Контрреформация ( лат . Contrareformatio ), также иногда называемая Католическим возрождением [1], была периодом католического возрождения , который был начат в ответ на протестантские Реформации того времени и как альтернатива им . Его часто датируют началом с Тридентского собора (1545–1563) и окончанием с завершением европейских религиозных войн в 1648 году, хотя это спорно. [2] Более широкий термин Католическая Реформация (лат. Reformatio Catholica ) также охватывает реформы и движения внутри Церкви в периоды, непосредственно предшествовавшие протестантизму или Триденту и продолжавшиеся позже.
Начатая отчасти для решения проблем протестантских Реформаций, [3] Контрреформация была всеобъемлющим усилием, вытекающим из постановлений Тридентского собора. Усилия привели к появлению апологетических и полемических документов, судебных процессов над ересями, антикоррупционных усилий, духовных движений, продвижению новых религиозных орденов и расцвету новых стилей искусства и музыки. Такая политика (например, проводимая имперскими рейхстагами Священной Римской империи ) имела долгосрочные последствия в европейской истории, изгнания протестантов продолжались до Патента веротерпимости 1781 года , хотя меньшие изгнания имели место в 19 веке. [4]
Такие реформы включали в себя создание семинарий для надлежащей подготовки священников в духовной жизни и теологических традициях Церкви, реформу религиозной жизни путем возвращения орденов к их духовным основам и новые духовные движения, сосредоточенные на молитвенной жизни и личных отношениях со Христом , включая испанских мистиков и французскую школу духовности . [1] Это также включало политическую деятельность и использование региональных инквизиций .
Основным акцентом Контрреформации была миссия по достижению частей мира, которые были колонизированы как преимущественно католические, а также попытка обратить в христианство такие страны, как Швеция и Англия, которые когда-то были католическими со времен христианизации Европы , но были потеряны для Реформации. [1] Различные теологи Контрреформации сосредоточились только на защите доктринальных положений, таких как таинства и благочестивые практики, которые подвергались нападкам со стороны протестантских реформаторов, [1] вплоть до Второго Ватиканского собора в 1962–1965 годах. [5]
«Контрреформация» — это перевод с немецкого языка : Gegenreformation . [6] : 33
Протестантские историки [7] склонны говорить о католической реформе как о части Контрреформации, которая сама по себе была ответом на Реформацию.
В Германии девятнадцатого века этот термин стал частью немецкого : Kulturkampf : «Контрреформация» использовалась протестантскими историками как отрицательное и одномерное понятие, которое подчеркивало аспект реакции и сопротивления протестантизму и игнорировало реформу в католицизме. Этот термин, по понятным причинам, избегался католическими историками. Даже когда протестантский историк Вильгельм Мауренбрехер ввел термин «католическая реформация» в 1880 году, немецкая историография оставалась конфессионально разделенной по этому вопросу. Термин «католическая реформация» привлекал католических историков, потому что он предлагал им возможность избежать термина «контрреформация» с его проблемным оттенком простой реакции на протестантизм. Но протестантские историки отвергли его — в основном потому, что они не хотели, чтобы термин «реформация» использовался для чего-либо иного, кроме протестантской реформации. [6] : 33
Католические историки [8] склонны подчеркивать их как разные. Французский историк Анри Даниэль-Ропс писал:
Термин («контрреформация»), однако, хотя и распространен, вводит в заблуждение: его нельзя справедливо применить, логически или хронологически, к этому внезапному пробуждению, как испуганного гиганта, к этому замечательному усилию омоложения и реорганизации, которое за тридцать лет придало Церкви совершенно новый облик. … Так называемая «контрреформация» началась не с Тридентского собора, задолго после Лютера; ее истоки и первоначальные достижения были намного более ранними, чем слава Виттенберга. Она была предпринята не в ответ на «реформаторов», а в соответствии с требованиями и принципами, которые являются частью неизменной традиции Церкви и исходят из ее самых фундаментальных преданностей. [9]
Итальянский историк Массимо Фирпо различал «католическую реформацию» и «контрреформацию» по их проблемам. По его мнению, общая «католическая реформация» была «сосредоточена на заботе о душах..., епископском резиденции, обновлении духовенства, а также благотворительных и образовательных ролях новых религиозных орденов», тогда как конкретная «контрреформация» была «основана на защите ортодоксальности, подавлении инакомыслия, восстановлении церковной власти». [10]
Другие соответствующие термины, которые могут встретиться:
XIV, XV и XVI века стали свидетелями духовного возрождения в Европе, вызванного [11] ростом числа монахов -проповедников , стандартизацией Парижской Библии , мирскими духовными движениями (такими как devotio moderna ), примерами зарождающихся святых, таких как Екатерина Болонская , Антонин Флорентийский , Рита Кашийская и Екатерина Генуэзская , книгопечатанием, христианским гуманизмом , городскими мирянами, которые не могли бежать из городов в монастыри, [12] : 130 и другими причинами.
Был проведен ряд вселенских соборов с реформаторскими повестками дня:
Рассматриваемые виды позитивных реформ не обязательно были теми, которые занимали гуситов ( например, причастие под обоими видами , женатые священники) и более поздних протестантов (например, индульгенции , оправдание). Прекращение раскола и войны (особенно папской войны) рассматривалось некоторыми прелатами как предварительное условие для реформации. [13] : 174
Временами реформаторские разговоры на соборах, как правило, были недостаточно конкретными, чтобы привести к эффективной программе, за исключением тенденции следовать за фракцией обсервантистов [14] монашеских орденов (что меньшая слабость в отношении внешних обрядов будет способствовать ревностному внутреннему благочестию) или продвигать институционально-центричный фокус сверху вниз («голова и тело») [15] : ii что реформа должна начинаться с Папы, или епископов, или соборов, или князей, или канонического права. [13] Существовала значительная поддержка идеала евангельских советов о бедности как способе короткого замыкания карьеризма, хотя доктрина Джона Уиклифа об обязательной апостольской бедности была решительно отвергнута на Констанцском соборе.
Такие вопросы, как папский кумовство и богатство, абсентеизм в епархии и озабоченность светской властью важных епископов были признаны вечными и скандальными проблемами. Они сопротивлялись серьезным реформам (последовательными папами и соборами с этими епископами, неспособными пойти на компромисс со своими собственными интересами) на протяжении столетий, вызывая трения, поскольку радикальные реформаторы периодически появлялись в ответ, такие как Савонарола . [15] : гл.1
За полвека до Реформации явление закрытия епископами декадентских монастырей или обителей стало более распространенным, как и программы по обучению приходских священников. [15] : гл.1 За полвека до Тридентского собора различные лидеры евангелических католиков экспериментировали с реформами, которые стали ассоциироваться с протестантами: например, Гийом Брисонне (епископ Мо) в Париже вместе со своим бывшим учителем Жаком Лефевром д'Этаплем [16] убрали из своих церквей все статуи, кроме Христа (хотя и не уничтожили их ), заменили молитву «Аве Мария» молитвой «Отче наш» и сделали доступными французские версии Евангелий и Посланий. [15] : гл.1
Консервативные и реформаторские партии все еще сохранялись в Католической церкви, даже когда распространились протестантские Реформации. Протестанты решительно откололись от Католической церкви в 1520-х годах. Две различные догматические позиции в Католической церкви укрепились в 1560-х годах.
Регулярные ордена предприняли первые попытки реформ в XIV веке. «Бенедиктинская булла» 1336 года реформировала бенедиктинцев и цистерцианцев . В 1523 году камальдульские отшельники Монте-Короны были признаны отдельной конгрегацией монахов.
В 1435 году Франциск из Паолы основал орден Бедных Отшельников Святого Франциска Ассизского, который стал монахами -минимами . В 1526 году Маттео де Башио предложил реформировать францисканский устав жизни до его изначальной чистоты, положив начало ордену капуцинов , признанному папой в 1619 году. [17] Этот орден был хорошо известен мирянам и играл важную роль в публичной проповеди.
Чтобы ответить на новые потребности евангелизации, духовенство объединилось в религиозные общины , приняв особые обеты, но не обязавшись помогать в религиозных службах монастыря. Эти постоянные духовенство учили, проповедовали и исповедовались, но находились под прямым руководством епископа и не были связаны с определенным приходом или областью, как викарий или каноник. [17] В Италии первой общиной постоянных духовенств были театины, основанные в 1524 году Гаэтано и кардиналом Джаном Караффой . За ними последовали отцы Сомаски в 1528 году, варнавиты в 1530 году, урсулинки в 1535 году, иезуиты , канонически признанные в 1540 году, регулярные клирики Богоматери Лукки в 1583 году, камиллианцы в 1584 году, отцы Адорно в 1588 году и, наконец, пиаристы в 1621 году.
В конце 1400-х годов начало распространяться реформаторское движение, вдохновленное госпитальным служением Святой Екатерины Генуэзской : в Риме, начиная с 1514 года, Ораторий Божественной Любви привлекал аристократическое членство священников и мирян для совершения анонимных актов благотворительности и обсуждения реформы; [18] впоследствии члены стали ключевыми игроками в церкви, занимающейся Реформацией. В 1548 году тогдашний мирянин Филипп Нери основал Братство Пресвятой Троицы паломников и выздоравливающих : [19] оно превратилось в относительно свободную религиозную общину ораторианцев , которым были даны их уставы в 1564 году и которые были признаны в качестве религиозного ордена папой в 1575 году. Они использовали музыку и пение для привлечения верующих. [20]
Confutatio Augustana 1530 года было католическим ответом на лютеранское Аугсбургское исповедание веры .
Папа Павел III (1534–1549) считается первым папой Контрреформации [1] , он также инициировал Тридентский собор (1545–1563), которому было поручено провести институциональную реформу, рассмотреть такие спорные вопросы, как коррумпированные епископы и священники , продажа индульгенций и другие финансовые злоупотребления.
Собор поддержал основную структуру средневековой церкви , ее систему таинств , религиозные ордена и доктрину . Он рекомендовал стандартизировать форму мессы, и это произошло в 1570 году, когда Папа Пий V сделал Тридентскую мессу обязательной. [21] Он отверг все компромиссы с протестантами, переформулировав основные принципы католической веры . Собор поддержал спасение, полученное по благодати через веру и дела этой веры (а не просто по вере , как настаивали протестанты), потому что «вера без дел мертва», как говорится в Послании Иакова (2:22–26).
Пресуществление , согласно которому освященный хлеб и вино , как считается, действительно и существенно преобразились в тело , кровь , душу и божественность Христа, также было подтверждено, как и традиционные семь таинств Католической Церкви . Другие практики, которые вызвали гнев протестантских реформаторов, такие как паломничества , почитание святых и реликвий , использование почитаемых изображений и статуй , а также почитание Девы Марии, были решительно подтверждены как духовно похвальные практики.
Собор в Тридентском каноне официально принял список Вульгаты Библии Ветхого Завета, который включал в себя второканонические произведения (называемые протестантами апокрифами ) наравне с 39 книгами, найденными в Масоретском тексте . Это подтвердило предыдущий Римский собор и Карфагенский синоды (оба состоялись в IV веке н. э.), которые подтвердили Второканон как Священное Писание. [a] Собор также поручил Римский катехизис , который служил авторитетным церковным учением до Катехизиса Католической церкви (1992). [ необходима цитата ]
Хотя традиционные основы Церкви были подтверждены, произошли заметные изменения в ответ на жалобы, которые контрреформаторы молчаливо желали признать законными. Среди условий, которые должны были исправить католические реформаторы, был растущий разрыв между клириками и мирянами; многие члены духовенства в сельских приходах были плохо образованы. Часто эти сельские священники не знали латыни и не имели возможностей для надлежащего теологического обучения. Решение проблемы образования священников было основным направлением гуманистических реформаторов в прошлом. [ необходима цитата ]
Приходские священники должны были быть лучше образованы в вопросах теологии и апологетики , в то время как папские власти стремились просвещать верующих о значении, природе и ценности искусства и литургии, особенно в монастырских церквях (протестанты критиковали их как «отвлекающие»). Справочники стали более распространенными, описывая, как быть хорошими священниками и исповедниками. [ необходима цитата ]
Таким образом, Тридентский собор попытался улучшить дисциплину и управление Церковью. Мирские излишества светской Церкви эпохи Возрождения , олицетворенные эпохой Александра VI (1492–1503), усилились во время Реформации при папе Льве X (1513–1521), чья кампания по сбору средств на строительство собора Святого Петра путем поддержки использования индульгенций послужила ключевым импульсом для 95 тезисов Мартина Лютера . Католическая церковь отреагировала на эти проблемы энергичной кампанией реформ, вдохновленной более ранними католическими реформаторскими движениями: гуманизмом , благочестием и обсервантизмом . [22] [ необходима цитата ]
Совет, в силу своих действий, отверг плюрализм светского Возрождения , который ранее преследовал Церковь: организация религиозных учреждений была ужесточена, дисциплина была улучшена, и приход был подчеркнут. Назначение епископов по политическим причинам больше не допускалось. В прошлом большие землевладения вынуждали многих епископов быть «отсутствующими епископами», которые порой были управляющими имуществом, обученными администрированию. Таким образом, Тридентский собор боролся с « отсутствием », которое было практикой епископов, живущих в Риме или в поместьях, а не в своих епархиях. Тридентский собор предоставил епископам большую власть для надзора за всеми аспектами религиозной жизни. Ревностные прелаты, такие как архиепископ Милана Карло Борромео (1538–1584), позже канонизированный как святой, подавали пример, посещая самые отдаленные приходы и прививая высокие стандарты. [ необходима цитата ]
Index Librorum Prohibitorum 1559–1967 гг. представлял собой справочник запрещённых книг, который обновлялся двадцать раз в течение следующих четырёх столетий по мере добавления или удаления книг из списка Священной Конгрегацией Индекса . Он был разделён на три класса. Первый класс включал еретических писателей, второй класс — еретические произведения, а третий класс — запрещённые произведения, которые были опубликованы без указания имени автора. Индекс был окончательно приостановлен 29 марта 1967 г.
Римский катехизис 1566 года предоставил материалы на латыни, чтобы помочь духовенству проводить катехизис на родном языке.
Nova ordinantia ecclesiastica 1575 года была дополнением к Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & Ordinantia ecclesiastica , также называемой «Красной книгой». [23] Это положило начало литургической борьбе , которая натравила Иоанна III Швеции против его младшего брата Карла . В это время иезуит Лаврентий Николай возглавил Collegium regium Stockholmense . Этот театр Контрреформации назывался Missio Suetica . [ нужна ссылка ]
Defensio Tridentinae fidei 1578 года стала ответом католиков на выводы Тридентского собора .
Папская булла Unigenitus 1713 года осудила 101 положение французского теолога -янсениста Паскье Кенеля (1634–1719). Янсенизм был протестантским или посредническим движением внутри католицизма во Франции и испанских Нидерландах, которое критиковалось за то, что оно было криптокальвинистским, отрицало, что Христос умер за всех, выступало за то, что Святое Причастие следует принимать очень редко и многое другое. После осуждения положений янсенизма это привело к развитию Старой католической церкви Нидерландов .
Когда кальвинисты захватили контроль над различными частями Нидерландов в ходе Голландского восстания , католики во главе с Филиппом II Испанским дали отпор. Король отправил Александра Фарнезе в качестве генерал-губернатора Испанских Нидерландов с 1578 по 1592 год.
Фарнезе провел успешную кампанию 1578–1592 годов против голландского восстания , в ходе которой он захватил главные города на юге (будущая Бельгия ) и вернул их под контроль католической Испании. [24] Он воспользовался разногласиями в рядах своих противников между голландскоязычными фламандцами и франкоязычными валлонами, используя убеждение, чтобы воспользоваться разногласиями и разжечь растущий раздор. Сделав это, он смог вернуть валлонские провинции к верности королю. По договору Арраса в 1579 году он обеспечил себе поддержку «недовольных», как называли католических дворян юга.
Семь северных провинций, а также графство Фландрия и герцогство Брабант , контролируемые кальвинистами, ответили Утрехтской унией , где они решили объединиться для борьбы с Испанией. Фарнезе обеспечил себе базу в Эно и Артуа , затем двинулся против Брабанта и Фландрии. Город за городом пал: Турне , Маастрихт , Бреда , Брюгге и Гент открыли свои ворота.
Фарнезе наконец осадил большой морской порт Антверпен . Город был открыт для моря, сильно укреплен и хорошо защищен под руководством Марникса ван Сент-Альдегонда . Фарнезе отрезал весь доступ к морю, построив мост из лодок через Шельду . Антверпен сдался в 1585 году , когда 60 000 граждан (60 процентов населения до осады) бежали на север. Все Южные Нидерланды снова оказались под контролем Испании.
В войне, состоявшей в основном из осад, а не сражений, он доказал свою храбрость. Его стратегия заключалась в том, чтобы предложить щедрые условия капитуляции: не будет резни или грабежей; исторические городские привилегии будут сохранены; будет полное прощение и амнистия; возвращение в католическую церковь будет постепенным. [25]
Тем временем католические беженцы с севера перегруппировались в Кельне и Дуэ и развили более воинственную, тридентскую идентичность. Они стали мобилизующей силой популярной Контрреформации на юге, тем самым способствуя возникновению государства Бельгия . [26]
Аугсбургский переходный период был периодом, когда после Шмалькальденской войны в отношении побежденного протестантского населения применялись меры Контрреформации.
В течение столетий Контрреформации новые города, совместно называемые Exulantenstädte (множественное число), были основаны, в частности, как дома для беженцев, спасающихся от Контрреформации. Сторонники Единства братьев селились в частях Силезии и Польши. Протестанты из графства Фландрии часто бежали в регион Нижнего Рейна и северную Германию. Французские гугеноты пересекли Рейнскую область в Центральную Германию . Большинство городов были названы либо в честь правителя, который их основал, либо в знак благодарности, например, Фройденштадт («Город радости»), Глюкштадт («Счастливый город»). [27]
Список Exulantenstädte :
Кёльнская война (1583–1589) была конфликтом между протестантскими и католическими фракциями, который опустошил Кёльнское курфюршество . После того, как архиепископ Гебхард Трухзесс фон Вальдбург , курфюрст, правивший этой областью, обратился в протестантизм, католики избрали другого архиепископа, Эрнста Баварского , и успешно победили Гебхарда и его союзников.
В наследственных землях Габсбургов, которые стали преимущественно протестантскими, за исключением Тироля , Контрреформация началась с императора Рудольфа II , который начал подавлять протестантскую деятельность в 1576 году. Этот конфликт перерос в Богемское восстание 1620 года. Побежденные, протестантское дворянство и духовенство Богемии и Австрии были изгнаны из страны или вынуждены принять католичество. Среди этих изгнанников были важные немецкие поэты, такие как Зигмунд фон Биркен , Катарина Регина фон Грайффенберг и Иоганн Вильгельм фон Штубенберг . Это повлияло на развитие немецкой барочной литературы , особенно вокруг Регенсбурга и Нюрнберга . Некоторые жили как криптопротестанты .
Другие переехали в Саксонию или маркграфство Бранденбург . Зальцбургские протестанты были сосланы в 18 веке, особенно в Пруссию . Трансильванские лендлеры были депортированы в восточную часть домена Габсбургов. Будучи наследником престола, Иосиф II в 1777 году яростно выступал перед своей матерью Марией Терезией против изгнания протестантов из Моравии, называя ее выбор «несправедливым, нечестивым, невозможным, вредным и нелепым». [28] Его Патент на веротерпимость 1781 года можно считать концом политической Контрреформации, хотя были еще более мелкие изгнания протестантов (например, изгнание из Циллерталя ). В 1966 году архиепископ Андреас Рохрахер выразил сожаление по поводу изгнаний.
Во Франции с 1562 года католики и гугеноты (реформированные протестанты) вели серию войн , в результате которых погибли миллионы людей, пока Нантский эдикт не принес религиозный мир в 1598 году. Он утвердил католицизм как государственную религию, но предоставил протестантам значительную терпимость, а также политические и военные привилегии. Последние были утрачены в Алесском мире 1629 года, но религиозная терпимость продолжалась до правления Людовика XIV , который возобновил преследования протестантов и окончательно отменил их право на вероисповедание с помощью Фонтенблоского эдикта в 1685 году.
В 1565 году несколько сотен выживших после кораблекрушения гугенотов сдались испанским властям во Флориде, полагая, что с ними будут обращаться справедливо. Небольшое количество католиков среди потерпевших кораблекрушение было спасено, но все остальные были казнены за ересь при активном участии духовенства. [29]
Результаты Тридентского собора и Контрреформации также проложили путь для русинских православных христиан к возвращению к полному общению с Католической церковью, сохраняя при этом свою византийскую традицию. Папа Климент VIII принял русинских епископов в полное общение 7 февраля 1596 года. [30] Согласно договору Брестской унии , Рим признал продолжающуюся практику русинами византийской литургической традиции, женатого духовенства и посвящения епископов в русинской христианской традиции. Более того, договор специально освобождает русинов от принятия пункта Filioque и Чистилища как условия для примирения. [31]
Контрреформация преуспела в резком уменьшении протестантизма в Литве , Польше , Франции , Италии и на обширных землях, контролируемых Габсбургами, включая Австрию , южную Германию , Богемию (теперь в Чешской Республике ), Испанские Нидерланды (теперь Бельгия и окрестности), Хорватию и Словению . Она не преуспела так же полностью в Венгрии , где до сих пор сохраняется значительное протестантское меньшинство, хотя католики по-прежнему являются крупнейшей христианской конфессией.
Новые религиозные ордена были фундаментальной частью реформ. Такие ордена, как капуцины , босые кармелиты , босые августинцы и августинцы-реколлекты , цистерцианские фельянты , ангелинки и урсулинки , театины , варнабиты и Конгрегация оратория Святого Филиппа Нери пытались либо быть менее декадентскими, либо заниматься благотворительным служением и подавать примеры католического возрождения, особенно в Южной Европе. Иезуиты в основном работали в сельских приходах. Большинство из них были основаны ранее в XV веке в рамках католических реформ до Тридентского собора.
Театинцы взяли на себя контроль за распространением ереси и способствовали возрождению духовенства. Капуцины, ответвление ордена францисканцев, известное своими проповедями и заботой о бедных и больных, быстро росли. Основанные капуцинами братства проявляли особый интерес к бедным и жили аскетично. Члены орденов, активно занимавшихся миссионерской деятельностью за рубежом, выражали мнение, что сельские приходы часто нуждались в христианизации так же, как и язычники Азии и Америки.
Урсулинки сосредоточились на особой задаче образования девочек , [32] первый женский орден, который был посвящен этой цели. [33] Преданность традиционным делам милосердия была примером повторного подтверждения католической Реформацией важности как веры, так и дел и спасения через Божью благодать и отказа от максимы sola fide, подчеркиваемой протестантскими сектами. Они не только сделали Церковь более эффективной, но и подтвердили основные предпосылки средневековой Церкви. [ необходима цитата ]
Иезуиты были наиболее эффективными из новых католических орденов. Наследники религиозных , обсервантных и легистских традиций, иезуиты были организованы по военному принципу. Мирская сущность Церкви эпохи Возрождения не имела никакого отношения к их новому ордену. Шедевр Лойолы « Духовные упражнения» показал акцент на руководствах, характерный для католических реформаторов до Реформации , напоминающий о набожности .
Иезуиты участвовали в расширении Церкви в Америке и Азии своей миссионерской деятельностью. Биография Лойолы способствовала акценту на народном благочестии, которое ослабло при политических папах, таких как Александр VI и Лев X. Оправившись от серьезной раны, он дал обет «служить только Богу и римскому понтифику, Его наместнику на Земле». Акцент на Папе является подтверждением средневекового папизма, в то время как Тридентский собор победил соборизм , веру в то, что общие соборы Церкви коллективно были представителями Бога на Земле, а не Папой. Приняв Папу как абсолютного лидера, иезуиты внесли свой вклад в Контрреформационную Церковь по линии, гармонизированной с Римом.
Католическая Реформация была не только политическим и ориентированным на политику Церкви движением, но она также включала в себя таких крупных деятелей, как Екатерина Генуэзская , Игнатий Лойола , Тереза Авильская , Иоанн Креста , Франциск Сальский и Филипп Нери , которые внесли вклад в духовность Католической Церкви. Тереза Авильская и Иоанн Креста были испанскими мистиками и реформаторами ордена кармелитов , чье служение было сосредоточено на внутреннем обращении ко Христу, углублении молитвы и преданности Божьей воле. Терезе было поручено разработать и написать о пути к совершенству в ее любви и единстве со Христом. Томас Мертон назвал Иоанна Креста величайшим из всех мистических теологов. [34]
Духовность Филиппо Нери, жившего в Риме в то же время, что и Игнатий, также была ориентирована на практику, но полностью противоречила иезуитскому подходу . Филиппо сказал: «Если у меня есть реальная проблема, я размышляю о том, что сделал бы Игнатий... и затем делаю ровно наоборот». [ необходима цитата ] В знак признания их совместного вклада в духовное обновление в рамках католической реформации Игнатий Лойола , Филиппо Нери и Тереза Авильская были канонизированы в один и тот же день, 12 марта 1622 года.
Дева Мария играла все более важную роль в католических религиозных обрядах. Победа в битве при Лепанто в 1571 году была приписана Деве Марии и ознаменовала начало мощного возрождения богослужений Марии. [35] Во время и после католической Реформации благочестие Марии пережило непредвиденный рост, и только в XVII веке было написано более 500 страниц мариологических сочинений. [36] Иезуит Франсиско Суарес был первым теологом, использовавшим томистский метод в богословии Марии. Другими известными деятелями, внесшими вклад в духовность Марии, являются святые Лаврентий Бриндизский , Роберт Беллармин и Франциск Сальский .
Таинство покаяния было преобразовано из социального в личный опыт; то есть из публичного общественного акта в частную исповедь. Теперь оно происходило в частном порядке в исповедальне. Это было изменением его акцента с примирения с Церковью на примирение непосредственно с Богом и с акцента на социальных грехах враждебности на частные грехи (называемые «тайными грехами сердца»). [37]
Католическая церковь была ведущим покровителем искусств во многих странах Европы. Целью многих произведений искусства в Контрреформации, особенно в Риме Бернини и Фландрии Питера Пауля Рубенса , было восстановление преобладания и централизации католицизма. Это было одним из двигателей стиля барокко , который появился по всей Европе в конце шестнадцатого века. В областях, где преобладал католицизм, архитектура [38] и живопись [39] и в меньшей степени музыка отражали цели Контрреформации. [40]
Тридентский собор провозгласил, что архитектура, живопись и скульптура играют роль в передаче католической теологии . Любая работа, которая могла бы вызвать «плотское желание», была недопустима в церквях, в то время как любое изображение страданий Христа и явных мук было желательным и правильным. В эпоху, когда некоторые протестантские реформаторы уничтожали изображения святых и белили стены, католические реформаторы подтвердили важность искусства, с особым поощрением, оказываемым изображениям Девы Марии. [41]
«Страшный суд» , фреска в Сикстинской капелле Микеланджело(1534–1541), подвергалась постоянным нападкам во время Контрреформации, среди прочего, за наготу (позже закрашивалась в течение нескольких столетий), отсутствие сидящего или бородатого Христа и включение языческой фигуры Харона . Итальянская живопись после 1520 года, за исключением искусства Венеции , развилась в маньеризм , весьма изощренный стиль, стремящийся к эффекту, который беспокоил многих церковников как не привлекавший массы населения. Давление церкви с целью ограничения религиозных образов повлияло на искусство с 1530-х годов и привело к постановлениям последней сессии Тридентского собора в 1563 году, включавшим короткие и довольно неясные отрывки, касающиеся религиозных изображений, которые оказали большое влияние на развитие католического искусства. Предыдущие католические соборы редко чувствовали необходимость высказываться по этим вопросам, в отличие от православных , которые часто выносили решения по конкретным типам изображений.
Указ подтвердил традиционную доктрину о том, что изображения представляют только изображенного человека и что почитание на них оказывается человеку, а не изображению, и далее предписывалось, что:
... всякое суеверие должно быть удалено ... всякое похотение должно быть избегаемо; таким образом, чтобы фигуры не были нарисованы или украшены красотой, возбуждающей похоть ... не должно быть видно ничего, что было бы беспорядочным или что было бы неподобающе или беспорядочно расположено, ничего, что было бы нечестивым, ничего неприличного, поскольку святость подобает дому Божию. И чтобы эти вещи могли быть более верно соблюдены, святой Синод постановляет, что никому не должно быть позволено размещать или заставлять размещать какое-либо необычное изображение, в любом месте или церкви, как бы то ни было исключено, если только изображение не было одобрено епископом ... [42]
Через десять лет после указа Паоло Веронезе был вызван в Священную канцелярию, чтобы объяснить, почему его «Тайная вечеря» , огромное полотно для трапезной монастыря, содержало, по словам Священной канцелярии: «скоморохов, пьяных немцев, карликов и другие подобные непристойности», а также экстравагантные костюмы и декорации, в том, что на самом деле является фантастической версией венецианского патрицианского пира. [43] Веронезе было сказано, что он должен изменить свою картину в течение трех месяцев. Он просто изменил название на «Пир в доме Левия» , все еще эпизод из Евангелия, но менее доктринально центральный, и больше ничего не было сказано. [44]
Число таких декоративных трактовок религиозных сюжетов резко сократилось, как и «неподобающе или беспорядочно расположенные» произведения маньеризма, поскольку ряд книг, в частности фламандского теолога Молана , Карла Борромео и кардинала Габриэле Палеотти , а также инструкции местных епископов усилили указы, часто вдаваясь в мельчайшие подробности о том, что было приемлемо. Большая часть традиционной иконографии, рассматриваемой без адекватного библейского основания, была фактически запрещена, как и любое включение классических языческих элементов в религиозное искусство и почти вся нагота, включая младенца Иисуса. [45]
По словам великого медиевиста Эмиля Маля , это была «смерть средневекового искусства», [46] но она бледнела по сравнению с иконоборчеством, присутствовавшим в некоторых протестантских кругах, и не распространялась на светскую живопись. Среди художников и скульпторов Контрреформации были Тициан , Тинторетто , Федерико Бароччи , Сципионе Пульцоне , Эль Греко , Питер Пауль Рубенс , Гвидо Рени , Антонис ван Дейк , Бернини , Сурбаран , Рембрандт и Бартоломе Эстебан Мурильо .
Тридентский собор считается вершиной влияния Контрреформации на церковную музыку в XVI веке. Однако заявления собора о музыке не были первой попыткой реформы. Католическая церковь выступала против предполагаемого злоупотребления музыкой, используемой в мессе, еще до того, как Тридентский собор был созван для обсуждения музыки в 1562 году. Манипулирование Символом веры и использование нелитургических песен были рассмотрены в 1503 году, а светское пение и понятность текста при произнесении псалмодий — в 1492 году. [47] : 576 Делегаты собора были всего лишь звеном в длинной цепочке церковного духовенства, которое настаивало на реформе музыкальной литургии, восходящей к 1322 году. [48]
Вероятно, самый радикальный шаг в реформировании произошел в конце 1562 года, когда по указанию легатов Эджидио Фоскарари (епископ Модены) и Габриэле Палеотти (архиепископ Болоньи) начали работу по реформированию религиозных орденов и их практик, связанных с литургией. [49] Реформы, предписанные монастырям монахинь, включавшие отказ от использования органа, [ необходимо разъяснение ] запрет профессиональных музыкантов и изгнание полифонического пения , были гораздо строже, чем любой из указов собора или даже те, которые можно найти в легенде Палестрины. [50]
Подпитывая призыв к реформе со стороны многих церковных деятелей, была популярная в XV и XVI веках техника композиции, заключавшаяся в использовании музыкального материала и даже сопровождающих текстов из других произведений, таких как мотеты , мадригалы и шансоны . Несколько голосов, поющих разные тексты на разных языках, делали любой текст трудноразличимым из смеси слов и нот. Пародийная месса тогда содержала мелодии (обычно линию тенора) и слова из песен, которые могли быть, и часто были, на чувственные темы. [48] Музыкальная литургия Церкви все больше и больше подвергалась влиянию светских мелодий и стилей. Парижский собор, который собрался в 1528 году, а также Тридентский собор предпринимали попытки восстановить чувство священности в церковной обстановке и то, что было уместно для мессы. Соборы просто отвечали на вопросы своего времени. [47] : 580–581
Тридентский собор время от времени собирался с 13 декабря 1545 года по 4 декабря 1563 года, чтобы реформировать многие части католической церкви. 22-я сессия собора, которая состоялась в 1562 году, рассматривала церковную музыку в каноне 8 в разделе «Злоупотребления в жертвоприношении мессы» во время заседания собора 10 сентября 1562 года. [47] : 576
В каноне 8 говорится, что «поскольку священные таинства должны совершаться с величайшим благоговением, как с глубочайшим чувством к одному Богу, так и с внешним поклонением, которое действительно подобает и подобает, чтобы другие могли быть исполнены преданности и призваны к религии: ... Все должно быть упорядочено так, чтобы мессы, совершаются ли они простым голосом или пением, со всем ясным и быстрым исполнением, достигали ушей слушателей и тихо проникали в их сердца. В те мессы, где обычны размеренная музыка и орган, не должно быть ничего нечестивого, но только гимны и божественные хвалы. Если что-либо из богослужения поется с органом во время службы, пусть это сначала читается простым, ясным голосом, чтобы чтение священных слов не было незаметным. Но весь способ пения в музыкальных ладах должен быть рассчитан не на то, чтобы доставлять суетное наслаждение уху, но чтобы слова были понятны всем; и таким образом сердца слушателей могут быть увлечены стремлением к небесным гармониям и созерцание радостей блаженных». [51]
Канон 8 часто цитируется как указ Тридентского собора о церковной музыке, но это вопиющее недопонимание канона; это был всего лишь предлагаемый указ. Фактически, делегаты собора никогда официально не принимали канон 8 в его популярной форме, но епископы Гранады, Коимбры и Сеговии настаивали на смягчении длинного заявления о музыке, и многие другие прелаты собора с энтузиазмом присоединились к нему. [52] Единственными ограничениями, фактически установленными 22-й сессией, было исключение светских элементов из музыки, что сделало полифонию неявно разрешенной. [53] Вопрос текстовой разборчивости не попал в окончательные указы 22-й сессии, а был представлен только в предварительных дебатах. [54] 22-я сессия запретила только «похотливые» и «мирские» вещи, которые должны были смешиваться с музыкой, но Палеотти в своих Деяниях придает равное значение вопросам разборчивости. [55]
Идея о том, что собор призвал удалить всю полифонию из Церкви, широко распространена, но нет никаких документальных свидетельств, подтверждающих это утверждение. Однако возможно, что некоторые из отцов предлагали такую меру. [56] Император Фердинанд I, император Священной Римской империи, был приписан как «спаситель церковной музыки», потому что он сказал, что полифонию не следует изгонять из Церкви. Но Фердинанд, скорее всего, был паникёром и усмотрел в соборе возможность полного запрета полифонии. [57] Тридентский собор сосредоточился не на стиле музыки, а на отношении поклонения и благоговения во время мессы. [47] : 576
Кризисы, связанные с полифонией и разборчивостью текста, а также угроза полного устранения полифонии, которая, как предполагалось, исходила от собора, имеют весьма драматичную легенду разрешения. Легенда гласит, что Джованни Пьерлуиджи да Палестрина (ок. 1525/26–1594), церковный музыкант и хормейстер в Риме, написал мессу для делегатов собора, чтобы продемонстрировать, что полифоническая композиция может изложить текст таким образом, чтобы слова были ясно поняты и при этом были приятны для слуха. Missa Papae Marcelli (Месса для папы Марцелла) Палестрины была исполнена перед собором и получила такой радушный прием среди делегатов, что они полностью изменили свое мнение и позволили полифонии оставаться в использовании в музыкальной литургии. Поэтому Палестрину стали называть «спасителем церковной полифонии». Эта легенда, хотя и необоснованная, долгое время была опорой истории музыки. [58] Миф о спасителе впервые был распространен в 1609 году благодаря рассказу Аггаззари и Банкьери, которые утверждали, что Папа Марцелл пытался заменить всю полифонию пением безпевов. [59] Однако в 1564 году, после 22-й сессии, для Папы была исполнена «Missa Papae Marcelli» Палестрины, когда рассматривались реформы для Сикстинского хора .
Короче говоря, Месса Папы Марцелла не имела значения в свое время и не помогла спасти церковную полифонию. [60] Неоспоримым является то, что, несмотря на любые веские доказательства его влияния во время или после Тридентского собора, ни одна фигура не является более квалифицированной для представления причины полифонии в мессе, чем Палестрина. [61] Папа Пий IV, услышав музыку Палестрины, назвал бы Палестрину, согласно Папскому брифу, образцом для будущих поколений католических композиторов духовной музыки. [59]
.jpg/1280px-Catholic_faith_defeating_heresies_(Karlskirche_Vienna).jpg)
Как и его современник Палестрина, фламандский композитор Якобус де Керле (1531/32–1591) также был признан за создание модели композиции для Тридентского собора. Его композиция в четырех частях, Preces , знаменует собой «официальный поворотный момент идеала a cappella Контрреформации». [62] Керле был единственным высокопоставленным композитором Нидерландов, который действовал в соответствии с собором. [63] Другой музыкальный гигант, стоящий наравне с Палестриной, Орландо ди Лассо (1530/32–1594) был важной фигурой в истории музыки, хотя и менее пуристом, чем Палестрина. [64] Он выразил сочувствие к проблемам собора, но все же проявил благосклонность к «Parady chanson Masses». [63]
Несмотря на недостаток указов собора относительно полифонии и ясности текста, реформы, последовавшие за 22-й сессией, заполнили пробелы, оставленные собором в стилистических областях. На 24-й сессии собор предоставил полномочия «провинциальным синодам» различать положения для церковной музыки. [47] : 576–577 Решение оставить практическое применение и стилистические вопросы местным церковным лидерам было важным в формировании будущего католической церковной музыки. [65] Затем местным церковным лидерам и церковным музыкантам было предоставлено право найти надлежащее применение указам собора. [66]
Хотя изначально постановления Собора были теологическими и направленными на отношение музыкантов, церковные музыканты стали воспринимать их как заявление о надлежащих музыкальных стилях. [47] : 592–593 Это понимание, скорее всего, распространялось через музыкантов, которые стремились реализовать декларации Собора, но не читали официальные заявления Тридентского собора. Церковные музыканты, вероятно, находились под влиянием приказа своих церковных покровителей. [67] Композиторы, которые ссылаются на реформы Собора в предисловиях к своим сочинениям, не заявляют в достаточной мере о музыкальной основе от Собора, но о духовной и религиозной основе своего искусства. [47] : 576–594
Кардинал-архиепископ Милана, Карло Борромео , был очень важной фигурой в реформировании церковной музыки после Тридентского собора. Хотя Борромео был помощником папы в Риме и не мог быть в Милане, он горячо настаивал на скорейшем внедрении постановлений собора в Милане. [66] Борромео поддерживал связь со своей церковью в Милиане посредством писем и горячо призывал лидеров там проводить реформы, исходящие от Тридентского собора. В одном из своих писем своему викарию в Миланской епархии, Николо Ормането из Вероны, Борромео поручил мастеру капеллы Винченцо Руффо (1508–1587) написать мессу, слова которой были бы максимально понятны. Борромео также предположил, что если бы Дон Никола, композитор более хроматического стиля, был в Милане, он тоже мог бы сочинить мессу, и их можно было бы сравнить на предмет фактурной ясности. [68] Борромео, вероятно, был вовлечен или слышал о вопросах, касающихся ясности текста, поскольку он обратился с просьбой к Руффо.
Руффо серьезно отнесся к поручению Борромео и решил сочинять в стиле, который представлял бы текст так, чтобы все слова были понятны, а текстовое значение было самой важной частью композиции. Его подход заключался в том, чтобы перемещать все голоса в гоморитмической манере без сложных ритмов и использовать диссонанс очень консервативно. Подход Руффо, безусловно, был успешным для текстовой ясности и простоты, но если его музыка была очень теоретически чистой, это не было художественным успехом, несмотря на попытки Руффо привлечь внимание к монотонной четырехчастной текстуре. [69] Композиционный стиль Руффо, который благоприятствовал тексту, хорошо соответствовал воспринятой собором заботе о понятности. Таким образом, вера в сильные указы собора относительно текстовой понятности стала характеризовать развитие священной церковной музыки.
Тридентский собор внес и другие изменения в музыку: наиболее заметным из которых стало развитие Missa brevis , Lauda и «Духовного мадригала » (Madrigali Spirituali). Кроме того, многочисленные секвенции были в основном запрещены в Миссале Пия V 1570 года . Оставшиеся секвенции: Victimae paschali laudes для Пасхи , Veni Sancte Spiritus для Пятидесятницы , Lauda Sion Salvatorem для Тела Христова и Dies Irae для Поминовения всех усопших и для Месс за усопших .
Еще одной реформой после Тридентского собора стала публикация Римского бревиария 1568 года .
Большее количество празднований праздников и подобных событий вызвало необходимость в том, чтобы эти события тщательно отслеживались во всех епархиях. Но возникла проблема с точностью календаря : к шестнадцатому веку юлианский календарь почти на десять дней отставал от времен года и небесных тел. Среди астрономов, которым было поручено поработать над проблемой реформирования календаря, был Николай Коперник , каноник из Фромборка (Фрауэнбург). В посвящении к De revolutionibus orbium coelestium (1543) Коперник упомянул реформу календаря, предложенную Пятым Латеранским собором (1512–1517). Как он объясняет, правильное измерение продолжительности года было необходимой основой для реформы календаря. Подразумевается, что его работа по замене системы Птолемея гелиоцентрической моделью была отчасти вызвана необходимостью реформы календаря.
Фактически новый календарь должен был ждать до григорианского календаря в 1582 году. На момент своей публикации De revolutionibus был принят с относительно небольшим количеством комментариев: немного больше, чем математическое удобство, которое упростило астрономические ссылки для более точного календаря. [70] Физические доказательства, предполагающие, что теория Коперника относительно движения Земли была буквально верной, способствовали очевидной ереси против религиозной мысли того времени. В результате, во время дела Галилея , Галилео Галилей был помещен под домашний арест, отбывал наказание в Риме, Сиене , Арчетри и Флоренции , за публикацию сочинений, которые, как говорили, «яростно подозревались в ереси». Его противники осудили гелиоцентрическую теорию и временно запретили ее преподавание в 1633 году. [71] Аналогичным образом, Academia Secretorum Naturae в Неаполе была закрыта в 1578 году. В результате сопротивления духовенства гелиоцентристы эмигрировали из католических в протестантские районы, некоторые из которых образовали кружок Меланхтона .
орден, основанный святой Анджелой де Меричи с единственной целью — дать образование молодым девушкам.
