сбережения для самостоятельности и поиска подлинного сообщества с другими. [110] Hello! — это произведение, которое критиковало активистскую группу ATTAC за то, что авторы описали как ее возвращение в традиционное капиталистическое общество. [111] Ma noi ci saremo (Но мы будем здесь) — это серия замечаний о недавних протестах против глобализации, которые прошли в Генуе , Праге и Сиэтле . [112]
Другие тексты, не появлявшиеся в оригинальном журнале, были связаны с Tiqqun и Невидимым комитетом. «Великая игра гражданской войны» — это краткая статья, описывающая трудности выхода из современного общества, с использованием саркастического языка, похожего на тот, что встречается в листовках Tiqqun , и десятипунктного формата, похожего на « Последнее предупреждение воображаемой партии» . [113] В 2004 году в постскриптуме к итальянскому изданию « Теории Блума» было объявлено о предстоящей публикации « Звонка» ( Appel ), анонимного трактата, в котором предлагалось отделение от основного капиталистического общества. [114] [115] «Звонок» использовал лексику и риторику, общие как для Tiqqun , так и для Невидимого комитета (например, «Зрелище» и «биовласть», императив для формирования коммун). Позднее «Звонок» подвергся критике слева за его предположение о том, что субъекты могут в одностороннем порядке выйти из капиталистического общества на своих собственных условиях. По словам критика, капитализм продолжает формировать производственные отношения во всем обществе, ситуация, из которой потенциальные перебежчики не могут немедленно сбежать. [116]
Tiqqun привлек более широкое внимание в англоязычном мире благодаря своей связи с Невидимым комитетом, чья книга «Грядущее восстание» была осуждена (и тем самым популяризирована) американским консервативным комментатором Гленном Беком после арестов «Тарнакской девятки». [117] Благодаря своей популяризации после арестов статьи журнала привлекли внимание в гуманитарных и анархистских читательских кругах, создав корпус критической литературы. Некоторые авторы анализировали исторический фон статей, в то время как другие использовали их, чтобы подчеркнуть моменты в оригинальных исследованиях. Критика варьируется от предполагаемой женоненавистничества (в статье Young-Girl ) до коммерческого успеха самого «Грядущего восстания» .
Джейсон Э. Смит подробно описал историю гражданских беспорядков в Италии 1970-х годов, предоставив историческую справку для предмета Тиккуна в «Это не программа» . Он подчеркнул разделение внутри итальянских левых между устоявшимися, ориентированными на труд организациями (включая Итальянскую коммунистическую партию и профсоюзы рабочих) и более радикальными, автономистскими группами, которые вообще отказались от трудовых отношений, используя саморедукцию в качестве принудительной тактики для присвоения товаров и услуг по более низким ценам, включая разграбление [118] супермаркетов. Смит утверждал, что статьи Тиккуна отстаивают политику нецивилизованности, основанную на последней автономистской тенденции в итальянских левых. [119] Александр Р. Гэллоуэй процитировал «Кибернетическую гипотезу» в эссе, посвященном концептуальной истории черного ящика , уподобив демонстрантов черного блока «черному ящику» в том смысле, что у каждого есть внутренняя динамика, непрозрачная для посторонних. [120] [u] Эндрю Калп обсуждал исследования Мишеля Фуко о войне, политике и восстании как предшественников военного дискурса Тиккуна ; он также описал Невидимый комитет как группу, которая откололась от персонала, участвовавшего в создании журнала. [121]
В двух связанных статьях Джеки Ванг ссылался на «Кибернетическую гипотезу» , чтобы описать полицейскую деятельность как форму социального контроля. В одной части подробно описывался реальный пример PredPol , программного обеспечения для прогнозирования полицейской деятельности , принятого несколькими американскими полицейскими управлениями в 2010-х годах; во второй части были личные размышления о вымышленном примере Робокопа как кибернетического полицейского. [1] В ответ на возникновение пандемии COVID-19 и практику ношения масок для лица, призванную замедлить распространение заболевания, Филипп Теофанидис описал культурное значение масок, используя «Портретную обложку с гротесками» в качестве средства для изучения темы. Он отметил призыв картины в Тиккуне , а также с иронией отметил, что, хотя недавно защитные покрытия для лица были запрещены во Франции из-за их использования демонстрантами и мусульманскими женщинами как части никаба , французское правительство позже ввело обязательное ношение защитных покрытий для лица в ответ на пандемию. [26]
Рег Йохансон осудил тенденцию эйблистов , которую он наблюдал как в Tiqqun , так и в Invisible Committee. По словам Йохансона, оба коллектива с подозрением относятся к людям, страдающим от серьезных заболеваний или инвалидности, поскольку их статус делает их зависимыми от общества, поддерживающего их жизнь, и обязательно соучастниками общества, которое авторы стремятся подорвать. Он также отметил, что коллектив придал особое значение мобильности, что предполагает возможную молодость, богатство или отсутствие семейной жизни членов коллектива. [102]
«Предварительные материалы для теории молодой девушки» состоят из ряда отрывков, характеризующих «молодую девушку», часто в сексистских терминах. Характерные примеры включают «Молодая девушка — это ложь, апогей которой — ее лицо» [122] и «Задница молодой девушки — это глобальная деревня » [123] Критики текста сходятся во мнении, что его мнимая цель — не оскорбить женщин, а скорее осудить капиталистический процесс социализации, который производит «молодую девушку» как патологический архетип, вредный для настоящих женщин. [124] [125] Признавая эту предпосылку, Мойра Вайгель и Мал Ахерн критиковали текст как женоненавистнический, предполагая, что его анонимность и ирония использовались в качестве прикрытия для упреждающего отклонения обвинений в сексизме; [126] Статья Вайгель и Ахерна сама подверглась критике в более поздних статьях. [127] [128] Кэтрин Дрисколл отметила, что прием «Молодой девушки» не предполагает недовольства авторов обществом с точки зрения женщины, а вместо этого был выбран как один из подчиненных аспектов более крупного политического философского проекта. [129] Переводчик Ариана Рейнес отметила, что, хотя позже она оценила текст, процесс его чтения и перевода заставил ее заболеть — не в метафорическом смысле, когда она нашла риторику неприятной, а в буквальном смысле, когда она испытала тошноту и мигрени, готовя свой перевод. [130]
Tiqqun также подвергался критике в анархистских читательских кругах, часто в связи с Невидимым комитетом. В одной статье прослеживались философские влияния журнала, фокусируясь на Хайдеггере, нигилизме и еврейских мессианских фигурах Саббатая Цви и Якоба Франка , в конечном итоге отвергая сам журнал как философски незначимый. [7] В другой статье критиковалась This is Not a Program , утверждая, что последний дал ревизионистский отчет о Годах свинца. [131] Другие вместо этого сосредоточились на работах Невидимого комитета (хотя и упоминали Tiqqun вскользь), утверждая, что первая группа продавала свои книги как модные потребительские товары после арестов Тарнакской девятки, вопреки их предполагаемым антикапиталистическим взглядам. [132] [133] Общим для всех этих статей является наблюдение, что рассматриваемые тексты — будь то Tiqqun или Невидимый комитет — имеют тенденцию противоречить сами себе; в критике также используется полемический язык, сопоставимый с тем, который используется в самом Тиккуне .
Пара критических работ обсуждали Тиккун и Невидимый комитет в более сочувственных терминах. Педро Хосе Марибланка Корралес рассматривал концепцию Тиккуна о Блуме с помощью словаря журнала (см. глоссарий ниже), разрабатывая последнюю, чтобы объяснить социальные причины, давшие начало первой. [134] Олден Вуд написал серию академических статей, собранных в одном томе, исследуя аспекты трудов двух групп, читая их вместе с другими. [135] Вуд сравнил использование группами музыкальной метафоры с атональными композициями Арнольда Шёнберга , их призывы к нигилизму с Жоржем Батаем и подробно описал влияние Хайдеггера на проект Тиккуна , отмеченное другими. [v]
Статьи Tiqqun вводят несколько единиц жаргона , которые свободно используются в других статьях журнала. Основные термины описаны здесь.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )