Алтарь — это стол или платформа для представления религиозных приношений , для жертвоприношений или для других ритуальных целей. Алтари находятся в святилищах , храмах , церквях и других местах поклонения. Они используются, в частности, в язычестве , христианстве , буддизме , индуизме , иудаизме , [ современном язычестве ] и в некоторых исламских общинах вокруг Кавказа и Малой Азии . Многие исторические средневековые верования также использовали их, включая римскую , греческую и норвежскую религии.
Современное английское слово altar произошло от среднеанглийского altar , от древнеанглийского alter , взятого из латинского altare («алтарь»), вероятно, связанного с adolere («жечь»); таким образом, «место сжигания», под влиянием altus («высокий»). Оно вытеснило родное древнеанглийское слово wēofod .
Алтари [b] в еврейской Библии обычно изготавливались из земли [2] или необработанного камня. [3] Алтари обычно возводились на видных местах. [4] [5] [6] [7] Первый алтарь, упомянутый в еврейской Библии, — это тот , который воздвиг Ной . [8] Алтари возводились Авраамом , [9] Исааком , [ 10 ] Иаковом , [11] и Моисеем . [12]
После явления на горе Синай в Скинии , а затем и в Храме , использовались только два алтаря: жертвенник всесожжения и жертвенник курения, оба располагавшиеся рядом с местом, где находился Ковчег Завета .
Остатки трех высеченных в скале алтарей были обнаружены в Земле Израиля: один под Тель-Цорой , другой у подножия Себастии (древней Самарии) и третий около Силома . [13]
Слово алтарь , по-гречески θυσιαστήριον ( см . :θυσία), встречается в Новом Завете двадцать четыре раза . В католическом и православном христианском богословии Евхаристия является повторным представлением, в буквальном смысле единой жертвы Христа на кресте, которая «присутствует снова». Поэтому стол, на котором освящается Евхаристия, называется алтарем.
Алтарь играет центральную роль в праздновании Евхаристии , которая происходит у алтаря, на котором размещаются хлеб и вино для освящения. Алтари занимают видное место в большинстве христианских церквей, как восточных [c] , так и западных [d] ветвей. Обычно в этих церквях алтари размещаются для постоянного использования в определенных местах общественного поклонения (часто называемых «святилищами» ). Реже, хотя и не менее примечательно, алтари устанавливаются в местах, которые используются менее регулярно, например, на открытом воздухе, на природе, на кладбищах, в мавзолеях/склепах и семейных жилищах. Личные алтари размещаются в личной спальне, шкафу или другом месте, обычно занимаемом одним человеком. Они используются для практик благочестия, предназначенных для одного человека (часто называемых «частным поклонением»). Они также встречаются в меньшинстве протестантских мест поклонения; В реформатских и анабаптистских церквях аналогичную функцию выполняет стол, часто называемый «столом причастия».
Территория вокруг алтаря рассматривается как наделенная большей святостью и обычно физически отличается от остальной части церкви, будь то постоянная структура, такая как иконостас , распятие , алтарные ограждения , занавес, который может быть закрыт в более торжественные моменты литургии (как в Армянской Апостольской Церкви и Армянской Католической Церкви ), или просто общая архитектурная планировка. Алтарь часто находится на более высоком возвышении, чем остальная часть церкви.
Церкви, как правило, имеют один алтарь, хотя в западных ветвях христианства, в результате прежнего отказа от совместного служения мессы , так что священники всегда служили мессу индивидуально, более крупные церкви имели одну или несколько боковых часовен, каждая со своим собственным алтарем. Главный алтарь также назывался "главный алтарь ». С возрождением сослужения на Западе Римский Миссал рекомендует, чтобы в новых церквях был только один алтарь, «который в собрании верующих будет означать единого Христа и единую Евхаристию Церкви». [14] Это, однако, не исключает алтари в отдельных боковых часовнях, а только отдельные алтари в основном корпусе церкви. Но большинство западных церквей более раннего периода, будь то римско-католические или англиканские, могут иметь главный алтарь в основном корпусе церкви с одной или несколькими прилегающими часовнями, каждая со своим собственным алтарем, на котором Евхаристия может совершаться в будние дни.
С точки зрения архитектуры существует два типа алтарей: те, которые прикреплены к восточной стене алтаря, и те, которые стоят отдельно и вокруг которых можно ходить, например, во время воскуривания алтаря. [e]
В ранние дни Церкви Евхаристия, по-видимому, совершалась на переносных алтарях, установленных для этой цели. Некоторые историки считают, что во время гонений Евхаристия совершалась среди гробниц в катакомбах Рима , используя саркофаги мучеников в качестве алтарей, на которых совершалось служение. Другие историки оспаривают это, но считается, что именно отсюда зародилась традиция помещать мощи под алтарь.
Когда христианство было легализовано при Константине Великом и Лицинии , формальные церковные здания были построены в большом количестве, обычно с отдельно стоящими алтарями в середине святилища, которое во всех самых ранних церквях, построенных в Риме, было в западном конце церкви. «Когда христиане в Риме в четвертом веке впервые смогли свободно начать строить церкви, они обычно располагали святилище по направлению к западному концу здания в подражание святилищу Иерусалимского храма. Хотя во времена Иерусалимского храма первосвященник действительно обращался лицом на восток, принося жертвы в Йом-Киппур , святилище, в котором он стоял, располагалось в западном конце храма. Христианское воспроизведение планировки и ориентации Иерусалимского храма помогло драматизировать эсхатологическое значение, придаваемое жертвенной смерти Иисуса Первосвященника в Послании к евреям». [15] Служители ( епископ , священники , диаконы , иподиаконы , аколиты ) совершали Евхаристию , обращаясь на восток, в сторону входа. Некоторые считают, что в центральной части празднования прихожане обращались в ту же сторону. После шестого века возобладала противоположная ориентация, со входом на западе и алтарем на восточном конце. Затем служители и прихожане все обращались лицом на восток в течение всего празднования; и в Западной Европе алтари начали в Средние века постоянно размещать у восточной стены алтаря.
Большинство рубрик , даже в книгах семнадцатого века и позже, таких как Pontificale Romanum , продолжали рассматривать алтарь как отдельно стоящий. Обряд посвящения церкви [16] продолжал предполагать, что совершающий богослужение епископ мог обойти алтарь во время освящения церкви и ее алтаря. Несмотря на это, с увеличением размера и важности запрестольных перегородок большинство алтарей строились у стены или едва отделялись от нее.
Почти во всех случаях сохранялась ориентация на восток для молитвы, независимо от того, находился ли алтарь в западном конце церкви, как во всех самых ранних церквях Рима, и в этом случае священник, совершающий мессу, стоял лицом к прихожанам и входу в церковь, или же в восточном конце церкви, и в этом случае священник стоял лицом к восточной апсиде и был спиной к прихожанам. Это разнообразие было признано в рубриках Римского Миссала от типичного издания 1604 года папы Климента VIII до издания 1962 года папы Иоанна XXIII : « Si altare sit ad orientem, versus populum ... » [17]
При размещении близко к стене или вплотную к ней алтари часто увенчивались запрестольным образом или алтарной перегородкой . Если они стояли отдельно, их можно было разместить, как и в восточном христианстве, внутри кивория (иногда называемого балдахином ).
Правила, касающиеся современной формы литургии Римского обряда, декларируют, что отдельно стоящий главный алтарь «желателен везде, где это возможно». [18] Аналогичным образом, в англиканском сообществе рубрики Книги общих молитв предполагали алтарь, закрепленный у стены, пока пересмотр Книги молитв в двадцатом веке не исключил формулировку, которая предполагала какую-либо конкретную форму алтаря.
Наряду с алтарями в структурном смысле, на Западе стало обычным иметь то, что на латыни называлось altaria portatilia (переносные алтари), чаще называемые в английском языке алтарными камнями . Путешествуя, священник мог взять один с собой и поставить его на обычный стол для совершения мессы. Их также вставляли в центр структурных алтарей, особенно тех, которые были сделаны из дерева. В этом случае именно алтарный камень считался литургически алтарем. Pontificale Romanum содержал обряд для одновременного благословения нескольких таких алтарных камней. [19] На Востоке антиминс служил и продолжает служить той же цели.
Термин «передвижной алтарь» или «переносной алтарь» теперь используется для обозначения полномасштабного структурного алтаря, со вставленным алтарным камнем или без него, который можно перемещать. [20] (298)
Передвижные алтари включают в себя отдельно стоящие деревянные столы без алтарного камня, размещенные в хоре вдали от восточной стены, предпочитаемые церквями в реформатской традиции . Алтари, которые не только можно перемещать, но и которые перемещают неоднократно, встречаются в низких церковных традициях, которые не фокусируют богослужение на Евхаристии, совершая ее редко. И католики, и протестанты совершают Евхаристию на таких алтарях вне церквей и часовен, как на открытом воздухе, так и в аудитории.
Каждая из Восточно-католических церквей следует своим собственным традициям, которые в целом соответствуют традициям подобных Восточно-православных или Восточных православных церквей. Все христианские церкви рассматривают алтарь, на котором приносится Евхаристия, как «стол Господень» ( trapeza Kyriou ), упомянутый Святым Павлом . [21] Указанные здесь правила принадлежат Латинской церкви .
Латинская церковь различает неподвижные алтари (те, что прикреплены к полу) и подвижные алтари (те, что могут быть перемещены) и утверждает: «Желательно, чтобы в каждой церкви был неподвижный алтарь, поскольку это более ясно и постоянно означает Христа Иисуса, Живой Камень. [22] В других местах, отведенных для священных празднеств, алтарь может быть подвижным». [20] (298)
Стационарный алтарь обычно должен быть увенчан плитой из натурального камня, что соответствует традиции и значению, приписываемому алтарю, но во многих местах допускается использование достойной, хорошо обработанной цельной древесины; опоры или основание неподвижного алтаря могут быть из любого достойного цельного материала. Подвижный алтарь может быть из любого благородного цельного материала, подходящего для литургического использования. [20] (301) [23]
Литургические нормы гласят:
Эта последняя норма явно исключает обычную в последние столетия практику помещения мощей в специально созданную полость в столе алтаря или алтарного камня . Размещение мощей даже в основании подвижного алтаря также исключается. [25]
«При строительстве новых церквей предпочтительнее возводить один алтарь, который в собрании верующих будет символизировать единого Христа и единую Евхаристию Церкви. Однако в уже существующих церквях, когда старый алтарь расположен так, что затрудняет участие людей, но не может быть перемещен без ущерба для художественной ценности, следует возвести другой неподвижный алтарь, искусно сделанный и должным образом освященный, и священные обряды совершать только на нем. Чтобы внимание верующих не отвлекалось от нового алтаря, старый алтарь не следует украшать каким-либо особым образом». [20] (303) Алтарь, неподвижный или подвижный, должен, как правило, быть отделен от стены, чтобы было легко ходить вокруг него и служить на нем мессу лицом к людям. Он должен быть расположен так, чтобы быть естественным центром внимания всей общины. [20] (299)
Алтарь должен быть покрыт по крайней мере одной белой тканью, и ничего другого не должно быть помещено на алтарный стол, кроме того, что требуется для литургического празднования. Подсвечники и распятие , когда это необходимо, могут быть либо на алтаре, либо около него, и желательно, чтобы распятие оставалось даже вне литургических празднований. [20] (304-308)
В различных протестантских конфессиях существует большое разнообразие алтарей. Некоторые церкви, такие как лютеранская , имеют алтари, очень похожие на англиканские или католические, сохраняющие свое более сакраментальное понимание Вечери Господней . Кальвинистские церкви реформатского, баптистского, конгрегационалистского и неконфессионального происхождения вместо этого имеют стол для причастия , украшенный льняной тканью, а также открытую Библию и пару подсвечников; он не называется алтарем, потому что они не рассматривают Святое Причастие как жертвоприношение каким-либо образом. [26] Такой стол может быть временным: перемещаемым на место только во время службы причастия. [27] В некоторых неконфессиональных церквях нет алтаря или стола для причастия, даже если они сохраняют практику « алтарного призыва », которая возникла в методистской церкви . [28] [29] [30]
Некоторые методистские и другие евангелические церкви практикуют то, что называется призывом к алтарю , когда тех, кто желает принять новое духовное обязательство перед Иисусом Христом, приглашают выйти вперед публично. [f] Он так называется потому, что просители в конце проповеди преклоняют колени у алтарных ограждений , которые расположены вокруг алтаря в алтаре . [g] Те, кто выходит вперед, часто читают молитву грешника , которая, в евангельском понимании, если она действительно искренняя, указывает на то, что они теперь «спасены». Им также могут предложить религиозную литературу, консультирование или другую помощь. Часто говорят, что те, кто выходит вперед, «будут спасены ». Это ритуал, в котором проситель произносит молитву покаяния (просит прощения своих грехов) и веры (называемую в евангельском христианстве «принятием Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя»).
Алтари в лютеранских церквях часто похожи на алтари в римско-католических и англиканских церквях. Лютеране верят, что алтарь представляет Христа и должен использоваться только для освящения и распространения Евхаристии. [33] Лютеранские алтари обычно изготавливаются из гранита, но используются и другие материалы. Над алтарем должно быть помещено распятие. [33] Иногда вокруг алтаря также размещают реликвии . [34]
Алтари в англиканском сообществе сильно различаются. В Книге общих молитв , основе доктрины и практики Церкви Англии , нет использования конкретного слова алтарь ; рассматриваемый предмет называется Господним Столом или Святым Столом . Это остается официальной терминологией, хотя в общепринятом использовании стол для причастия может называться алтарем.
Во времена Реформации алтари были установлены напротив восточного конца церкви, и священники служили мессу, стоя перед алтарем. Начиная с рубрик Второй молитвенницы Эдуарда VI , опубликованной в 1552 году, и вплоть до Книги общих молитв 1662 года (которая была распространена почти 300 лет и до сих пор иногда используется), священнику предписывалось стоять «у северной стороны Стола». Это по-разному трактовалось на протяжении многих лет, как северная сторона передней части неподвижного причастного стола, северный конец неподвижного стола (т. е. обращенный на юг), северная сторона отдельно стоящего стола (предположительно, обращенный к тем, кто намеревался получить Элементы, которые будут сидеть в хорах напротив), или у северного конца отдельно стоящего стола в продольном направлении в алтаре, лицом к прихожанам, сидящим в нефе . [ требуется ссылка ]
Часто место, где священник выбирал себе место, должно было передать его церковность (то есть более реформаторскую или более католическую). Использование свечей или дарохранительниц было запрещено каноническим правом , единственным предписанным украшением была белая льняная ткань.
Начиная с Оксфордского движения в 19 веке, появление англиканских алтарей приняло драматический поворот во многих церквях. Свечи и, в некоторых случаях, дарохранительницы были вновь введены. В некоторых церквях использовались две свечи, на каждом конце алтаря; в других случаях шесть — по три с каждой стороны дарохранительницы, обычно увенчанной распятием или каким-либо другим изображением Христа. Когда в церкви Гроба Господня в Кембридже после восстановительных работ в 1841 году был установлен каменный алтарь , в Арочном суде было возбуждено дело , в результате которого было вынесено распоряжение убрать его и заменить деревянным причастным столом. [35]
В англиканской практике соответствие данному стандарту зависит от церковной провинции и/или литургических чувств конкретного прихода. В «Справочнике пастора» , влиятельном руководстве для священников, популярном в начале-середине двадцатого века, Перси Дирмер рекомендует, чтобы «все алтари были высотой 3 фута 3 дюйма и, по крайней мере, достаточно глубокими, чтобы вместить корпорал [квадрат полотна, помещаемый под сосуды для причастия] площадью 20 дюймов, с запасом в один или два дюйма». Он также рекомендует, чтобы алтарь стоял на трех ступеньках для каждого из трех священнослужителей и чтобы он был украшен шелковым фронталом в сезонном цвете . В некоторых случаях другие руководства предлагают устанавливать камень на вершине деревянных алтарей, веря в то, что обычай освящать хлеб и вино на каменной поверхности будет сохранен. Во многих других англиканских приходах обычай значительно менее строг, особенно в тех приходах, где используются отдельно стоящие алтари. Обычно эти алтари сделаны из дерева и могут иметь или не иметь цельный фасад, который может быть украшен или не украшен. Во многих англиканских приходах использование фронталов сохранилось.
Когда алтари располагаются вдали от стены алтаря, допуская ориентацию на запад, то на каждом конце его ставятся только две свечи, поскольку шесть свечей затенили бы литургическое действие, подрывая смысл ориентации на запад (т. е. чтобы оно было видно прихожанам). При таком расположении дарохранительница может стоять сбоку или позади алтаря, или может использоваться аумбрий .
Чувствительность относительно святости алтаря широко распространена в англиканстве. В некоторых приходах сохраняется представление о том, что поверхности алтаря должны касаться только те, кто имеет священный сан . В других существует значительно меньше строгости в отношении причастного стола. Тем не менее, сохраняющаяся популярность причастных решеток в строительстве англиканских церквей предполагает, что чувство святости алтаря и его окружения сохраняется. Более того, в большинстве случаев сохраняется практика, разрешающая помещать на алтарь только те предметы, которые были благословлены (то есть льняную ткань, свечи, молитвенник и евхаристические сосуды).
В греческом языке слово βωμός ( bômós ) может означать алтарь любой религии или, в более широком смысле, область вокруг него; то есть, все святилище . [36] В восточно-православной или восточно-католической церкви византийского обряда это святилище включает как область за иконостасом , так и солею (возвышенный выступ перед иконостасом), и амвон . Его также называют βῆμα ( bema ). Когда человек входит в святилище, он, как говорят, входит в βωμός или βῆμα . Сам алтарь в такой церкви может называться либо Святым престолом (греч. Ἁγία Τράπεζα ), либо Престолом ( chu Prestól ).
Как для восточно-православных, так и для византийских восточных католиков Святой престол (алтарь) обычно стоит отдельно, хотя в очень маленьких святилищах он может быть размещен вплотную к задней стене из соображений пространства. Обычно они имеют высоту около одного метра, и хотя они могут быть сделаны из камня, их обычно строят из дерева. Точные размеры могут варьироваться, но, как правило, они квадратные в плане и находятся в разумной пропорции к размеру святилища. У него пять ножек: по одной на каждом углу плюс центральная колонна для поддержки реликвий , которые помещаются в него при его освящении . [i] Простое льняное покрытие (греч. Katasarkion , славянское: Strachítsa ) привязано к Святому престолу веревками; это покрытие никогда не снимается после освящения алтаря и считается « крестильной одеждой » алтаря. Льняное покрытие символизирует саван , в который было завернуто тело Христа, когда его положили в гробницу . Поскольку алтарь никогда не видели непокрытым после этого, стол, как правило, изготавливается больше с учетом прочности, чем эстетики. Над этим первым покрытием находится второе орнаментированное алтарное покрывало ( Indítia ), часто из парчи литургического цвета , который может меняться в зависимости от церковного сезона . Это внешнее покрытие обычно доходит до пола и представляет славу Божьего Престола . [37] Во многих церквях существует обычай помещать пылезащитный чехол на Святой Престол между службами. Часто это простая красная ткань, хотя она может быть сделана из более богатого материала. Иногда она покрывает только Евангелие или переднюю половину Святого Престола, но она может быть достаточно большой, чтобы покрыть весь Святой Престол и все на нем, включая подсвечники и семисвечник.
_14.jpg/1280px-Saint_Vladimir_Skete_(Valaam_Monastery)_14.jpg)
На алтаре находится дарохранительница ( ковчег ), миниатюрная святыня, иногда построенная в форме церкви, внутри которой находится небольшой ковчег, содержащий зарезервированное таинство для использования при причастии больных. Также на алтаре хранится Евангелие . Под Евангелием хранится антиминс , шелковая ткань с изображением Христа , готовящегося к погребению , в которую вшита реликвия и на которой стоит подпись епископа . Другая, более простая ткань, илитон , обертывается вокруг антиминса, чтобы защитить его, и символизирует «салфетку», которой было повязано лицо Иисуса, когда его клали в гробницу (сочетаясь со страхицей ) . Божественная литургия должна совершаться на антиминсе, даже если алтарь был освящен и содержит реликвии. Когда антиминс не используется, его оставляют на месте в центре Святого престола и не снимают, за исключением случаев необходимости.
Святой Престол может быть затронут только рукоположенными членами высшего духовенства [j], и ничто, что само по себе не освящено или не является объектом почитания, не должно быть помещено на него. Предметы также могут быть помещены на алтарь как часть процесса их откладывания для священного использования. Например, иконы обычно благословляются, когда их кладут на Святой Престол на определенный период времени или на определенное количество Божественных Литургий, прежде чем окропить их святой водой и поместить их там, где им будут поклоняться . Плащаница в Страстную пятницу и Крест в праздники Креста также помещаются на Святой Престол, прежде чем их вынесут в центр церкви, чтобы верующие поклонились им.
Вместо внешнего покрытия некоторые алтари имеют постоянное сплошное покрытие, которое может быть богато украшено, богато резным или даже покрыто драгоценными металлами. Поверх этого используется меньший парчовый чехол, если желательно, чтобы украшение алтаря отражало литургический сезон.
Святой Престол используется как место приношения при совершении Евхаристии , где хлеб и вино приносятся Богу Отцу , а Святой Дух призывается, чтобы сделать Его Сына Иисуса Христа присутствующим в Дарах. Это также место, где председательствующее духовенство стоит на любой службе, даже там, где не совершается Евхаристия и не совершается никаких приношений, кроме молитвы . Когда священник читает Евангелие во время утрени (или всенощного бдения ) в воскресенье, он читает его стоя перед Святым Престолом, потому что он представляет Гроб Христа, и евангельские уроки для воскресной утрени всегда являются одним из явлений Иисуса Воскресения .
На северной стороне святилища находится другой, меньший алтарь, известный как Жертвенник ( Prothesis или Zhértvennik ), на котором совершается Литургия Приготовления . На нем приготовляются хлеб и вино перед Божественной Литургией . Жертвенник символизирует Вифлеемскую пещеру , а также Камень Помазания , на котором было приготовлено Тело Христово после Снятия с Креста . Жертвенник также благословляется, окропляется святой водой и облачается при освящении церкви, но в него не помещаются мощи. На Жертвенник нельзя класть ничего, кроме священных сосудов, покровов и т. д., которые используются в Литургии Приготовления. Плащаница и Крест также кладутся на Жертвенник, прежде чем священник и диакон торжественно перенесут их на Святой Престол. Помимо высшего духовенства, иподиаконам разрешается прикасаться к Жертвеннику, но никто из низших по чину не может этого делать. Жертвенник — это место, где диакон причащается оставшихся Даров ( Тела и Крови Христовых ) после Божественной литургии и совершает омовения .
Сирийская маронитская церковь, как и другие сирийские церкви, в большинстве случаев имеет отдельно стоящие алтари, чтобы священники и дьяконы могли обходить алтарь во время процессий и воскурений. Традиционно маронитская литургия совершалась священником и людьми, ориентированными на Восток, но из-за современных латинизаций часто можно встретить маронитские литургии, совершаемые священником, обращенным лицом к людям с противоположной стороны алтаря, в подражание современным практикам Латинской церкви.
В армянском обряде алтарь располагается у восточной стены церкви, часто в апсиде . Форма алтаря обычно прямоугольная, похожая на латинские алтари, но необычна тем, что обычно имеет несколько ступеней наверху стола, на которых размещаются дарохранительница , свечи, церемониальные веера , крест и Евангелие . Алтарь часто располагается на своего рода сцене над рядом икон.
Алтари в Александрийской ( коптской православной церкви ) традиции должны иметь квадратную поверхность, на которой приносят жертву. Поскольку стандартная коптская литургия требует, чтобы священник обошел алтарь, он никогда не прикрепляется к какой-либо стене. Большинство коптских алтарей располагаются под балдахином .
В Эфиопской православной церкви икона размещается на алтаре, но ближе к его задней части. Она находится вдали от стены, как и в коптской традиции.
В западносирийской традиции церкви имеют алтари в восточной части святилища.
Алтари восточно-сирийского обряда внешне похожи на армянские алтари, за исключением того, что они не располагаются на сцене.
Алтари часто богато украшены в индийской традиции. На языке малаялам алтарь называется Madbah
Военный алтарь был передвижным алтарем, на котором служили мессу перед битвой. Ярчайшим примером является карроччо средневековых итальянских городов-государств, представлявшее собой четырехколесную передвижную святыню, запряженную волами и украшенную флагштоком и колоколом. Карроччо также служил армейским штандартом.
Алтарные камни использовались армейскими капелланами Латинской церкви в период до XX века.
В индуизме алтари обычно содержат изображения или статуи божеств. Большие, богато украшенные алтари можно найти в индуистских храмах , в то время как меньшие алтари можно найти в домах, а иногда и в индуистских магазинах и ресторанах. Слово для храма — мандир ( санскрит : मन्दिर ), алтарь [k] как гипостазированный храм.
В южноиндийских храмах часто каждое божество имеет отдельное святилище, каждое из которых находится в миниатюрном домике (в частности, мандире ). Эти святилища часто разбросаны по всему храмовому комплексу, при этом три главных находятся в главной зоне. Статуя божества ( мурти ) помещается на каменный постамент в святилище, и в святилище подвешивается одна или несколько ламп. Обычно есть место для подноса для пуджи (подноса с подношениями для поклонения). Непосредственно снаружи главного святилища будет находиться статуя ваханы или транспортного средства божества. Святилища имеют занавески, висящие над входами, и деревянные двери, которые закрываются, когда божества спят. В некоторых южноиндийских храмах есть один главный алтарь с несколькими статуями, размещенными на нем.
В североиндийских храмах обычно есть один главный алтарь в передней части храмовой комнаты. В некоторых храмах передняя часть комнаты отделена стенами, и несколько алтарей размещены в нишах. Статуи на алтарях обычно парные, каждое божество со своей супругой (Радха-Кришна, Сита-Рама, Шива-Парвати). Однако некоторые божества, такие как Ганеша и Хануман, размещаются поодиночке. На алтаре могут быть размещены ритуальные предметы, такие как цветы или лампы.
Домашние святилища могут быть настолько простыми или сложными, насколько может себе позволить домовладелец. Большие, богато украшенные святилища можно купить в Индии и странах с большим количеством индуистских меньшинств, таких как Малайзия и Сингапур. Обычно они сделаны из дерева и имеют плиточные полы для размещения статуй. На стенах святилища могут быть развешаны картины. Верх святилища может иметь ряд уровней, как башня гопурам в храме. На каждом индуистском алтаре будет как минимум одна масляная лампа , а также может находиться поднос с принадлежностями для пуджи. Индуисты с большими домами выделяют одну комнату в качестве комнаты для пуджи с алтарем в одном конце. Некоторые южноиндийские жители также размещают святилище с фотографиями своих усопших родственников в правой части комнаты и делают им подношения, прежде чем делать подношения богам.
См. также: Веди (алтарь) и Хома (ритуал)
Даосские алтари возводятся в честь традиционных божеств и духов предков. Даосские алтари могут возводиться в храмах или в частных домах. Строгие традиции и различные секты описывают подносимые предметы и ритуалы, проводимые в храмах, но народные обычаи в домах гораздо свободнее.
Императорские династии строили огромные алтари, называемые цзитанем (祭坛), для проведения различных церемоний подношений , называемых цзиси (祭祀). Храм Неба в Пекине — один из них.
Почти все формы традиционной китайской религии включают байбай (拜拜) — поклоны алтарю с палочкой благовоний в руке. [38] (Некоторые школы предписывают использование трех палочек благовоний в руке одновременно. [39] ) Это может быть сделано дома, в храме или на открытом воздухе; обычным человеком или профессионалом (например, даосским священником ); и на алтаре может быть любое количество божеств или родовых табличек. Байбай обычно делается в соответствии с определенными датами лунного/солнечного календаря (см. Китайский календарь ).
В определенные даты еда может быть выставлена в качестве жертвоприношения богам или духам усопших. (См., например, Праздник Цинмин и Праздник духов .) Это может включать рис, забитых свиней и уток или фрукты. Другая форма жертвоприношения включает сжигание банкнот ада , предполагая, что изображения, таким образом поглощенные огнем, появятся вновь — не как простое изображение, а как реальный предмет — в духовном мире и будут доступны для использования ушедшим духом. В даосской народной религии иногда в качестве подношений приносятся куры, свиные ноги и свиные головы. Но в ортодоксальной даосской практике подношения должны по сути состоять из благовоний, свечей и вегетарианских подношений. [40]
В буддийских культурах такие сооружения, как бан тхо , буцудан или дома духов , можно найти в храмах или домах. В Японии буцудан — это деревянный шкаф с дверцами, который закрывает и защищает религиозное изображение Будды или Бодхисаттв ( обычно в виде статуи) или свиток мандалы , установленный в самом почетном месте и в центре. Двери открываются, чтобы продемонстрировать изображение во время религиозных обрядов. Буцудан обычно содержит вспомогательные религиозные предметы, называемые буцугу , такие как подсвечники, курильницы, колокольчики и платформы для размещения подношений, таких как фрукты. Некоторые секты помещают ихай , мемориальные таблички для умерших родственников, внутри или рядом с буцудан. Буцудан часто украшают цветами.
Святилище размещается в храме или доме как место поклонения Будде, Закону Вселенной и т. д. Свитки ( хондзон ) или статуи размещаются в буцудане и молятся им утром и вечером. Дзен-буддисты также медитируют перед буцуданом.
Первоначальный дизайн буцудана появился в Индии , где люди строили алтари как место подношения Будде. Когда буддизм пришел в Китай и Корею, статуи Будды устанавливали на постаментах или платформах. Китайцы и корейцы строили стены и двери вокруг статуй, чтобы защитить их от непогоды , а также адаптировали элементы своих местных религий. Затем они могли безопасно возносить молитвы, воскуривать благовония и т. д. статуе или свитку, не опасаясь, что они упадут и разобьются.
В синтоизме алтари находятся в святилищах. Возникнув в древние времена, химороги — это временно возведенные священные пространства или «алтари», используемые в качестве места поклонения. Физическая область разграничивается ветвями зеленого бамбука или сакаки по четырем углам, между которыми натянуты священные пограничные веревки ( симэнава ). В центре области большая ветвь сакаки, украшенная священными символами ( хэй ), возводится как ёрисиро , физическое представление присутствия ками , и в отношении которого совершаются обряды поклонения.
В более сложных случаях химороги может быть построен путем размещения грубой соломенной циновки на земле, затем возведения церемониальной восьминогой стойки ( hakkyaku an ) на циновке и украшения стойки рамкой, украшенной священными пограничными веревками и священными пограничными эмблемами. Наконец, ветвь сакаки возводится в центре этой стойки как фокус поклонения. [41]
Основной алтарь, называемый hörgr , использовался для жертвоприношений в скандинавском язычестве . Hörgr был построен из сложенных камней, возможно, в лесу ( бороне ), и использовался в жертвоприношениях и, возможно, других церемониях.
Возможным использованием хёргра во время жертвоприношения было бы размещение на нем чаши с кровью животного, принесенного в жертву скандинавскому божеству (например, козы для Тора , свиньи для Фрейи , кабана для Фрейра ), затем окунуть в нее пучок еловых веток и окропить участников кровью. Это освящало бы участников церемонии, например, свадьбы.
В нордической современной языческой практике алтари могут быть установлены в доме или в лесных зонах в подражание hörgr древних времен. Они могут быть посвящены Тору, Одину или другим нордическим божествам.
В неоязычестве существует широкий спектр ритуальных практик, охватывающих диапазон от очень эклектичного синкретизма до строгого политеистического реконструкционизма . Многие из этих групп используют алтари. Некоторые построены просто из грубо отесанного или сложенного камня, а некоторые сделаны из ценных пород дерева или другого обработанного материала.
Современный нео-друидизм также может использовать алтари, часто возводимые в рощах . Хотя мало что известно о конкретных религиозных верованиях и практиках, которыми руководили древние друиды , современные люди, которые идентифицируют себя как друиды, вольны включать свое воображение в разработку церемоний и использование ритуальных предметов в соответствии со своей системой верований. «Порядок общего поклонения» реформированных друидов Северной Америки «Литургия друидов » [42] призывает разжигать огонь «в алтаре или около него» и использует различные предметы, такие как чаша, посохи и подношение растений. Если алтарь не используется, предметы можно положить на землю.
Высокие места — это возвышенные области, на которых возводились алтари для поклонения, поскольку считалось, что, поскольку они находятся ближе к небесам, чем равнины и долины, они являются более благоприятными местами для молитвы. Высокие места были распространены почти во всех древних культурах как центры культового поклонения.
Высокие места в израильской (иврит: Bamah или Bama ) или ханаанской культуре были открытыми святилищами, обычно возводимыми на возвышенном месте. До завоевания Ханаана израильтянами в XII–XI вв. до н. э. высокие места служили святилищами ханаанских божеств плодородия, Ваалов (Господ) и Ашерот (семитских богинь). В дополнение к алтарю возводились мацевот (каменные столбы, представляющие присутствие божественного). [43]
Практика поклонения на этих местах стала частой среди евреев, хотя после того, как был построен храм, она была запрещена. Такое поклонение было с трудом отменено, хотя раз за разом пророки осуждали его как оскорбление Бога. Близким примером является алтарь «заднего двора», так сказать. До того, как был установлен храм и установленный алтарь, люди строили свои собственные алтари. После того, как был построен храм, использование этих алтарей было запрещено. В отличие от случая с высотами, поклонение алтарю «заднего двора» было быстро искоренено. В последующие годы эта практика резко снизилась в популярности.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wood, James , ed. (1907). «Алтарь». The Nuttall Encyclopaedia . Лондон и Нью-Йорк: Frederick Warne.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Алтарь». Библейский словарь Истона (новое и пересмотренное издание). Т. Нельсон и сыновья.
.jpg/1280px-High_Altar,_Church_of_the_Good_Shepherd_(Rosemont,_Pennsylvania).jpg)