stringtranslate.com

Храм Эшмуна

<?>
Для корректного отображения символов финикийского алфавита в этой статье вам может потребоваться поддержка рендеринга .

Храм Эшмуна ( араб . معبد أشمون ) — древнее место поклонения Эшмуну , финикийскому богу врачевания. Он расположен недалеко от реки Авали , в 2 километрах (1,2 мили) к северо-востоку от Сидона на юго-западе Ливана . Место было занято с 7-го века до н. э. по 8-й век н. э., что предполагает интегрированную связь с близлежащим городом Сидоном. Хотя первоначально он был построен сидонским царем Эшмуназаром II в эпоху Ахеменидов ( ок. 529–333 до н. э.) в честь восстановленного богатства и статуса города, храмовый комплекс был значительно расширен Бодаштартом , Ятонмилком и более поздними монархами. Поскольку непрерывное расширение охватывало многие столетия чередующейся независимости и иностранной гегемонии , святилище отличается богатством различных архитектурных и декоративных стилей и влияний.

Святилище состоит из эспланады и большого двора, ограниченного огромной известняковой террасной стеной, которая поддерживает монументальный подиум , который когда-то был увенчан мраморным храмом Эшмуна в греко-персидском стиле. Святилище представляет собой ряд ритуальных бассейнов для омовения , питаемых каналами, проводящими воду из реки Асклепий (современный Авали ) и из священного источника "YDLL"; [nb 1] эти сооружения использовались в терапевтических и очистительных целях, которые характеризуют культ Эшмуна. Место святилища дало много ценных артефактов, особенно тех, на которых были написаны финикийские тексты , такие как надписи Бодаштарт и надпись Эшмуна , что дает ценную информацию об истории этого места и древнего Сидона.

Храм Эшмун был улучшен во времена ранней Римской империи с улицей с колоннадой, но пришел в упадок после землетрясений и был забыт, когда христианство заменило многобожие , а его большие известняковые блоки были использованы для строительства более поздних сооружений. Место храма было вновь обнаружено в 1900 году местными охотниками за сокровищами , которые возбудили любопытство международных ученых. Морис Дюнан , французский археолог, тщательно раскопал это место с 1963 года до начала гражданской войны в Ливане в 1975 году. После окончания военных действий и отступления Израиля из Южного Ливана место было восстановлено и включено в предварительный список объектов Всемирного наследия .

Эшмун

Эшмун ( латинизированная форма финикийского 𐤀𐤔𐤌𐤍 ‎) был финикийским богом исцеления и обновления жизни; он был одним из важнейших божеств финикийского пантеона и главным мужским божеством Сидона . Первоначально божество природы и бог весенней растительности, Эшмун был приравнен к вавилонскому божеству Таммузу . Его роль позже расширилась в финикийском пантеоне, и он приобрел небесные и космические атрибуты. [2] Миф об Эшмуне был передан сирийским философом-неоплатоником шестого века Дамаскием и патриархом Константинополя девятого века Фотием . Они рассказывают, что Эшмун, молодой человек из Бейрута , охотился в лесу, когда Астарта увидела его и была поражена его красотой. Она преследовала его своими любовными похождениями, пока он не оскопил себя топором и не умер. Скорбящая богиня оживила Эшмуна и перенесла его на небеса, где она сделала его богом небес . [nb 2] [3]

С исторической точки зрения первое письменное упоминание об Эшмуне относится к 754 г. до н. э., дате подписания договора между ассирийским царем Ашшур-нирари V и Матиэлем, царем Арпада ; Эшмун фигурирует в тексте как покровитель договора. [4] Эшмун был отождествлен с Асклепием в результате эллинского влияния на Финикию; самые ранние свидетельства этого уравнения даны монетами из Амрита и Акры третьего века до н. э. Этот факт подтверждается эллинизированными названиями реки Авали , которая была названа Asclepius fluvius , и окружающими храм Эшмуна рощами, известными как рощи Асклепия. [2]

История

Историческая справка

В IX веке до нашей эры ассирийский царь Ашшурнацирпал II завоевал горный хребет Ливана и его прибрежные города. Новые правители взимали дань с Сидона, как и с каждого другого финикийского города. Эти платежи стимулировали поиск Сидоном новых способов обеспечения и способствовали финикийской эмиграции и расширению, которые достигли пика в VIII веке до нашей эры. [4] Когда ассирийский царь Саргон II умер в 705 году до нашей эры, царь Лули присоединился к египтянам и Иуде в неудачном восстании против ассирийского правления, [5] но был вынужден бежать в Китион (современная Ларнака на Кипре) с прибытием ассирийской армии во главе с Сеннахиримом , сыном и преемником Саргона II. Сеннахирим посадил Иттобаала на трон Сидона и восстановил ежегодную дань. [5] [6] Когда Абди-Милкутти взошел на престол Сидона в 680 г. до н. э., он также восстал против ассирийцев. В ответ ассирийский царь Асархаддон осадил город. Абди-Милкутти был схвачен и обезглавлен в 677 г. до н. э. после трехлетней осады, а его город был разрушен и переименован в Кар-Ашур-аха-иддина (гавань Асархаддона). Сидон был лишен своей территории, которая была присуждена Баалу I , царю соперничающего Тира и верному вассалу Асархаддона. [4] [7] [8] Баал I и Асархаддон подписали договор в 675 г., в котором имя Эшмуна фигурирует как одно из божеств, призванных в качестве гарантов завета. [nb 3] [3] [9]

Строительство

Стена, сложенная в нижней части из плотно уложенных блоков белого известняка, увенчанная стеной из очень крупного рустованного тесаного камня.
Подиум из тесаного камня в храме Эшмун , Бустан эш-Шейх (близ Сидона)

Сидон вернулся к своему прежнему уровню процветания, в то время как Тир был осажден в течение 13 лет (586–573 до н. э.) халдейским царем Навуходоносором II . [10] Тем не менее, сидонский царь все еще находился в изгнании при дворе Вавилона . [4] [11] Сидон вернул себе прежнее положение главного города Финикии в империи Ахеменидов ( ок. 529–333 до н. э.). [4] [11] [12] Эшмуназар I , жрец Астарты и основатель одноименной династии, стал царем примерно во время завоевания Леванта Ахеменидами . Археологические свидетельства свидетельствуют о том, что во время появления династии Эшмуназаров на месте храма уже было культовое место, но еще не было монументальных сооружений. Первоначально центром поклонения могла быть пещера или источник. [13] В последующие годы Ксеркс I наградил царя Эшмуназара II равниной Шарон [nb 4] за использование флота Сидона на его службе во время греко-персидских войн . [4] [11] [12] Эшмуназар II продемонстрировал свое новообретенное богатство, построив многочисленные храмы сидонским божествам. Надписи, найденные на саркофаге царя, показывают, что он и его мать, Амоаштарт , построили храмы богам Сидона, [4] включая храм Эшмуна у «источника Идлл около цистерны». [14] [15]

Аннотированный план, показывающий ряд сооружений и водоемов.
План храма Эшмуна

Как свидетельствуют надписи Бодаштарта на фундаменте монументального подиума, строительство подиума святилища началось только во времена правления царя Бодаштарта . [16] Первый набор надписей носит только имя Бодаштарта, в то время как второй содержит его имя и имя наследного принца Ятонмилка . [4] [17] На сегодняшний день известно тридцать надписей на фундаменте; [18] они были найдены скрытыми внутри подиума. Практика преднамеренного сокрытия надписей может быть прослежена до месопотамских корней, и она имеет параллели в царских зданиях Ахеменидов в Персии и Эламе. [19] Финикийская надпись, расположенная в 3 километрах (1,9 мили) вверх по течению от храма, которая датируется 7-м годом правления Бодаштарта, намекает на работы по подведению воды из реки Авали к источнику «Йидл», который использовался для ритуального очищения в храме. [4] [20]

Римская эпоха и упадок

Святилище Эшмуна было повреждено землетрясением в четвертом веке до нашей эры, которое разрушило мраморный храм на вершине подиума; это сооружение не было восстановлено, но многие часовни и храмы были позже присоединены к основанию подиума. [21] [22] Место храма оставалось местом паломничества в классической античности во время ранней Римской империи и до появления христианства, когда культ Эшмуна был запрещен во время гонений на язычников в поздней Римской империи , и на месте храма была построена христианская церковь через римскую улицу от подиума. [22] [23] Римская колоннада была построена в третьем веке, вероятно, императором Септимием Севером , а римская вилла продемонстрировала период возобновления относительной важности для города в поздний период Финикии под римским владычеством . Кроме того, на месте первоначального финикийского храма римляне добавили процессионную лестницу, бассейны для омовений и нимфей с живописной мозаикой, которые до сих пор в значительной степени нетронуты. Изношенные статуэтки трех нимф стоят в нишах римского фонтана. [24] Еще одно землетрясение произошло в Сидоне около 570 г. н. э.; Антонин Пьяченский , итальянский христианский паломник, описал город как частично разрушенный. В течение многих лет после исчезновения культа Эшмуна место святилища использовалось как каменоломня: [22] Эмир Фахр-ад-Дин II использовал его массивные блоки для строительства моста через реку Авали в 17 веке. [25] Позже это место было забыто до 19 века [22]

Современное открытие

Изображение символов, выгравированное на трех блоках камней. alt = финикийское письмо справа налево. Первая строка гласит: Мем Ламед Каф Бет Далет Айин Шин Тау Реш Тау Нун Бет Нун Шаде Далет Коф Йод Тау Нун Мем Ламед Каф Мем Ламед Каф Шаде Далет Нун Мем. Вторая строка гласит: Бет Нун Бет Нун Мем Ламед Каф Алеф Шин Мем Нун Айин Заин Реш Мем Ламед Каф Шаде Далет Нун Мем Алеф Йодх Тау Хе Бет Тау Заин. Третья строка гласит: Бет Нун Ламедх Алеф Ламед Йодх Ламедх Алеф Шин Мем Нун Шин Реш Коф Далет Шин
Три надписи Бодаштарта с подиума храма, которые сейчас экспонируются в Лувре.

Между 1737 и 1742 годами Ричард Покок , английский антрополог , путешествовал по Ближнему Востоку и писал о том, что, по его мнению, было руинами оборонительных стен, построенных из 3,7-метровых (12 футов) каменных блоков около реки Авали. Когда французский востоковед Эрнест Ренан посетил этот район в 1860 году, он заметил, что опоры моста Авали были построены из тонко обработанных блоков, которые произошли от более раннего сооружения. Он также отметил в своем отчете Mission de Phénicie , что местный охотник за сокровищами рассказал ему о большом сооружении около моста Авали. [26] Открытие было сделано в 1900 году четырьмя рабочими, которые извлекали блоки из храма по поручению известного друза Нассиба Джумблата. Они заметили, что на некоторых блоках были надписи с гравировками, выполненными красным цветом. Местный торговец антиквариатом купил три камня, все с одинаковой надписью. Из-за огромного размера блоков, они были обрезаны до толщины всего 15 или 20 см, а некоторые камни были также разрезаны на две или три части. [27] Османские власти отправили Теодора Макриди , куратора Музея Константинополя , который расчистил останки храма между 1901 и 1903 годами. [26] Вильгельм фон Ландау также проводил раскопки на этом месте между 1903 и 1904 годами. [4] В 1920 году Гастон Контенау возглавил группу археологов, которые снова обследовали храмовый комплекс. [26] Первые обширные археологические раскопки, в ходе которых были обнаружены останки храма Эшмун, были проведены Морисом Дюнаном между 1963 и 1975 годами. [4] [28] Археологические свидетельства показывают, что это место было заселено с седьмого века до нашей эры по восьмой век нашей эры. [29]

После 1975 г.

Во время гражданской войны в Ливане и израильской оккупации Южного Ливана (1985–2000 гг.) место храма было заброшено и заросло растительностью; [30] оно было расчищено и восстановлено в прежнем состоянии после вывода израильских войск. Сегодня святилище Эшмуна можно посещать круглый год и бесплатно, оно доступно по съезду с главной автомагистрали Южного Ливана около северного въезда в Сидон. Место имеет особое археологическое значение, поскольку является наиболее сохранившимся финикийским памятником в Ливане; [31] оно было добавлено в категорию «Культурное» Предварительного списка всемирного наследия ЮНЕСКО 1 июля 1996 года. [29] В литературе храм Эшмуна фигурирует в романе Набиля Салеха 2009 года «Проклятие Иезекииля» как место, где Бомилькар влюбляется и спасает принцессу Шибуле от злого умысла одного из жрецов храма. [32] Объект был добавлен в Предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО 11 июля 2019 года в категории «Культура». [33]

Расположение

В ряде древних текстов упоминается храм Эшмуна и его местоположение. Финикийские надписи на саркофаге Эшмуназара II , царя Сидона, [nb 5] увековечивают строительство «дома» для «святого принца» Эшмуна царем и его матерью, царицей Амаштарт, у «источника Идлл у цистерны». [34] Дионисий Периегет , древнегреческий писатель - путешественник , идентифицировал храм Эшмуна у реки Бостренос, а Антонин де Плезанс, итальянский паломник VI века н. э., записал святилище как находящееся около реки Асклепий флювий . [4] [35] [36] [37] Страбон [nb 6] и другие сидонские источники описывают святилище и окружающие его «священные леса» Асклепия , эллинизированного названия Эшмуна, в письменных текстах. [4] Расположенный примерно в 40 километрах (25 миль) к югу от Бейрута и в 2 километрах (1,2 мили) к северо-востоку от Сидона, храм Эшмун находится на южном берегу современной реки Авали , ранее упоминавшейся как Бостренос или Асклепий флювиус в древних текстах. Цитрусовые рощи, известные как Бустан эль-Шейх ( араб . بستان الشيخ , роща шейха ) , занимают древние «священные леса» Асклепия и являются любимым местом летнего пикника для местных жителей. [4] [38]

Архитектура и описание

Остатки раннего храма в восточном стиле

Построенный во времена правления Вавилона (605–539 гг. до н. э.), [4] старейшим памятником на этом месте было пирамидальное здание, напоминающее зиккурат , которое включало пандус для доступа к цистерне с водой. [39] Фрагменты раннего храма в вавилонском стиле сохранились до наших дней; они включают мраморные основания колонн в форме тора с лепниной, граненые колонны и капители в виде быков . Храм в вавилонском стиле был разобран примерно в середине IV века до н. э. [40] Остатки разрушенного храма были отлиты в фависсе , которая содержала только материал, датируемый V и первой половиной IV века до н. э. [19] [40]

Пирамидальная структура была наложена в персидский период массивным тесаным подиумом, построенным из сильно обработанных известняковых блоков, которые имели размеры более 3 метров (9,8 футов) в поперечнике и 1 метр (3,3 фута) в толщину, которые были уложены рядами высотой 1 метр (3,3 фута). Подиум имеет высоту 22 метра (72 фута), уходит на 50 метров (160 футов) в склон холма и может похвастаться фасадом шириной 70 метров (230 футов). [12] [39] Терраса на вершине подиума когда-то была покрыта мраморным храмом в греко-персидском стиле, построенным в ионическом ордере около 500 г. до н. э. [40] Мраморный храм был уменьшен до нескольких оставшихся каменных фрагментов из-за кражи. [39] [41] В эллинистический период святилище было расширено от основания подиума через долину. [40] У восточного основания подиума находится большая часовня размером 10,5 на 11,5 метров (34 фута × 38 футов), датируемая 4 веком до н. э. [28] [42] Часовня была украшена мощеным бассейном и большим каменным « Троном Астарты », вырезанным из цельного куска гранита в египетском стиле; [4] [21] [28] он окружен двумя фигурами сфинксов и окружен двумя скульптурами львов. Трон, приписываемый сидонской богине Астарте , покоится у стены часовни, которая украшена рельефными скульптурами сцен охоты. [4] [28] Некогда важный бассейн Астарты утратил свою функцию во 2 веке н. э. и был заполнен землей и фрагментами статуй. [42] Западное основание содержит еще одну часовню 4 века до н. э., в центре которой находится капитель, увенчанная протомой быка , которая по-прежнему хранится в Национальном музее Бейрута . [4] [28]

Широко известный как «Трибуна Эшмуна» из-за своей формы, алтарь Эшмуна представляет собой белое мраморное сооружение, датируемое 4 веком до н. э. Его длина составляет 2,15 метра (7,1 фута), ширина — 2,26 метра (7,4 фута), а высота — 2,17 метра (7,1 фута). [4] [28] [43] Раскопанный в 1963 году Морисом Дюнаном, он стоит на известняковом цоколе , облицованном мраморными блоками, которые опираются на подпорную стену. [44] Алтарь украшен рельефными скульптурами в эллинистическом стиле и обрамлен декоративными молдингами , [4] [28] один из которых делит алтарь на два отдельных регистра симметричной композиции. Верхний регистр изображает 18 греческих божеств, [nb 7] включая двух возничих, окружающих греческого бога Аполлона , который изображен играющим на кифаре (разновидность лиры ). Нижний регистр чтит Диониса , который ведет свой тиасос (свою экстатическую свиту) в танце под музыку игроков на свирели и кифаре. [44] Трибуна выставлена ​​в Национальном музее Бейрута. [45]

Второй, классический храм Эшмуна

К северо-востоку от этого места, рядом с часовней Астарты, стоит еще один храм 3-го века до н. э. Его 22-метровый (72 фута) фасад построен из больших известняковых блоков и демонстрирует двухрегистровый рельефный декор, иллюстрирующий пьяное веселье в честь Диониса , греческого бога вина. Среди храмовых рельефов, один из них показывает человека, пытающегося схватить большого петуха, который был обычным жертвенным животным для Эшмуна-Асклепия. [22] [47] Храмовый комплекс Эшмуна включает в себя сложную гидравлическую установку, направляющую воду из источника «Идлл», которая состоит из сложной системы водных каналов, ряда удерживающих бассейнов, священных бассейнов для омовения и вымощенных бассейнов. Эта система демонстрирует важность ритуальных омовений в финикийских терапевтических культах. [40] Более поздние остатки датируются римской эпохой и включают колоннадную дорогу, вдоль которой располагались магазины. От больших мраморных колонн, граничащих с римской улицей, остались только фрагменты и основания. Римляне также построили монументальную лестницу, украшенную мозаичными узорами, которая ведет на вершину подиума. Справа от римской дороги, около входа на территорию, стоит нимфей с нишами , где когда-то стояли статуи нимф . Пол нимфея покрыт мозаикой, изображающей менад . Через колоннадную дорогу, напротив нимфея, находятся руины римской виллы ; сохранился только двор виллы вместе с остатками мозаики, изображающей четыре времени года . Справа от процессионной римской лестницы стоит кубический алтарь , также римской конструкции. Другие сооружения римского периода включают две колонны большого портика, ведущего к бассейнам и другим культовым сооружениям. [4] [25] [48]

Функция

Культ Эшмуна пользовался особой важностью в Сидоне, поскольку он был главным божеством после 500 г. до н. э. Помимо внестенного святилища в Бустан-эль-Шейхе, у Эшмуна также был храм в городе. Внестенный храм Эшмуна был связан с очищением и исцелением; ритуальные омовения совершались в священных бассейнах святилища, дополненных проточной водой из реки Асклепий и родниковой водой «Идлл», которая, как считалось, имела священный характер и терапевтическое качество. [3] [49] Целебные атрибуты Эшмуна были объединены с оплодотворяющими силами его божественной супруги Астарты ; последняя имела пристройку со священным мощеным бассейном в святилище Эшмуна. [49] Паломники со всего древнего мира стекались в храм Эшмуна, оставляя обетные следы своей преданности и доказательства своего исцеления. [50] [51] Имеются свидетельства того, что с 3-го века до н. э. предпринимались попытки эллинизировать культ Эшмуна и связать его с его греческим аналогом Асклепием, но святилище сохранило свою лечебную функцию. [52]

Артефакты и находки

Бежевая мраморная статуя крепкого ребенка в возрасте около двух лет, лежащего на левом боку. Голова ребенка выбрита, его глаза смотрят поверх плеча зрителя, а нижняя часть тела покрыта драпировкой, которая безвольно свисает между его согнутых ног. Ребенок поддерживает свой торс левой рукой, в которой он держит неопознанный предмет, он также держит маленькую птичку в правой руке. Скульптура покоится на тяжелом цоколе, на котором написаны едва различимые буквы, охватывающие верхнюю часть цоколя вертикально.
Мальчик из храма Баалсхиллема : мраморная статуя царского ребенка, выполненная по обету, с надписями на финикийском языке из храма Эшмуна ,  около 400 г. до н. э.
Вид в три четверти скульптуры головы маленького ребенка, ребенок улыбается, его лицо имеет расслабленное выражение, он смотрит поверх плеча зрителя.
Вотивная мраморная голова ребенка, начало IV в. до н. э., в Национальном музее Бейрута [43]

Помимо крупных декоративных элементов, резных фризов и мозаик, которые остались на месте , многие артефакты были извлечены и перемещены из храма Эшмун в Национальный музей Бейрута , Лувр или находятся во владении Ливанского генерального директората древностей . Некоторые из этих небольших находок включают коллекцию надписанных остраконов, найденных Дюнандом, которые представляют собой редкие образцы курсивного финикийского письма на материковой части Финикии. [28] Один из извлеченных остраконов носит теофорическое финикийское название « grtnt », которое предполагает, что почитание лунной богини Танит происходило в Сидоне. [nb 8] [53] На месте храма также были найдены несколько фрагментированных вотивных скульптур в натуральную величину маленьких детей, лежащих на боку и держащих домашнее животное или небольшой предмет; среди них наиболее известна скульптура мальчика из храма Баалшиллем , скульптура королевского ребенка, держащего голубя правой рукой. Голова мальчика обрита, его туловище обнажено, а нижняя часть тела обернута большой тканью. На цоколе этой скульптуры написано посвящение Баалшиллема II , [nb 9] [54] сидонского царя Эшмуну, что иллюстрирует важность этого места для сидонской монархии. [7] [28] [51] Эти вотивные скульптуры, по-видимому, были намеренно сломаны после посвящения Эшмуну, а затем торжественно брошены в священный канал, вероятно, имитируя жертвоприношение больного ребенка. Все эти скульптуры изображают мальчиков. [52] На месте был найден известняковый бюст куроса размером 31,5 см × 27 см (12,4 дюйма × 10,6 дюйма), датируемый VI в. до н. э., но в отличие от архаичных греческих куросов эта фигура не голая. [43] Среди примечательных находок — золотая табличка с изображением змеи, обвивающейся вокруг посоха , эллинского символа Эшмуна. [21] и гранитный алтарь с именем египетского фараона Ахориса, обнаруженный в святилище Эшмуна. Этот дар свидетельствует о хороших отношениях между фараоном и царями Сидона. [55] [56] Репутация святилища была далеко идущей. Кипрские паломники из Пафоса оставили знаки своей преданности Астарте на мраморной стеле, начертанной как греческим, так и кипрским слоговым письмом в святилище Астарты; эта стела сейчас находится на хранении в Ливанском генеральном управлении древностей. [50]

Разграбление

Охотники за сокровищами искали храм Эшмун с древних времен; [26] около 1900 артефактов с финикийскими надписями с места расположения храма попали на рынки древностей Бейрута , где они вызвали интерес у османских властей и побудили провести ряд археологических раскопок. [57] Во время гражданской войны по просьбе тогдашнего генерального директора по древностям Ливана Мориса Шехаба Морис Дюнан перевез более 2000 артефактов из Сидона в подземную камеру в замке крестоносцев Библос , в 30 километрах (19 миль) к северу от Бейрута. В 1981 году склад был разграблен, и около 600 скульптур и архитектурных элементов были украдены и вывезены контрабандой из Ливана. Рольф Стаки, бывший директор Института классической археологии Базеля, подтвердил на конференции в Бейруте в декабре 2009 года успешную идентификацию и возвращение восьми скульптур в Ливанский национальный музей. [57] [58]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Финикийцы вообще не обозначали гласные , пока пунийцы не добавили систему matres lectionis (гласных букв); по этой причине финикийскую надпись «YDLL» можно транскрибировать несколькими вариантами написания (Yidlal, Yadlol и т. д.) Франц Л. Бенц (1982). Личные имена в финикийских и пунических надписях . Pontificio Istituto Biblico. стр. 199, ISBN  9788876534270 .
  2. ^ в «Жизни Исидора» Дамаския и «Библиотеке кодекса » Фотия 242
  3. ↑ В договоре Асархаддона имя Эшмуна транскрибируется на аккадском языке как « Иа-су-му-ну ».
  4. ^ Территория к югу от Сидона от горы Кармель до Яффы
  5. ^ Обнаружен генеральным консулом Франции в Бейруте Эме Перетье в 1855 году в некрополе Магарет Адлун, в настоящее время экспонируется в Лувре.
  6. ^ В «Географике» Страбона
  7. ^ На переднем регистре слева направо изображены: Эрос , неопознанная величественная богиня, которая стоит позади Артемиды , коронующей восседающую на троне Лето . Аполлон стоит, играя на кифаре, рядом с Афиной . Затем появляется Зевс , восседающий на троне , рядом с ним стоит Гера, за которой следуют стоящие фигуры Амфитриты и Посейдона , который стоит в правом углу, его нога покоится на скале. На правой короткой стороне, за углом от Эроса, стоящие фигуры и возничий идентифицированы как Деметра , Персефона и Гелиос . На противоположной короткой стороне предполагается, что три персонажа — это Диона , Афродита и Селена, управляющие квадригой . (из книги Брунильде Сисмондо Риджуэя « Стили четвертого века в греческой скульптуре »)
  8. ^ Антуан Ванель, Шесть «остраков» phéniciens trouvés в храме Эхмун, пре-де-Саида, в Bulletin du Musée de Beyrouth , 20, (1967), стр.53
  9. ^ Посвящение гласит: «Это (есть) статуя, которую Баалшиллем, сын царя Баны, царя сидонян, сына царя Абдамона, царя сидонян, сына царя Баалшиллема, царя сидонян, дал своему господину Эшмуну у источника «Идлл». Да благословит он его» (взято из « Учебника сирийских семитских надписей » Дж. К. Л. Гибсона )

Ссылки

  1. ↑ Министерство культуры Ливана. "Ministère de la Culture" (на французском). Архивировано из оригинала (ministerial) 24 ноября 2004 г. Получено 23 сентября 2009 г.
  2. ^ ab Jayne, Walter Addison (2003). Целительные боги древних цивилизаций . Kessinger Publishing. стр. 136–140. ISBN 9780766176713.
  3. ^ abc ван дер Торн, К.; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст (1999). Словарь божеств и демонов в Библии DDD. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 306–309. ISBN 9780802824912. Архивировано из оригинала 22 января 2021 г. . Получено 29 ноября 2020 г. .
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu Липински, Эдвард (1995). Dieux et déesses de l'univers phénicien et punique (на французском языке). Издательство Питерс. стр. 120–496. ISBN 9789068316902.
  5. ^ ab Stearns, Peter ; William Leonard Langer (2001). Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке (6-е изд.). Кембридж: Houghton Mifflin Harcourt. стр. 36. ISBN 9780395652374.
  6. ^ Элайи, Джозетт (2018). Сеннахирим, царь Ассирии. Атланта: SBL Press. стр. 58. ISBN 9781628372175. Архивировано из оригинала 7 февраля 2023 г. . Получено 7 февраля 2023 г. .
  7. ^ ab Bromiley, Geoffrey (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ . Том 4 (переиздание, исправленное издание). Гранд-Рапидс: William B. Eerdmans Publishing Company. стр. 502, 934. ISBN 9780802837844. OCLC  971421203.
  8. ^ Бордман, Джон; Эдвардс, IES; Соллбергер, Э.; Хаммонд, NGL (1992). Кембриджская древняя история. Том 3, часть 2. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 125. ISBN 9780521227179. Архивировано из оригинала 17 августа 2023 г. . Получено 7 февраля 2023 г. .
  9. ^ Хоффмайер, Джеймс Карл; Алан Ральф Миллард (2004). «Будущее библейской археологии: переоценка методологий и предположений». Будущее библейской археологии: переоценка методологий и предположений: материалы симпозиума, 12–14 августа 2001 г. в Тринити Интернешнл Университете . Будущее библейской археологии. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 270. ISBN 9780802821737. Архивировано из оригинала 17 декабря 2019 г. . Получено 15 июля 2016 г. .
  10. ^ Aubet, María Eugenia (2001). Финикийцы и Запад: политика, колонии и торговля (2, иллюстрированное, переработанное издание). Cambridge University Press. стр. 58–60. ISBN 9780521795432.
  11. ^ abc Притчард, Джеймс Б. (1992). Древние ближневосточные тексты: отношение к Ветхому Завету (3-е изд.). Princeton University Press. ISBN 9780835788014.
  12. ^ abc Markoe, Glenn (2000). Финикийцы . Народы прошлого (иллюстрированное издание). Беркли: University of California Press. С. 54–128. ISBN 9780520226142. OCLC  45096924.
  13. ^ Самора, Хосе-Анхель (2016). «Autres rois, autre Temple: la dynastie d'Eshmounazor et le Santuaire extra-urbain de Eshmoun à Sidon» [Другие цари, другой храм: династия Эшмуназора и загородное святилище Эшмуна в Сидоне]. В Руссо Тальенте, Альфонсина; Гварнери, Франческа (ред.). Santuari mediterranei tra Oriente e Occidente: interazioni e contatticulturali: atti del Convegno internazionale, Чивитавеккья - Рим, 2014 [ Средиземноморские святилища между Востоком и Западом: взаимодействие и культурные контакты: Материалы Международной конференции, Чивитавеккья – Рим, 2014 ] (на итальянском языке). Рим: Наука и письмо. п. 254. ИСБН 9788866870975. Архивировано из оригинала 17 августа 2023 г. . Получено 7 февраля 2023 г. .
  14. ^ Хогарт, Дэвид Джордж ; Сэмюэл Роллес Драйвер (1971). Власть и археология, священное и мирское (переиздание). Фрипорт, Нью-Йорк: Ayer publishing. стр. 137. ISBN 9780836957716.
  15. ^ Кертис Джон, Сандра; Найджел Таллис; Беатрис Андре-Сальвини (2005). Забытая Империя: Мир Древней Персии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 42. ISBN 9780520247314. OCLC  62279815.
  16. ^ Кселла, Паола; Хосе-Анхель Самора Лопес ; Астрид Нанн (2005). «Финийская надпись Бодаштарта на месте в Бустане Эш-Шех (Сидон) и сыне, относящемся к истории святилища». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (на французском языке). 28 (121): 119–129. ISSN  0012-1169. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 17 сентября 2009 г.
  17. ^ Элайи, Жозетт (2006). «Обновленная хронология правления финикийских царей в персидский период (539–333 до н. э.)» (PDF) . digitorient.com. Архивировано из оригинала 9 сентября 2016 г. . Получено 5 сентября 2009 г. .
  18. ^ Самора, Хосе-Анхель (2016). «Autres rois, autre Temple: la dynastie d'Eshmounazor et le Santuaire extra-urbain de Eshmoun à Sidon» [Другие цари, другой храм: династия Эшмуназора и загородное святилище Эшмуна в Сидоне]. В Руссо Тальенте, Альфонсина; Гварнери, Франческа (ред.). Santuari mediterranei tra Oriente e Occidente: interazioni e contatticulturali: atti del Convegno internazionale, Чивитавеккья - Рим, 2014 [ Средиземноморские святилища между Востоком и Западом: взаимодействие и культурные контакты: Материалы Международной конференции, Чивитавеккья – Рим, 2014 ] (на итальянском языке). Рим: Наука и письмо. п. 256. ИСБН 9788866870975. Архивировано из оригинала 17 августа 2023 г. . Получено 7 февраля 2023 г. .
  19. ^ ab Stucky, Рольф А. (2002). «Das Heiligtum des Ešmun bei Sidon in vorhellenistischer Zeit» [Святилище Эшмуна недалеко от Сидона в доэллинистические времена]. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (на немецком языке). 118 (1): 69–80. ISSN  0012-1169. JSTOR  27931685. Архивировано из оригинала 31 января 2021 года . Получено 27 января 2021 г. - через JSTOR.
  20. ^ Кселла, Паола; Хосе-Анхель Самора Лопес; Астрид Нанн (2004). «Новая надпись Бодаштарта, короля Сидона, на берегу реки Нахр аль-Аввали перед Бустаном Эш-Шех». Bulletin d'Archéologie et d'Architecture Libanaise (на французском языке). 28 (8): 273–300. OCLC  1136050029. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 17 сентября 2009 г.
  21. ^ abc Льюис, Питер; Рон Болден (2002). Карманный путеводитель по Святому Павлу: монеты, встреченные апостолом во время его путешествий (иллюстрированное издание). Кент Таун, Южная Австралия: Wakefield Press. С. 200–202. ISBN 9781862545625. OCLC  50646537.
  22. ^ abcde Jidejian, Нина (1971). Сидон, сквозь века . Бейрут: Дар эль Машрек. п. 287. ИСБН 9780718921873.
  23. ^ Барраклоу, Джеффри (1981). Христианский мир: социальная и культурная история (иллюстрированное издание). Нью-Йорк: Мичиганский университет. ISBN 9780810907799. OCLC  7204600.
  24. ^ "Римский Эшмун: Римская колоннада, вилла и лестница с нимфеем". Архивировано из оригинала 14 июля 2016 г. Получено 4 сентября 2009 г.
  25. ^ ab Ливанское министерство туризма. "Эшмун – уникальное финикийское место в Ливане". Lebmania . Архивировано из оригинала 14 июля 2016 г. Получено 4 сентября 2009 г.
  26. ^ abcd Контено, Гастон (1924). «Вторая археологическая миссия в Сидоне (1920)». Сирия (на французском языке). 5 (5–1): 9–23. дои : 10.3406/syria.1924.3094.
  27. ^ Бергер, Филипп (1904). «Мемуар о надписях фонда храма Эсмун в Сидоне». Мемуары Института Франции . 37 (1). Париж: 270. doi : 10.3406/minf.1904.1582. hdl : 2027/mdp.39015011698654 . OCLC  603590108. Архивировано из оригинала 8 февраля 2023 года . Проверено 8 февраля 2023 г.
  28. ^ abcdefghi Крингс, Вероника (1995). La цивилизация phénicienne et punique (на французском языке). Лейден: Брилл. стр. 21, 100–101, 120, 365, 460, 566–567, 617. ISBN. 9789004100688. OCLC  31376448. Архивировано из оригинала 10 мая 2021 г. . Получено 17 марта 2009 г. .
  29. ^ ab Главное управление древностей, Министерство культуры и высшего образования, Памятник: Храм Эхмун - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на французском языке), ЮНЕСКО, заархивировано из оригинала 13 сентября 2019 г. , получено 26 декабря, 2019 год
  30. ^ Аузиас, Доминик; Жан-Поль Лабурдетт; Гийом Будисо; Кристель Томас (2008). Le Petit Futé Liban (на французском языке). Париж: Пети Фюте. п. 12. ISBN 9782746916326. OCLC  470949164.
  31. ^ Наджар, Чарльз; Тима Дауди (1999). Незаменимый путеводитель по Ливану . Etudes et Consultations Economiques. п. 46.
  32. ^ Салех, Набиль (2009). Проклятие Иезекииля . Лондон: Квартет книг. ISBN 9780704371675.
  33. ^ Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (2019). "Temple d'Echmoun" [Храм Эшмуна]. Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на французском языке). Архивировано из оригинала 1 апреля 2023 года . Получено 22 сентября 2023 года .
  34. ^ Kuhrt, Amélie (2007). Персидская империя: корпус источников периода Ахеменидов (иллюстрированное издание). Лондон: Routledge. стр. 664. ISBN 9780415436281. OCLC  1103630119.
  35. ^ Бодуэн, Жак (2006). Grand livre des Saints: Culte et Iconographie en Occident [ Большая книга святых: культ и иконография на Западе ] (на французском языке). Нонетт: Издания Creer. стр. 100–101. ISBN 9782848190419.
  36. ^ Гинграс, Джордж Э. (1970). Эгерия: дневник паломничества . Древние христианские писатели. Том. 38. Нью-Йорк: Ньюман Пресс. ISBN 9780809100293.
  37. ^ Липинский, Эдвард; Марсель Ле Глей ; Рене Ребюффа ; Клод Домерг; Мари-Элен Марганн (1996). Dictionnaire de la Civilization phénicienne et punique (на французском языке). Париж: Бреполи. ISBN 9782503500331. OCLC  29031989.
  38. ^ Картер, Терри; Лара Данстон; Амелия Томас (2008). Сирия и Ливан (3-е изд.). Footscray, Виктория: Lonely Planet. стр. 370–371. ISBN 9781741046090.
  39. ^ abc Райт, Джордж Р. Х. (1985). Древнее здание на юге Сирии и Палестины . Лейден: Brill Archive. стр. 98–101. ISBN 9789004070912. OCLC  12299065.
  40. ^ abcde Moscati, Sabatino (2001). Финикийцы (иллюстрированное издание). Лондон: IB Tauris. С. 129, 177. ISBN 9781850435334. OCLC  47953853.
  41. ^ Stucky, Rolf A. (1998). "Le sanctuaire d'Echmoun à Sidon" [Святилище Эшмуна в Сидоне] (PDF) . Новости Национального музея (на французском языке) (7). Бейрут: Главное управление древностей (Ливан): 4. Архивировано из оригинала (PDF) 15 января 2021 г. . Получено 15 января 2021 г. – через AHL.
  42. ^ Аб Страццулла, М. Хосе (2004). Ancien Liban: les Monuments autrefois et aujourd'hui (на французском языке). Зрение. ISBN 9788881621415.
  43. ^ abc Charles Kettaneh Foundation; Omar Daouk Foundation (2008). Визит в музей... Краткий путеводитель по Национальному музею Бейрута, Ливан . Коммерческая типография Anis. стр. 96. ISBN 9789953000381.
  44. ^ ab Ridgway, Brunilde Sismondo (1997). Стили четвертого века в греческой скульптуре . Висконсинские исследования классики (иллюстрированное издание). University of Wisconsin Press. ISBN 9780299154707.
  45. ^ "Коллекции – Эллинистический период (333 г. до н. э. – 64 г. до н. э.)". Национальный музей Бейрута. Архивировано из оригинала (образовательный) 2 июня 2009 г. Получено 28 августа 2009 г.
  46. ^ Стаки, Рольф А.; Стаки, Зигмунд; Лоприено, Антонио; Матис, Ханс-Петер; Вахтер, Рудольф (2005). Das Eschmun-Heiligtum von Sidon: Architektur und Inschriften [ Сидонское святилище Эшмун: Архитектура и надписи ] (на немецком языке). Vereinigung der Freunde антикер Kunst. п. 91. ИСБН 9783909064199. Архивировано из оригинала 31 июля 2023 г. . Получено 31 июля 2023 г. .
  47. ^ Харт, Джеральд Дэвид (2000). «Асклепий: бог медицины». Журнал Канадской медицинской ассоциации . Серия «История медицины». 92 (5) (иллюстрированное издание). Оттава: RSM press: 232–6. ISBN 9781853154096. PMC  1927741 . PMID  14246298.
  48. ^ Мангейм, Иван (2001). Справочник по Сирии и Ливану . Серия Footprint (иллюстрированное издание). Бат: Footprint Travel Guides. С. 542–543. ISBN 9781900949903. OCLC  46500081.
  49. ^ Аб Родригес, Ракель (2008). «El uso cúltico del agua en el mundo fenicio y Púnico. El caso de astarté en Cádiz» (PDF) . Ираклион (на испанском языке). 1 : 21–40. ISSN  1988-9100. OCLC  695327562. Архивировано из оригинала 22 апреля 2018 года . Проверено 17 сентября 2009 г.
  50. ^ аб Массон О. (1982). «Pélerins chypriotes en Phénicie (Сарепта и Сидон)». Семитика Парижа (на французском языке). 32 : 45–49. ОСЛК  1082376089.
  51. ^ ab Hitti, Philip K. (1957). Lebanon in History from the Ancient Times to the Present. Лондон: Macmillan. стр. 137. OCLC  1390289985. Архивировано из оригинала 10 мая 2021 г. Получено 1 сентября 2009 г.
  52. ^ Аб Джидеджян, Нина (2001). Liban une mosaïque deculturals [ Ливан - мозаика культур ] (1-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нахар. ISBN 2-84289-344-1.
  53. ^ Липинский, Эдвард (1985). «Финикия и Восточное Средиземноморье в первом тысячелетии до нашей эры». Труды конференции, состоявшейся в Лёвене с 14 по 16 ноября 1985 года . Т. 22 Orientalia Lovaniensia analecta . Peeters Publishers. стр. 81. ISBN 9789068310733.
  54. ^ Гибсон, Джон Кларк Лав (1982). Учебник сирийских семитских надписей . Том 3. Оксфорд: Clarendon Press. С. 115. ISBN 9780198131991.
  55. ^ Джанзен, Дэвид (2002). Охота на ведьм, чистота и социальные границы: изгнание иноплеменных женщин в Ездре 9–10 . Журнал по изучению Ветхого Завета . Том 350. Лондон: Continuum International Publishing Group. стр. 124. ISBN 9781841272924.
  56. ^ Липинский, Эдвард (2004). Itineraria Phoenicia . Studia Phoenicia. Т. 18 (иллюстрированное издание). Лёвен: Peeters Publishers. стр. 635. ISBN 9789042913448. OCLC  52090604.
  57. ^ аб Макарем, май (4 декабря 2009 г.). «Qui est responsable du грабеж храма Эхмун – выпуск шести центов из храма Эхмун, циркулирующий на мировом рынке антиквариата» [Кто несет ответственность за разграбление храма Эхмуна – шестьсот монет из храма Эшмуна циркулируют на мировом рынке антиквариата]. L'Orient-Le Jour (на французском языке) (изд. 12733). Бейрут. п. 4.
  58. ^ Тахан, Лина Г. (1 февраля 2017 г.). «Торговые ливанские древности: можно ли их репатриировать из европейских музеев?». Журнал археологии и исследований восточного Средиземноморья . 5 (1). University Park, PA: The Pennsylvania State University Press: 27–35. doi : 10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027. ISSN  2166-3548. JSTOR  10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027. OCLC  8870783268. S2CID  164865577. Архивировано из оригинала 23 ноября 2022 г. Получено 14 июня 2023 г.

Внешние ссылки