Апостол Матфей ( Святой Матфей ) [а] ( греч. койне : Ματθαῖος, романизировано : Matthaîos ; арамейск . ܡܬܝ, романизировано : Mattāy ) назван в Новом Завете одним из двенадцати апостолов Иисуса . Согласно христианским традициям, он также был одним из четырёх евангелистов как автор Евангелия от Матфея , и поэтому также известен как евангелист Матфей .
Утверждение о его авторстве Евангелия отвергается большинством современных библеистов, хотя «традиционное авторство все еще имеет своих защитников». [4] В Новом Завете записано, что как ученик , он следовал за Иисусом. Отцы Церкви , такие как Ириней и Климент Александрийский , рассказывают, что Матфей проповедовал Евангелие в Иудее, прежде чем отправиться в другие страны.
В Новом Завете
Матфей в миниатюре из тома армянских Евангелий 1609 года, хранящегося в Бодлианской библиотеке
Матфей упоминается в Евангелии от Матфея 9:9 [5] и Евангелии от Матфея 10:3 [6] как сборщик налогов (в Новой международной версии и других переводах Библии), который, сидя у «сбора пошлин» в Капернауме , был призван следовать за Иисусом. [7] Он также указан среди Двенадцати Учеников , но без указания его происхождения, в Евангелии от Марка 3:18, Евангелии от Луки 6:15 и Деяниях 1:13. [8] В отрывках, параллельных Евангелию от Матфея 9:9, и Евангелие от Марка 2:14 [9] и Евангелие от Луки 5:27 [10] описывают призвание Иисусом сборщика налогов Левия, сына Алфея. Однако они явно не связывают это с именем Матфея.
Министерство
В Новом Завете записано, что как ученик Матфей следовал за Иисусом. После вознесения Иисуса ученики удалились в верхнюю комнату (Деяния 1:10–14) [11] (традиционно Тайная Вечеря ) в Иерусалиме . [12] Ученики оставались в Иерусалиме и вокруг него и провозглашали, что Иисус был обещанным Мессией .
В Вавилонском Талмуде (Сангедрин 43а) «Маттай» — один из пяти учеников « Йешу ». [13]
Ранние отцы церкви, такие как Ириней ( Против ересей 3.1.1) и Климент Александрийский, говорят, что Матфей проповедовал Евангелие еврейской общине в Иудее, прежде чем отправиться в другие страны. Древние авторы не согласны относительно того, какие еще страны это были, но почти все источники упоминают Эфиопию . [12] Католическая и Православная церкви придерживаются традиции, что Матфей умер как мученик , а Вавилонский Талмуд, по-видимому, сообщает о его казни в Санхедрин 43а. [14] [15]
Согласно церковной традиции, во время проповеди в Эфиопии Матфей обратил, а затем посвятил Богу , Эфигению Эфиопскую , девственную дочь царя Эгиппа. [16] Когда царь Хиртак наследовал Эгиппу, он спросил апостола, может ли он убедить Эфигению выйти за него замуж. Матфей пригласил царя Хиртакуса на литургию в следующее воскресенье, где он упрекнул его за вожделение к девушке, поскольку она была монахиней и, следовательно, невестой Христа. Разгневанный царь приказал своему телохранителю убить Матфея, стоявшего у алтаря, сделав его мучеником . [ 17]
Ранняя церковная традиция считает, что Евангелие от Матфея было написано апостолом Матфеем. Эта традиция впервые засвидетельствована среди сохранившихся писаний первого и второго веков у раннего христианского епископа Папия из Иераполя ( ок. 60–163 гг. н. э. ), [18] которого цитирует церковный историк Евсевий (260–340 гг. н. э.), как следует: «Матфей собрал оракулы [по-гречески, logia : высказывания Иисуса или об Иисусе] на еврейском языке [ Hebraïdi dialektōi ], и каждый истолковывал [ hērmēneusen – возможно, „переводил“] их как мог». [19] [b] [20] Аналогичным образом, ранний христианский теолог Ориген ( ок. 184 – ок. 253 ) указывает, что первое Евангелие было написано Матфеем, [21] [22] и что его Евангелие было составлено на еврейском языке недалеко от Иерусалима для еврейских христиан и переведено на греческий язык. Еврейский оригинал хранился в Библиотеке Кесарии . Где-то в конце четвертого или начале пятого века Община назарян переписала копию для Иеронима , [23] которую он использовал в своей работе. [24] Это Евангелие называлось Евангелием от евреев [25] или иногда Евангелием апостолов [26] [27] , и когда-то считалось, что это был оригинал «греческого Матфея», найденного в Библии. [28] Однако это было оспорено современными библейскими учеными, такими как Барт Д. Эрман и Джеймс Р. Эдвардс . [29] [30] [c] [31] [32]
Большинство современных учёных считают, что Евангелие от Матфея было написано анонимно, а не Матфеем. [33] [4] Автор в тексте не указан, и учёные предполагают, что надпись «согласно Матфею» была добавлена где-то во втором веке. [34] [35]
В 3 веке иудео-христианские евангелия, приписываемые Матфею, использовались иудео-христианскими группами, такими как назареи и эбиониты . Фрагменты этих евангелий сохранились в цитатах Иеронима , Епифания и других. Большинство академических исследований придерживаются различия между Евангелием назареев (36 фрагментов), Евангелием эбионитов (7 фрагментов) и Евангелием евреев (7 фрагментов), найденными в апокрифах Нового Завета Шнеемельхера . Критические комментаторы обычно считают эти тексты написанными на греческом языке и связанными с греческим Евангелием от Матфея. [36] Меньшинство комментаторов считают их фрагментами утерянного арамейского или еврейского оригинала.
Иероним сообщает, что Матфей, как предполагали назаряне, составил свое Евангелие от евреев , [24] хотя Ириней и Епифаний Саламинский считают это просто пересмотренной версией канонического Евангелия. Это Евангелие частично сохранилось в трудах Отцов Церкви , которые, как говорят, были написаны Матфеем. [31] Епифаний не делает своего собственного заявления о Евангелии от евреев, написанном Матфеем, заявление, которое он просто приписывает еретическим эбионитам . [32]
Коран говорит об учениках Иисуса , но не называет их имен, вместо этого называя их «помощниками в деле Аллаха». [40] Мусульманская экзегеза и комментарии к Корану, однако, называют их поименно и включают Матфея в число учеников. [41] Мусульманская экзегеза сохраняет традицию, что Матфей и Андрей были двумя учениками, которые отправились в Эфиопию, чтобы проповедовать послание Бога .
В вере друзов
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков», а апостол Матфей почитается как пророк . [2] В друзской традиции и учении апостол Матфей пользуется уважением за свой вклад в духовное знание и руководство. [2] Друзская доктрина учит, что христианство должно быть «уважаемо и восхваляемо», поскольку евангелисты считаются «носителями мудрости». [42]
В Базилике Благовещения в Назарете находится капитель, на которой изображен апостол Матфей и его история о царе Эфиопии Эглипе и его сыновьях. На ней показано, как Матфей уводит их от демона в дальнем углу капители. Библейская история повествует о том, как Матфей обращает царя и его сыновей в христианство. Эта капитель не только изображает действие, совершенное Матфеем в Библии, но и предвещает мученичество Матфея. Когда апостол Матфей был убит, он стал мучеником за христианскую религию, будучи убитым за свою веру и учение, отданное демону в углу капители. Иконография этой капители помогает понять религию того времени, поскольку она только входила в христианский мир. Это показывает крест между Эфиопией и Назаретом, поскольку именно там сегодня находятся столицы. [3] [46] [38] [47] [48] [49]
↑ Евсевий, «История Церкви» 3.39.14–17, ок. 325 г. н. э., греческий текст 16: «ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ Παπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου· περὶ δὲ τοῦ Ματθαῖου τ' εἴρηται· Ματθαῖος μὲν οὖν Ἑβραΐδι Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это, когда захотите. Опубликованы различные английские переводы, стандартный справочный перевод Филипа Шаффа из CCEL: «[Относительно Матфея он [Папий] пишет следующее: 'Итак (963) Матфей написал пророчества на еврейском языке, и каждый истолковывал их, как мог.'(964)» Онлайн-версия включает сноски 963 и 964 Шаффа. Ириней Лионский (умер ок. 202 г. н. э.) делает похожий комментарий, возможно, также опираясь на Папия, в его «Против ересей» , книга III, глава 1: «Матфей также выпустил письменное Евангелие среди евреев на их собственном наречии».
^ abcd S. Swayd, Samy (2009). Друзы от А до Я. Rowman & Littlefield. стр. 109. ISBN 978-0-81086836-6.
^ ab "Собор Святого Апостола Матфея, Вашингтон, округ Колумбия" Stmatthewscathedral.org. 21 сентября 2013 г. Получено 10 июля 2014 г.
^ ab Allison 2010, стр. 27.
^ Матфея 9:9
^ Матфея 10:3
^ Матфея 9:9, Марка 2:15–17, Луки 5:29
^ Марка 3:18, Луки 6:15 и Деяния 1:13.
^ Марк 2:14
^ Луки 5:27
↑ Фридман 2001, стр. 130–133, 201.
^ ab Jacquier 1911.
^ Шнеемельхер 2003, стр. 17.
↑ Ларднер 1838, стр. 299.
^ Бок 2002, стр. 164.
↑ Золотая легенда о Якобе Ворагинском , переведенная и адаптированная Райаном, Грейнджером и Хельмутом Риппергером. (Arno Press: Longmans, Green & Co) 1941. С. 561–566.
↑ Автономная Православная Митрополия Западной Европы и Америки (РПЦЗ). Месяц святителя Илариона на лето Господне 2004. St. Hilarion Press (Остин, Техас). С. 70.
^ Мартин 2012.
↑ Тернер 2008, стр. 15–16.
^ Бингем 1998, стр. 64.
^ Эдвардс 2009, стр. 18.
^ Репшински 2000, стр. 14.
↑ Николсон 1879, стр. 82.
^ ab Saint Jerome 2000, стр. 10.
^ Хультгрен и Хаггмарк 1996, стр. 122.
↑ Николсон 1879, стр. 26.
↑ Додс 1858, стр. iv.
↑ Харрисон 1964, стр. 152.
^ Эдвардс 2009, стр. 245.
^ Эрман 1999, стр. 43.
^ ab Mills & Wilson 2003, стр. 942.
^ аб Епифаний Саламинский 1987, с. 129.
^ Muddiman & Barton 2010, с. 27.
^ Харрингтон 1991, стр. 8.
^ Нолланд 2005, стр. 16.
^ Вильхауэр и Стрекер 2003, стр. 542.
^ ELCA 2006, стр. 57.
^ ab "The Calendar". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
↑ Откровение 4:7
↑ Коран 3:49-53
^ Ноегель и Уиллер 2003, стр. 86.
^ «На горизонте: странный мир друзов». Commentary Magazine . 20 января 1956 г.
^ Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзского народа и религии: с выдержками из их священных писаний . Александрийская библиотека. стр. 37. ISBN9781465546623.
^ Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. стр. 17. ISBN9781903900369.
^ Суэйд, Сами (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. стр. 77. ISBN978-1442246171.
^ "Святой Матфей". franciscanmedia.org . Franciscan Media . Получено 21 сентября 2020 г. .
^ Jasmine AL Kilburn. 2003. «Противопоставленный `другой' в древнеанглийских апокрифических деяниях Матфея, Симона и Иуды». Neophilologus 87 (1) (01): 137–151.
^ Наоми, Симхони. 2020. «Центральная синагога Нацрат-Иллита и ее архитектурный диалог с базиликой Благовещения в Назарете». Humanities & Social Sciences Communications 7 (1) (12).
Бингхэм, Д. Джеффри (1998). Использование Иринеем Евангелия от Матфея в Adversus Haereses. Издательство Питерс. ISBN 978-90-6831-964-4.
Бок, Даррелл Л. (2002). Изучение исторического Иисуса: руководство по источникам и методам. Baker Academic. ISBN 978-1-58558-596-0.
Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луис (1984). Кембриджская история иудаизма: Том 2, Эллинистический век. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21929-7.
Додс, Джон Бови (1858). Гибсон Смит (ред.). Евангелие Иисуса. Г. Смит. Евангелие апостолов.
Эдвардс, Джеймс Р. (2009). Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6234-1.
Эрман, Барт Д. (23 сентября 1999 г.). Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия. Oxford University Press. стр. 45. ISBN 978-0-19-802888-8.
Эрман, Барт Д. (2009). Краткое введение в Новый Завет. Oxford University Press. стр. 56. ISBN 978-0-19-536934-2.
«Малые праздники, памятные даты и события». Евангелическо-лютеранское богослужение. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 2006. ISBN 978-0-8066-5672-4– через крепость Аугсбург.
Епифаний Саламинский (1987). Панарион Епифания Саламинского. Том. Книга I (разделы 1–46). Перевод Фрэнка Уильямса. Brill. ISBN 90-04-07926-2.
Харрисон, Эверетт Фалконер (1964). Введение в Новый Завет. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802847867.
Хезсер, Кэтрин (2001). Еврейская грамотность в римской Палестине. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-147546-7.
Hultgren, Arland J.; Haggmark, Steven A. (1996). Самые ранние христианские еретики: чтения их оппонентов. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2963-2.
Jacquier, Eugène (1911). "Святой Матфей" . В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 10. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Святой Иероним (2000). Томас П. Хэлтон (ред.). О выдающихся людях (Отцы Церкви, том 100). CUA Press. ISBN 978-0813201009.
Ларднер, Натанаэль (1838). «Святой Матфей, апостол и евангелист». Труды Натанаэль Ларднер . Т. 5. У. Болл.
Мартин, Дейл Б. (2012). «Введение в историю и литературу Нового Завета» (PDF) . oyc.yale.edu . Йельский университет . Получено 21 сентября 2020 г. .
Маркс, Вернер Г. (апрель–июнь 1979). «Деньги имеют значение у Матфея». Bibliotheca Sacra . 136 (542): 148–157.
Миллс, Уотсон Э.; Уилсон, Ричард Ф. (2003). Комментарий Мерсера к Новому Завету. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-864-0.
Маддиман, Джон; Бартон, Джон (2010). Евангелия. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958025-5.
Николсон, Э. Б. (1879). Евангелие от евреев, его фрагменты, переведенные и аннотированные, с критическим анализом свидетельств, относящихся к нему.
Noegel, Scott B.; Wheeler, Brandon M. (2003). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме. Lanham, MD: Scarecrow Press (Rowman & Littlefield). ISBN 978-0810843059.
Репшинский, Борис (2000). Истории противоречий в Евангелии от Матфея: их редакция, форма и [sic] значение для отношений между общиной Матфея и формирующим иудаизмом. Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-525-53873-9.
Schneemelcher, Wilhelm, ed. (2003). Апокрифы Нового Завета: Писания, касающиеся апостолов; Апокалипсисы и связанные с ними темы. Перевод Роберта Маклахлана Уилсона. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22722-7.
Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg (2003). Schneemelcher, Wilhelm (ред.). Апокрифы Нового Завета: Писания, касающиеся апостолов; Апокалипсисы и связанные с ними темы. Перевод Роберта Маклахлана Уилсона. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22722-7.
NEES, LAWRENCE; Барбара Дрейк Бём; Мелани Холкольмб (2018). «Приятное недоумение: отражение Святого города». The Jewish Quarterly Review . 108 (4): 551–561. doi :10.1353/jqr.2018.0038. JSTOR 90025854. S2CID 165897158.
Дальнейшее чтение
Ауне, Дэвид Э., ред. (2001). Евангелие от Матфея в современном исследовании. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
Оне, Дэвид Э. (1987). Новый Завет в его литературной среде. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
Битон, Ричард К. (2005). «Как пишет Мэтью». В Бокмюль, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4.
Браунинг, WRF (2004). Оксфордский словарь Библии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860890-5.
Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и происхождение христианства. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении. Континуум. ISBN 978-0-567-64517-3.
Кларк, Говард У. (2003). Евангелие от Матфея и его читатели. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34235-5.
Кросс, Фрэнк Л.; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005) [1997]. "Матфей, Евангелие от Матфея в переводе с Священного Писания". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Oxford University Press. стр. 1064. ISBN 978-0-19-280290-3. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 . Получено 14 ноября 2015 .
Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета. HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8.
Фуллер, Реджинальд Х. (2001). «Библейское богословие». В Мецгере, Брюсе М.; Кугане, Майкле Д. (ред.). Оксфордский путеводитель по идеям и проблемам Библии . Oxford University Press. ISBN 9780195149173.
Хагнер, ДА (1986). «Матфей, Евангелие согласно». В Bromiley, Geoffrey W. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия, том 3: KP . Wm. B. Eerdmans. стр. 280–8. ISBN 978-0-8028-8163-2.
Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мейфилд.
Ковальчик, А. (2008). Влияние типологии и текстов Ветхого Завета на редакцию Евангелия от Матфея. Бернардинум. ISBN 978-83-7380-625-2.
Купп, Дэвид Д. (1996). Эммануил Матфея: Божественное присутствие и народ Божий в Первом Евангелии . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57007-7.
Левин, Эми-Джилл (2001). «Видения царств: от Помпея до первого еврейского восстания». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2.
Левисон, Дж.; Поуп-Левисон, П. (2009). «Христология». В Дирнессе, Уильям А.; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.). Глобальный богословский словарь . Межвузовская пресса. ISBN 9780830878116.
Луз, Ульрих (2005). Исследования по Матфею. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3964-0.
Луз, Ульрих (1995). Теология Евангелия от Матфея. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43576-5.
Макмахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния апостолов». В Рафф, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Писаний . Cambridge University Press. ISBN 9780884898528.
Моррис, Леон (1986). Теология Нового Завета. Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4.
Пеппард, Майкл (2011). Сын Божий в римском мире: Божественное сыновство в его социальном и политическом контексте. Oxford University Press. ISBN 9780199753703.
Перкинс, Фем (28 июля 1998 г.). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: Рассказ христианской истории». The Cambridge Companion to Biblical Interpretation . Cambridge University Press. ISBN 0521485932., в Kee, Howard Clark, ed. (1997). Кембриджский компаньон Библии: часть 3 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
Салдарини, Энтони (2003). «Матфей». Комментарий Эрдмана к Библии . У. Б. Эрдманс. ISBN 0802837115., в Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0.
Салдарини, Энтони (1994). Христианско-еврейская община Мэтью. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73421-7.
Сэнфорд, Кристофер Б. (2005). Мэтью: Христианский раввин. Author House. ISBN 9781420883718.
Шольц, Дональд (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: Введение в Новый Завет. Saint Mary's Press. ISBN 9780884899556.
Senior, Donald (2001). «Направления в исследованиях Матфея». Евангелие от Матфея в современных исследованиях: исследования памяти Уильяма Г. Томпсона, SJ Wm. B. Eerdmans. ISBN 0802846734., в Aune, David E., ред. (2001). Евангелие от Матфея в текущем исследовании . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
Senior, Дональд (1996). Что они говорят о Мэтью? PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7.
Стэнтон, Грэм (1993). Евангелие для нового народа: исследования по Матфею. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25499-5.
Стрекер, Георг (2000) [1996]. Богословие Нового Завета. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-0-664-22336-6.
Такетт, Кристофер Марк (2001). Христология и Новый Завет: Иисус и его самые ранние последователи. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224318.
Ван де Сандт, HWM (2005). " Введение ". Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? Ройял Ван Горкум. ISBN 9023240774., Ван де Сандт, HWM (2005). Матфей и Дидахе . Ройял Ван Горкум и Фортресс Пресс. ISBN 978-90-232-4077-8.
Верен, Вим (2005). «История и социальная обстановка Матфеевской общины». Матфей и Дидахе: два документа из одной и той же иудейско-христианской среды?. Royal Van Gorcum. ISBN 9023240774., в Ван де Сандт, HWM, изд. (2005). Матфей и Дидахе . Ройял Ван Горкум и Фортресс Пресс. ISBN 978-90-232-4077-8.
Дэвис, У. Д.; Эллисон, Д. К. (1991). Матфей 8–18. Т. и Т. Кларк. ISBN 978-0-567-08365-4.
Дэвис, У. Д.; Эллисон, Д. К. (1997). Мэтью 19–28. Т. и Т. Кларк. ISBN 978-0-567-08375-3.
Duling, Dennis C. (2010). «Евангелие от Матфея». В Aune, David E. (ред.). The Blackwell Companion to the New Testament. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0825-6.
Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея. Eerdmans. стр. 19. ISBN 978-0-8028-2501-8.
Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея. Liturgical Press. ISBN 9780814658031.
Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3821-6.
.jpg/1280px-The_Calling_of_Saint_Matthew-Caravaggo_(1599-1600).jpg)
_-_Triumphal_arch_-_Sant'Apollinare_in_Classe_-_Ravenna_2016.jpg/1280px-Saint_Matthew_(crop)_-_Triumphal_arch_-_Sant'Apollinare_in_Classe_-_Ravenna_2016.jpg)
