Рейнские девушки — три водные нимфы ( Rheintöchter или «дочери Рейна»), которые появляются в оперном цикле Рихарда Вагнера «Кольцо Нибелунгов» . Их отдельные имена — Woglinde , Wellgunde и Flosshilde ( Floßhilde ), хотя обычно их рассматривают как единое целое и действуют соответственно вместе. Из 34 персонажей цикла «Кольцо» они единственные, которые возникли не из древнескандинавских Эдд . Вагнер создал своих Рейнских девиц на основе других легенд и мифов, в первую очередь «Песни о Нибелунгах» , в которой содержатся истории с участием водных духов ( никси ) или русалок Дуная .
Ключевые понятия, связанные с Рейнскими девами в операх «Кольцо» , — их ошибочная опека над рейнским золотом и условие (отказ от любви), посредством которого золото могло быть украдено у них, а затем превращено в средство получения мировой власти, — таковы полностью изобретение Вагнера и являются элементами, которые инициируют и развивают всю драму.
Рейнские девушки — первый и последний персонажи цикла из четырех опер, появляющиеся как в первой сцене « Золота Рейна» , так и в финальном кульминационном спектакле « Götterdämmerung », когда они поднимаются из вод Рейна, чтобы забрать кольцо у Брунгильды . пепел. Их описывают как морально невинных, однако они демонстрируют целый ряд сложных эмоций, в том числе далеко не бесхитростных. Соблазнительные и неуловимые, они не имеют никакого отношения ни к одному из других персонажей, и не дается никаких указаний на то, как они появились, за исключением случайных упоминаний о неустановленном «отце».
Различные музыкальные темы, связанные с «Девами Рейна», считаются одними из самых лирических во всем цикле «Кольцо» , привнося в него редкие случаи сравнительного расслабления и очарования. Музыка содержит важные мелодии и фразы, которые повторяются и развиваются в других местах оперы, чтобы охарактеризовать других людей и обстоятельства, а также связать развитие сюжета с источником повествования. Сообщается, что Вагнер сыграл на фортепиано плач Рейнских девушек в ночь перед своей смертью в Венеции в 1883 году .
Единственные персонажи Кольца , Рейнские девушки не происходят из « Поэтической Эдды» или «Прозаической Эдды» , исландских источников большей части скандинавской мифологии. [2] Водяные духи (нем. Nixen ) появляются во многих европейских мифах и легендах, часто, но не всегда, в форме замаскированной злобы. Вагнер широко и свободно опирался на эти легенды при составлении своего повествования о «Кольце» , а вероятное происхождение его «Рейнских девиц» находится в немецкой « Песни о Нибелунгах» . [3] В одной части повествования «Песнь о Нибелунгах» Хаген и Гюнтер встречают неких русалок или водных духов (средневерхненемецкий: merwîp ; [4] мод. нем.: Meerweib ), купающихся в водах Дуная . Хаген крадет их одежду, и, добиваясь их возвращения, русалка по имени Гадебург дает ложное пророчество о том, что Хаген и Гюнтер обретут честь и славу, когда войдут в королевство Этцеля . Но после этого другая русалка, Сигелинде (имя, которое Вагнер снова взял бы для использования в других местах), сообщает Хагену, что ее тетя солгала. Если они пойдут на землю Этцеля, они умрут там. [а] [5] [6]
Размещение этой сцены имеет несколько возможностей, но, по словам Чидрекссаги , она произошла в месте (несуществующего) слияния Дуная и Рейна. [7] Меринген, куда впоследствии переправлялись обреченные воины, может быть Меринген-ан-дер-Донау , хотя также предполагалось, что Гроссмеринг находится гораздо дальше на восток. [8]
Эта история, сама по себе не имеющая отношения к драме «Кольцо» , повторяется Вагнером как во вступительной сцене «Золота Рейна» , так и в первой сцене третьего акта « Götterdämmerung ». Вагнер впервые адаптировал историю для использования в своем раннем либретто « Смерти Зигфрида » (которое в конечном итоге стало Götterdämmerung ), представляя трех безымянных водоплавателей ( Wasserjungfrauen ), [b] и помещая их на Рейне , где они предупреждают Зигфрида о его неминуемой смерти. [3] Позже эти водные девы стали Рейндевами ( Rheintöchter ) и получили индивидуальные имена: Флоссхильда, Веллгунде и Броннлинде. [9] Продолжая работать над обратной хронологией смерти Зигфрида, Вагнер пришел к тому, что, по его мнению, было начальным актом драмы — краже Альберихом рейнского золота. Полагая, что простое похищение неохраняемого золота не будет иметь драматической силы, Вагнер сделал Рейнских девиц хранительницами золота и ввел условие «отречения от любви». [10] Броннлинда стала Воглинде, вероятно, чтобы избежать путаницы с Брунгильдой . [9]
На Вагнера, возможно, также повлияла немецкая легенда о Лорелее , основанная на реке Рейн , о Лорелее, страдающей от любви молодой девушке, которая тонет в реке и становится сиреной, своим пением заманивая рыбаков на скалы. [11] Дальнейшие возможные источники лежат в греческой мифологии и литературе. Существует сходство между девушками-хранительницами из мифа о Гесперидах и Рейнскими девами из «Золота Рейна» ; три женщины охраняют желанное золотое сокровище, которое украдено в каждой сказке. [12] Вагнер с энтузиазмом читал Эсхила , в том числе его «Привязанный Прометей» , в котором есть хор Океанид или водных нимф. Один автор, Рудольф Сабор, видит связь между обращением Океанид с Прометеем и первоначальной терпимостью Рейнских девиц к Альбериху. [13] Так же, как в греческом мифе Океаниды являются дочерьми титана, морского бога Океана , в скандинавской мифологии , особенно в «Поэтической Эдде» , у ётуна (похожего на гиганта ) морского бога Эгира есть девять дочерей . Название одного из них означает «волна» ( Welle на немецком языке) и является возможным источником имени Веллгунде. [13]
Оперы Вагнера не раскрывают, откуда произошли Рейнские девушки и имеют ли они какую-либо связь с другими персонажами. В то время как большинство персонажей цикла связаны между собой рождением, браком, а иногда и тем и другим, [c] Рейнские девушки кажутся независимыми. Личность их отца, доверившего им опеку над золотом [14] , в тексте не указана. Некоторые ученые-вагнеровцы предположили, что он может быть «Высшим Существом», отцом Вотана и всех богов — фактически всего творения. [15] Другие понимают немецкое Rheintöchter буквально и говорят, что они являются дочерьми реки Рейн. [16]
Рейнские девушки были описаны как «самые соблазнительные, но самые неуловимые персонажи драмы» [15] , а в одном анализе - как представители «соблазнения детской фантазией». [17] По сути, они действуют как единое целое, обладая сложной, но неуловимой личностью. Если не считать подразумеваемого старшинства Флоссхильды, демонстрируемого случайными легкими упреками и музыкально иллюстрируемого присвоением роли более глубокому контральто или меццо , их характеры недифференцированы. [15] В своем анализе драмы « Кольцо » как политической аллегории « Идеальный вагнерит» 1886 года Джордж Бернард Шоу описывает Рейнских девиц как «бездумные, элементарные, полуреальные существа, очень похожие на современных молодых леди». [18] Поначалу наиболее очевидными качествами являются обаяние и игривость в сочетании с естественной невинностью; их радость от золота, которое они охраняют, проистекает только из его красоты, хотя они и знают его скрытую силу. [19] Внешний вид детской простоты вводит в заблуждение; Помимо того, что они проявляют безответственность как опекуны, они также провокационны, саркастичны и жестоки в общении с Альберихом. [20] Когда полубог Логе сообщает, что Рейнским девицам нужна помощь Вотана, чтобы вернуть золото, Фрика , богиня брака, называет их «водяным выводком» ( Wassergezücht ) и жалуется на множество мужчин, которых они переманили своими «коварными уловками». купание». [21] Они соблазняют и кокетничают с Зигфридом, [22] но в конечном итоге мудры, как показывает нераскрытый совет, который они дают Брунгильде. [23] Сабор рассматривает личность Рейнских девушек как смесь «добросердечной натуры» Океанид и «суровой аскезы» (включая готовность топить людей) дочерей Эгира. [13]
В первых строках, исполненных Воглинде на «Кольце» , преобладают бессловесные вокализации. Вейя! Вага! ... Вагала вейа! Валлала вейала вейа! Это вызвало комментарии как на премьере « Рейнгольда» в 1869 году , так и на премьере всего « Кольца» в 1876 году , при этом произведение Вагнера было названо «Wigalaweia-Musik». [16] В письме Ницше от 12 июня 1872 года Вагнер объяснил, что он вывел слово Weiawaga из древненемецкого языка и что оно связано с Weihwasser , что означает святую воду. Другие слова были задуманы как параллели тем, которые встречаются в немецких детских колыбельных («Eia Poppeia», «Heija Poppeia» и «Aia Bubbeie» - распространенные формы). Таким образом, строки Воглинде изображают одновременно детскую невинность Рейнских девиц и святость Природы. [16]
Горе Рейнмейден из-за потери золота глубоко и сердечно. Когда боги пересекают радужный мост в Валгаллу в конце «Золота Рейна» , Лог иронично предлагает, чтобы в отсутствие золота девушки «наслаждались вновь обретенным сиянием богов». [24] Тогда плач девушек становится суровым упреком: «Нежны и верны только глубины», - поют они; «Лживость и трусость — это все, что радуется там наверху». [25] В финальной сцене «Götterdämmerung» они демонстрируют безжалостность, вернув кольцо, и утаскивают несчастного Хагена в воды Рейна. [26]
Рейнские девушки - единственные выдающиеся персонажи, которых можно увидеть определенно живыми в конце драмы; Судьба некоторых других неоднозначна, но большинство из них наверняка погибли. [27] Несмотря на относительную краткость их ролей в контексте цикла из четырех опер, они являются ключевыми фигурами; их небрежная охрана золота и провокация Альбериха являются факторами, определяющими все дальнейшее. Сам Вагнер разработал положение об «отказе от любви», согласно которому золото можно было украсть, а затем использовать для создания кольца, обладающего силой управлять миром. Поскольку кольцо сделано из украденного золота, только его возвращение на попечение Рейнских девиц в водах Рейна снимет с него проклятие. Таким образом, возвращение украденного имущества обеспечивает объединяющую тематическую последовательность сложной истории Вагнера. [2]
Когда музыкальная прелюдия достигает кульминации, Воглинде и Веллгунде играют в глубинах Рейна. Флоссхильда присоединяется к ним после нежного напоминания об их обязанностях хранителей золота. За ними наблюдает нибелунгский карлик Альберих , который кричит им: «Я хотел бы приблизиться, если вы будете добры ко мне». [28] Настороженная Флоссхильда кричит: «Берегите золото! Отец предупреждал нас о таком враге». [29] Когда Альберих начинает свое грубое ухаживание, девушки расслабляются: «Теперь я смеюсь над своими страхами, наш враг влюблен», [30] говорит Флоссхильда, и начинается жестокая дразнящая игра. Сначала Воглинде делает вид, что отвечает на ухаживания гнома, но уплывает, пытаясь обнять ее. Затем Веллгунде берет верх, и надежды Альберих растут, пока она не резко возражает: «Тьфу, ты, волосатый горбатый клоун!» [31] Флоссхильда делает вид, что наказывает своих сестер за их жестокость, и симулирует свои собственные ухаживания, чем Альберих полностью увлекается, пока она внезапно не отрывается, чтобы присоединиться к остальным в насмешливой песне. Измученный похотью, Альберих яростно гонится за девушками по камням, скользя и скользя, пока они ускользают от него, прежде чем он впадает в бессильную ярость. В этот момент настроение меняется: внезапная яркость проникает в глубины, волшебный золотой свет впервые раскрывает Золото Рейна на скале. Девушки восторженно приветствуют золото, что возбуждает любопытство Альбериха. В ответ на его вопрос Воглинде и Веллгунде раскрывают тайну золота: безмерная сила будет принадлежать тому, кто сможет выковать из него кольцо. Флоссхильда ругает их за то, что они выдали этот секрет, но ее опасения игнорируются - золото может получить только тот, кто отказался от любви, а Альберих явно настолько одурманен, что не представляет никакой опасности. Но их уверенность неуместна; в своем унижении Альберих решает, что мировое господство более желательно, чем любовь. Пока девушки продолжают насмехаться над его выходками, он карабкается на скалу и, проклиная любовь, хватает золото и исчезает, оставляя Рейнских девиц нырять за ним, оплакивая свою потерю. [32]
Когда Вотан, Фрика и другие боги начинают пересекать радужный мост, ведущий в Валгаллу, они слышат меланхолическую песню из глубин Рейна — девушек, оплакивающих потерю золота. Смущенный и раздраженный, Вотан велит Логе заставить девушек замолчать, но по мере того, как боги продолжают переходить мост, плач поднимается снова, теперь уже с горькими словами упрека богам в их бессердечии. [33]
Прошло какое-то время (минимум два поколения). В глухой лесистой долине, где течет Рейн, нестареющие Рейнские девушки продолжают оплакивать золото, умоляя «Женщину -Солнце » прислать им чемпиона, который вернет им золото. Слышен рог Зигфрида, и вскоре он появляется, заблудившись на охоте. Девушки приветствуют его со своей прежней игривостью и предлагают ему помощь за цену кольца на его пальце. После кокетливой беседы Зигфрид, очевидно искренне, предлагает подарить им кольцо. Но вместо того, чтобы мудро просто принять его предложение, настроение наивных, прежде кокетливых Рейнских девиц вдруг становится торжественным: они предупреждают Зигфрида, что он будет убит в тот же день, если он не доставит им кольцо. Но отважный Зигфрид никогда не подчинится такой скрытой угрозе и заявляет: «Угрожая моей жизни и здоровью, даже если бы они не стоили и пальца, вы не получите от меня кольца!» [34] Девицы презирают его глупость: «Прощай, Зигфрид. Гордая женщина сегодня станет твоей наследницей, негодяй! Она нас лучше услышит». [34] Зигфрид не знает, что речь идет о Брунгильде. Они уплывают, оставляя озадаченного Зигфрида обдумывать их слова и признаться самому себе, что он с радостью мог бы соблазнить любого из них. [35]
В своем последнем монологе Брунгильда благодарит Рейнских девиц за «добрый совет». Очевидно, они рассказали ей всю историю ловушки и предательства Зигфрида и посоветовали, что только возвращение кольца в воды Рейна может снять с него проклятие. Брунгильда поет: «То, что вы желаете, я дам вам: из моего пепла возьмите это себе. Огонь... очистит проклятие от кольца». [36] Она призывает Рейнских девушек «тщательно охранять его» в будущем, а затем прыгает в пламя костра Зигфрида. Огонь вспыхивает, заполняя сцену, символизируя разрушение богов. Когда Рейн выходит из берегов, появляются Рейнские девушки, направляющиеся к кольцу. Хаген, жаждущий ринга, кричит им: «Возвращайтесь с ринга!» ( Zurück vom Ring! ), [36] последние слова драмы. Его схватили Воглинде и Веллгунде и утащили в глубины Рейна, а Флоссхильда хватает кольцо, держит его высоко и присоединяется к своим сестрам, плавающим кругами, пока воды Рейна постепенно спадают. [37]
Музыка, связанная с Rhinemaidens, была описана комментатором Вагнера Джеймсом Холманом как «одна из основополагающих музыкальных произведений на Ринге » ; [38] другие описания отмечают его относительное очарование и расслабленность. [39]
Во вступительной песне Воглинде к Рейну: «Weia! Waga! Woge, du Welle,...» ( Das Rheingold , Scene 1) мелодия пентатоническая , с использованием нот ми-бемоль, фа, ля-бемоль, си-бемоль и до. [40] Песня начинается с падающего шага из двух нот (фа, за которым следует ми-бемоль), фигуры, которая повторяется во многих музыкальных мотивах на протяжении всего Кольца . [38] Сама мелодия повторяется во время осуждения Фрикой Рейнских девушек в « Золоте Рейна », сцена 2 и, что драматически, в конце « Геттердаммерунга» , когда после принесения в жертву Брунгильды Рейнские девушки поднимаются из реки, чтобы забрать кольцо с погребального костра Зигфрида. Ее первые пять нот с измененным ритмом становятся мотивом спящей Брунгильды в Die Walküre , акт 3. [41] Вариантом мелодии становится приветствие Лесной птицы «Эй! Зигфрид» во втором акте « Зигфрида» . Рейнские девушки и лесная птица, согласно анализу Дерика Кука , связаны природой [42] как «фундаментально невинные союзники мира природы». [43]
«Радость девиц Рейна и приветствие золоту»: «Heiajaheia, Heiajaheia! Wallalalalala leiajahei! Rheingold! на Кольце и нашел множество применений. Например, радостные крики «heiajaheia» в сцене 2 « Золота Рейна » преобразуются в мрачную минорную версию, когда Логе сообщает богам о краже золота и о последующем возрастании могущества Нибелунгов. [44] «Золото Рейна!» Рейндевицы поют повторение того же нисходящего шага, которым отмечено начало песни Воглинде. Эта фигура постоянно повторяется на более поздних стадиях драмы; в сцене 3 «Золота Рейна» минорная версия используется как мотив злой силы кольца, которое Альберих выковал из золота. [45] Он представляет тему рабства кольцу; в Götterdämmerung , порабощенный рингом своим желанием его, Хаген произносит свой призыв «Хой-хо» своим вассалам, используя ту же второстепенную фигуру из двух нот. [46]
Плач «Золото Рейна! Золото Рейна! Золото Рейна!...» ( Золото Рейна, сцена 4) поется девушками в конце « Золота Рейна », когда боги начинают пересекать Радужный мост в Валгаллу. Она начинается с музыки приветствия, но перерастает в то, что Эрнест Ньюман называет «преследующей песней утраты», которая становится все более пронзительной, прежде чем ее заглушает оркестровое фортиссимо , завершающее оперу. [47] Медленная версия плача звучит на рожках во втором акте «Зигфрида» , когда Зигфрид входит в пещеру Фафнера , чтобы потребовать золото. Плач, говорит Кук, служит напоминанием нам об истинном владельце золота. [48] Плач энергично исполняется во время пролога Götterdämmerung , как часть оркестровой интерлюдии, известной как « Путешествие Зигфрида по Рейну» , прежде чем тень падает на музыку, когда она спускается в минорную тональность мотива «рабства». [49]
Ньюман описывает сцену «Рейндевиц» с Зигфридом «Фрау Зонне…» и «Weilalala leia…» ( Götterdämmerung , Акт 3, Сцена 1) как «изящную лесную идиллию». [50] Музыкальные элементы, связанные с Rhinemaidens в этой сцене, ранее не были слышны; Холман описывает их как намек на соблазнительную натуру девушек, а также передающие чувство ностальгии и отстраненности по мере того, как драма приближается к завершению. [38]
При первой полной постановке Кольца в Байройтском фестивале в 1876 году было установлено, что Рейнские девушки должны изображаться в обычном человеческом облике, а не в виде русалок или с другими сверхъестественными чертами, несмотря на оскорбление Альбериха Веллгунде: «Холодная костистая рыба !" ( Кальтер, грэтигер Фиш! ). [51] Постановка их сцен всегда была испытанием изобретательности и воображения, поскольку в постановках Вагнера много плавания, прыжков в воду и других водных гимнастик. [52] Поэтому традиционно для достижения необходимых водянистых эффектов широко использовались фоны и освещение. До Второй мировой войны под влиянием Козимы Вагнер и ее (и сына Вагнера) Зигфрида к байройтским постановкам опер «Кольцо» применялась политика «удушающего консерватизма» . [53] Хотя в постановках, поставленных в других местах, были некоторые новшества, только после послевоенного возрождения фестиваля в 1951 году произошли какие-либо существенные изменения в представлении Байройтом опер «Кольцо ». В частности, с 1976 года инновации на Фестивале и других местах стали существенными и изобретательными. [53]
В оригинальной постановке 1876 года «Девицы Рейна» катались на трибунах за полупрозрачными экранами. Сценическое оборудование и световые эффекты были разработаны Карлом Брандтом, выдающимся сценическим техником того времени. [54] Одним из нововведений, которое Козима в конечном итоге одобрил, была замена колесных трибун гигантскими невидимыми «удочками», на которых подвешивались Рейнские девушки. [55] Провода продолжали использоваться в байройтских постановках Зигфрида Вагнера, а затем и его вдовы Уинифред , которая руководила Байройтским фестивалем до конца Второй мировой войны. Подобные методы использовались и в более современных постановках. В цикле «Лирическая опера Чикаго Ринг» 1996 года , повторенном в 2004–2005 годах, «Ринмейдены» были подвешены на банджи-шнурах , закрепленных в летном пространстве над сценой, что позволяло им нырять вверх и вниз, как задумано Вагнером. На сцене «Рейнмейден» играли гимнасты, произнося слова в исполнении певцов, стоящих в углу сцены. [56] [57]
Фестивальная постановка 1951 года, поставленная сыном Зигфрида и Винифред Виландом , нарушила традицию и представляла собой строгую постановку, в которой декорации и реквизит были заменены искусными световыми эффектами. Рейнские девушки, как и все остальные персонажи, были одеты просто, в простые одежды и исполняли свои роли без театральности. Таким образом, музыка и слова оказались в центре внимания. [53] Виланд находился под влиянием Адольфа Аппиа , чьи «Записки о Нибелунгах» (1924–25) были отвергнуты Козимой: «Аппиа, кажется, не знает, что Кольцо было исполнено здесь в 1876 году. Отсюда следует, что постановка окончательный и священный». [55] Виланд и его брат Вольфганг похвалили Аппиа: «Стилизованная сцена, вдохновленная музыкой и реализацией трехмерного пространства, представляет собой первоначальный импульс для реформы оперных постановок, которая вполне логично привела к стилю «Новый Байройт». ." [58]
Инновационный столетний «Байройтский ринг» режиссера Патриса Шеро полностью отказался от подводной концепции, поместив сцены «Рейнмейден» с подветренной стороны большой гидроэлектростанции, как часть обстановки промышленной революции 19-го века для опер. В сцене с Зигфридом в «Гёттердаммерунге » Шеро изменил вечный юный облик рейнских девушек, изобразив их «уже не молодыми девушками, весело развлекающимися; они стали усталыми, серыми, измученными заботами и неуклюжими». [60] С момента создания этой постановки «предположение о неограниченной лицензии на интерпретацию стало нормой». [53] Например, Николаус Ленхофф в своей постановке Баварской государственной оперы 1987 года поместил Рейнских девиц в салон, а их плач в конце « Рейнгольда» сыграл на граммофоне Логе. [61]
Питер Холл руководил Байройтским кольцом после Шеро. Его версия, поставленная в 1983–86 годах, самым простым образом изобразила естественную невинность Рейнских девушек; они были обнажены. [62] Кейт Уорнер адаптировал эту особенность в своей постановке «Кольцо» для Королевского оперного театра Ковент-Гарден , впервые поставленной в 2004–06 годах. Представитель Ковент-Гардена объяснил: «Девицы — дети невинности, видение природы, и как только кто-то появляется, они поспешно надевают одежду, чтобы защитить свою скромность». [63] В то время как Уорнер полагается на освещение для достижения подводного эффекта, Холл использовал иллюзию призрака Пеппера : зеркала под углом 45 ° создавали впечатление, что Рейнмейден плывут вертикально, тогда как на самом деле артисты плавали горизонтально в мелком бассейне. [64]
Хотя роли Рейнских девиц относительно невелики, их исполняли известные певцы, более известные по исполнению главных ролей в вагнеровском и другом репертуаре. Первым человеком, исполнившим партию Воглинде полностью, была Лилли Леманн в Байройте в 1876 году. [65] В 1951 году, когда Байройтский фестиваль вновь открылся после Второй мировой войны, ту же партию исполнила Элизабет Шварцкопф . [66] Среди других Байройтских Рейнских девиц - Хельга Дернеш , которая пела там Веллгунде между 1965 и 1967 годами. [67] Лотте Леманн играла Веллгунде в Гамбургской государственной опере между 1912 и 1914 годами и в Венской государственной опере в 1916 году. [68] Среди зарегистрированных Рейнских девиц была Сена. Юринак от Фуртвенглера и RAI , [69] Люсия Попп и Гвинет Джонс от Георга Шолти , [70] и Хелен Донат и Эдда Мозер от Караяна . [71]
Цитаты
Библиография