Тисквантум ( / t ɪ s ˈ k w ɒ n t əm / ; ок. 1585 (±10 лет?) — 30 ноября 1622 г. OS ), более известный как Скванто ( / ˈ s k w ɒ n t oʊ / ), был членом племени вампаноаг патуксет, наиболее известным как ранний связующий звено между коренным американским населением на юге Новой Англии и паломниками Мэйфлауэр , которые обосновались на месте бывшей летней деревни Тисквантум, ныне Плимут, штат Массачусетс . Племя Патуксет жило на западном побережье залива Кейп-Код , но их истребила эпидемическая инфекция, вероятно, принесенная предыдущими европейскими исследователями .
Тисквантум был похищен английским исследователем и работорговцем капитаном Томасом Хантом, который переправил его в Испанию , где продал его в городе Малага . Он был среди нескольких пленников, которых традиционно считали выкупленными [1] местными францисканскими монахами, которые сосредоточились на своем образовании и евангелизации. Говорят, что Тисквантум был крещен католиком, хотя никакие известные первоисточники не подтверждают это утверждение. В конце концов он отправился в Англию, а оттуда вернулся в свою родную деревню в Америке в 1619 году только для того, чтобы обнаружить, что эпидемическая инфекция уничтожила его племя; Тисквантум был последним из патуксетов и поселился у вампаноагов .
« Мэйфлауэр» приземлился в заливе Кейп-Код в 1620 году, и Тисквантум работал над установлением мирных отношений между паломниками и местными поканокетами . Он сыграл решающую роль в первых встречах в марте 1621 года, отчасти потому, что говорил по-английски. Затем он прожил с пилигримами 20 месяцев в качестве переводчика, гида и советника. Он познакомил поселенцев с торговлей мехом и научил их сеять и удобрять местные культуры; это оказалось жизненно важным, потому что семена, привезенные пилигримами из Англии, в большинстве случаев не удались. Когда нехватка продовольствия обострилась, губернатор Плимутской колонии Уильям Брэдфорд поручил Тисквантуму пилотировать корабль поселенцев в торговой экспедиции вокруг Кейп-Кода и через опасные отмели. Во время этого путешествия Тисквантум заразился тем, что Брэдфорд назвал «индийской лихорадкой». Брэдфорд оставался с ним несколько дней, пока он не умер, что Брэдфорд назвал «большой потерей».
Документы 17-го века по-разному передают написание имени Тисквантума как Тисквантум , Тасквантум и Тусквантум , и попеременно называют его Скванто , Сквантум , Тантум и Тантам . [2] Даже два поселенца Мэйфлауэр , которые тесно с ним имели дело, писали его имя по-разному; Брэдфорд прозвал его «Скванто», а Эдвард Уинслоу неизменно называл его Тисквантум , что, по мнению историков, было его собственным именем. [3] Одно из предположений о значении этого слова состоит в том, что оно происходит от алгонкинского выражения, обозначающего ярость маниту , «всепроникающей духовной силы, лежащей в основе религиозных верований прибрежных индейцев». [4] Маниту была «духовной силой объекта» или «феноменом», силой, которая делала «все в Природе отзывчивым к человеку». [5] Были предложены и другие предложения, [a] но все они связаны с некоторыми существами или силами, которые колонисты ассоциировали с дьяволом или злом. [b] Поэтому маловероятно, что это было его имя при рождении, а не то, которое он получил или принял в более позднем возрасте, но исторических свидетельств по этому поводу нет. Имя может, например, указывать на то, что он прошел специальную духовную и военную подготовку и по этой причине был выбран на роль связующего звена с поселенцами в 1620 году. [8]
Почти ничего не известно о жизни Тисквантума до его первого контакта с европейцами, и даже то, когда и как произошла эта первая встреча, является предметом противоречивых утверждений. [9] В описаниях его из первых рук, написанных между 1618 и 1622 годами, не упоминается его молодость или старость, и Солсбери предположил, что ему было около двадцати или тридцати лет, когда его схватили и увезли в Испанию в 1614 году. [10] Если бы это было так, он родился бы около 1585 года (±10 лет).
Племена, жившие на юге Новой Англии в начале 17 века, называли себя Ниннимиссинуок , вариацией наррагансеттского слова Ниннимиссиннуок , означающего «люди» и обозначающего «знакомство и общую идентичность». [11] Племя Патуксетов Тисквантума оккупировало прибрежную зону к западу от залива Кейп-Код , и он рассказал английскому торговцу, что Патуксеты когда-то насчитывали 2000 человек. [12] Они говорили на диалекте восточного алгонкинского языка, распространенном среди племен на западе, вплоть до залива Наррагансетт . [c] Различные алгонкинские диалекты Южной Новой Англии были достаточно похожи, чтобы обеспечить эффективное общение. [d] Термин «патуксет» относится к Плимуту , штат Массачусетс , и означает «у маленького водопада» [e] со ссылкой на Морисона. [17] Морисон приводит «Отношение Мурта» в качестве доказательства обоих утверждений.
Ежегодный вегетационный период на юге штата Мэн и в Канаде был недостаточно продолжительным для сбора урожая кукурузы . Индейским племенам в этих областях приходилось вести довольно кочевой образ жизни, [18] в то время как южные алгонкины Новой Англии, напротив, были «оседлыми земледельцами». [19] Их было достаточно для собственных зимних нужд и для торговли, особенно с северными племенами, и достаточно, чтобы облегчить страдания колонистов в течение многих лет, когда их урожаи были недостаточными. [20]
.jpg/1280px-Detail_of_Carte_Geographique_de_la_Nouelle_Franse_by_Samuel_de_Champlain_(1612).jpg)
Группы, составлявшие Ниннимиссинуок, возглавлялись одним или двумя сахемами. [21] Главными функциями сахемов было выделение земли для обработки, [22] управление торговлей с другими сахемами или более отдаленными племенами, [23] отправление правосудия (включая смертную казнь), [24] сбор и хранение дань от урожаев и охоты, [25] и ведение войны. [26]
Сахемам давали советы «главные люди» общины, называемой ахтаскоаог , которых колонисты обычно называли «дворянами». Сахемы достигли консенсуса благодаря согласию этих людей, которые, вероятно, также участвовали в выборе новых сахемов. Когда сахемы уступали землю, обычно присутствовал один или несколько видных деятелей. [27] Среди поканокетов существовал класс, называемый пниесесок , который собирал ежегодную дань сахему, вел воинов в битву и имел особые отношения со своим богом Аббомочо (Хоббомок), которого призывали в пау-вау для получения целебных сил, сила, которую колонисты приравнивали к дьяволу. [f] Класс жрецов произошел из этого ордена, а шаманы также выступали в качестве ораторов, давая им политическую власть в своих обществах. [32] Солсбери предположил, что Тисквантум был пнисезозоком . [8] Этот класс, возможно, произвел что-то вроде преторианской гвардии, эквивалентной «доблестным людям», описанным Роджером Уильямсом среди Наррагансеттов, единственного общества Южной Новой Англии с элитным классом воинов. [33] Помимо сословия простолюдинов ( санопов ), существовали и пришельцы, прикрепившиеся к племени. У них было мало прав, кроме ожидания защиты от общего врага. [32]
Ниннимиссинуок имел спорадические контакты с европейскими исследователями в течение почти столетия до высадки «Мэйфлауэра» в 1620 году. Рыбаки с берегов Ньюфаундленда из Бристоля , Нормандии и Бретани начали совершать ежегодные весенние визиты, начиная с 1581 года, чтобы привезти треску в Южную Европу. . [34] Эти ранние встречи имели долгосрочные последствия. Весьма вероятно, что европейцы принесли болезни [g] , к которым у индийского населения не было устойчивости. Когда прибыл «Мэйфлауэр» , паломники обнаружили, что целая деревня лишена жителей. [36] Европейские торговцы мехом торговали товарами с разными племенами, и это обостряло межплеменное соперничество и вражду. [37]
В 1605 году Джордж Уэймут отправился в экспедицию по изучению возможности заселения верхней части Новой Англии, спонсируемую Генри Риотесли и Томасом Арунделлом . [38] У них была случайная встреча с охотничьим отрядом, а затем они решили похитить несколько индейцев. Поимка индейцев была «делом огромной важности для полного завершения нашего путешествия». [39]
Они увезли пятерых пленников в Англию и отдали троих сэру Фердинандо Горджесу . Горджес был инвестором путешествия в Уэймут и стал главным инициатором проекта, когда Аранделл вышел из проекта. [40] Горджес написал о своем восторге от похищения Уэймута и назвал Тисквантума одним из трех, подаренных ему.
Капитан Джордж Веймут, не сумев найти Северо-Западный проход , случайно попал в реку на побережье Америки , называемую Пеммаквид , откуда он привел пятерых туземцев, троих из которых звали Манида , Селлварроэс и Тасквантум , за которых я схватился. все они принадлежали к одной нации, но принадлежали к разным частям и нескольким семьям; Следует признать, что этот несчастный случай является средством, подвластным Богу, поставить на ноги и дать жизнь всем нашим плантациям. [41]
Однако маловероятно, что «Тасквантум», идентифицированный Горджесом, относится к одному и тому же человеку. Косвенные доказательства делают это практически невозможным. Индейцы, захваченные Уэймутом и отправленные в Ущелья, были восточными абенаками из штата Мэн, тогда как подданным Тисквантума был Патуксет, алгонкин южной Новой Англии. Он жил в Плимуте, и во время путешествия 1605 года « Архангел» не заходил так далеко на юг. смертельных врагов, тарратинцев, чей язык был ему даже непонятен... и быть захваченным как один из их отряда способом, описанным Розье». [42] Ни один современный историк не допускает этого предположения. [час]
.jpg/1280px-New_England_(1).jpg)
В 1614 году английская экспедиция под руководством Джона Смита проплыла вдоль побережья штата Мэн и Массачусетского залива, собирая рыбу и меха. Смит вернулся в Англию на одном из кораблей и оставил Томаса Ханта командовать вторым кораблем. Хант должен был завершить перевозку трески и отправиться в Малагу , Испания, где существовал рынок сушеной рыбы, [43] но Хант решил повысить стоимость своего груза, добавив в него человеческий груз. Он отплыл в гавань Плимута якобы для торговли с деревней Патуксет, где заманил на борт своего судна 20 индейцев под обещание торговли, включая Тисквантум. [43] Оказавшись на борту, они были заключены в тюрьму, и корабль поплыл через залив Кейп-Код, где Хант похитил еще семерых из Наусетов. [44] Затем он отправился в Малагу.
Смит и Горджес не одобряли решение Ханта поработить индейцев. [45] Горджеса беспокоила перспектива «новой войны, начавшейся между жителями этих мест и нами», [46] хотя его, казалось, больше всего беспокоило то, не нарушило ли это событие его планы по поиску золота с Эпеноу на Винограднике Марты. . [47] Смит предположил, что Хант получил по заслугам, потому что «этот дикий поступок удерживал его от дальнейших неудач в этих местах». [43]
По словам Горджеса, Хант отвез индейцев к Гибралтарскому проливу , где продал столько, сколько смог. Но «фране ( так в оригинале ) тех мест» обнаружили, что он делает, и взяли оставшихся индейцев для «обучения христианской вере; и так разочаровали этого недостойного человека в его надеждах на прибыль». [48]
Никаких действительно первичных источников прибытия Тисквантума в Испанию не было известно до тех пор, пока испанский исследователь г-жа Пурификасьон Руис не обнаружила два документа в государственных архивах Малаги, задокументировав факты оригинальными нотариальными записями. [49] Оказывается, 22 октября 1614 года некий Томас Хант продал в общей сложности двадцать пять коренных американцев Хуану Баутисте Реалесу, выдающемуся авантюристу, хорошо известному историкам как католический священник. , бизнесмен и шпион. Продажа пленников была плохо замаскирована из-за ее незаконного характера, поскольку, хотя рабство североафриканских пленников процветало, порабощение коренных американцев было противозаконным. Дальнейшие исследования г-жи Руис действительно обнаружили еще две нотариальные записи, свидетельствующие о том, что всего две недели спустя Коррегидор Малаги восстановил контроль над двадцатью пленниками и распределил их среди ряда местных знатных людей с приказом обучить их католической вере и местным нравам. Никаких дополнительных документов обнаружено не было, но исследования продолжаются, и есть некоторая надежда, что любое до сих пор незадокументированное участие испанских монахов или других лиц может быть выявлено.
Никакие записи не показывают, как долго Тисквантум жил в Испании, чем он там занимался или как он «сбежал в Англию», как выразился Брэдфорд. [50] Проуз утверждает, что он провел четыре года в рабстве в Испании, а затем был переправлен на борт корабля, принадлежащего колонии Гая, в Англию, а затем на Ньюфаундленд. [51] Смит засвидетельствовал, что Тисквантум прожил в Англии «хорошее время», хотя он не говорит, что он там делал. [52] Губернатор Плимута Уильям Брэдфорд знал его лучше всех и записал, что он жил в Корнхилле, Лондон, с « Мастером Джоном Слэни ». [53] Слани был торговцем и судостроителем, который стал еще одним из лондонских торговых авантюристов, надевшихся заработать деньги на колонизирующих проектах в Америке, и был инвестором Ост-Индской компании .
Согласно отчету Плимутского совета Новой Англии в 1622 году, Тисквантум находился в Ньюфаундленде «с капитаном Мейсоном- губернатором для строительства этой плантации». [54] Томас Дермер был в бухте Купера в Консепшен-Бэй , [55] искатель приключений, который сопровождал Смита в его неудачном путешествии 1615 года в Новую Англию. Тисквантум и Дермер говорили о Новой Англии, находясь в Ньюфаундленде, и Тисквантум убедил его, что он сможет разбогатеть там, а Дермер написал Горджесу и попросил, чтобы Горджес прислал ему комиссию для действий в Новой Англии.
К концу 1619 года Дермер и Тисквантум отплыли вдоль побережья Новой Англии к Массачусетскому заливу. Они обнаружили, что все жители родной деревни Тисквантума в Патукете умерли, поэтому они переехали вглубь страны, в деревню Немаскет . Дермер отправил Тисквантума [56] в деревню Поканокет недалеко от Бристоля, Род-Айленд , резиденцию вождя Массасойта . Несколько дней спустя Массасойт прибыл в Немаскет вместе с Тисквантумом и 50 воинами. Неизвестно, встречались ли Тисквантум и Массасойт до этих событий, но их взаимоотношения можно проследить по крайней мере до сих пор.
Дермер вернулся в Немаскет в июне 1620 года, но на этот раз он обнаружил, что местные индейцы питают «закоренелую злобу к англичанам», согласно письму от 30 июня 1620 года, переписанному Брэдфордом. Этот внезапный и резкий переход от дружелюбия к враждебности произошел из-за инцидента, произошедшего в прошлом году, когда европейское прибрежное судно заманило на борт несколько индейцев обещанием торговли только для того, чтобы безжалостно убить их. Дермер писал, что «Скуанто не может отрицать, но они бы убили меня, когда я был в Немаске, если бы он не молился за меня». [57]
Через некоторое время после этой встречи индейцы напали на Дермера, Тисквантума и их группу на Винограднике Марты. Дермер получил «14 смертельных ран при этом». [58] Он бежал в Вирджинию, где и умер. Через некоторое время после этого Тисквантум присоединился к поканокетам (соседям его родной деревни) и жил с ними к марту 1622 года, когда его представили паломникам.
.jpg/1280px-Southern_New_England,_1620%E2%80%9322_(rev).jpg)
Индейцы Массачусетта находились к северу от Плимутской колонии под предводительством вождя Массасойта, а племя Поканокет — на севере, востоке и юге. Тисквантум жил с поканокетами, поскольку его родное племя патуксетов было фактически уничтожено до прибытия « Мэйфлауэр» ; действительно, паломники сделали бывшее жилище Патуксетов местом Плимутской колонии. [59] Племя Наррагансетт населяло Род-Айленд.
Массасойт столкнулся с дилеммой, заключать ли союз с колонистами Плимута, которые могли бы защитить его от Наррагансеттов, или попытаться собрать племенную коалицию для изгнания колонистов. Чтобы решить этот вопрос, по словам Брэдфорда, «они заставили всех повачей страны в течение трех дней ужасным и дьявольским образом проклинать и проклинать их своими заклинаниями, и эти собрания и службы они проводили в темноте и темноте. унылое болото». [60] Филбрик рассматривает это как собрание шаманов, собравшихся вместе, чтобы изгнать колонистов с берегов сверхъестественными средствами. [i] Тисквантум жил в Англии и рассказал Массассойту, «какие чудеса он видел» там. Он призвал Массасойта подружиться с колонистами Плимута, потому что тогда его враги будут «вынуждены подчиняться ему». [61] С Массасойтом также был связан Самосет , второстепенный сахем абенаков, родом из района залива Масконгус в штате Мэн. Самосет (неправильное произношение Сомерсета) выучил английский язык в Англии, будучи пленником Гильдии торговых портных.
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В пятницу, 16 марта 1621 года ( по старому стилю ), поселенцы проводили военную подготовку, когда Самосет «смело вошел один» в поселение. [62] Колонисты поначалу были встревожены, но он сразу же успокоил их страхи, попросив пива. [63] Он провел день, сообщая им сведения об окружающих племенах, затем остался на ночь и уехал в субботу утром. На следующий день Самосет вернулся с пятью мужчинами, у всех были оленьи шкуры и одна кошачья шкура. Поселенцы развлекали их, но отказывались торговать с ними, поскольку было воскресенье, хотя и уговаривали их вернуться с новыми мехами. Все ушли, кроме Самосета, который задержался до среды, симулируя болезнь. [64] Он вернулся еще раз в четверг, 22 марта 1622 года, на этот раз с Тисквантом. Мужчины принесли важные новости: Массасойт, его брат Квадрикина и все их люди были рядом. После часового обсуждения сахем и его свита из 60 человек появились на Строберри-Хилл. И колонисты, и люди Массасойта не желали делать первый шаг, но Тисквантум курсировал между группами и действовал по простому протоколу, который позволил Эдварду Уинслоу приблизиться к сахему. Уинслоу, с Тисквантумом в качестве переводчика, провозгласил любящие и миролюбивые намерения короля Якова и желание их губернатора торговать и заключить с ним мир. [65] После того, как Массасойт поел, Майлз Стэндиш повел его в дом, который был обставлен подушками и ковром. Затем губернатор Карвер пришел «в сопровождении Драмма и Трубы» на встречу с Массасойтом. Стороны вместе поели, а затем заключили договор о мире и взаимной обороне между поселенцами Плимута и жителями Поканокет. [66] По словам Брэдфорда, «все время, пока он сидел рядом с губернатором, он дрожал от страха». [67] Последователи Массасойта аплодировали договору, [67] и условия мира соблюдались обеими сторонами при жизни Массасойта.
Массасойт и его люди ушли на следующий день после заключения договора, но Самосет и Тисквантум остались. [68] Тисквантум и Брэдфорд подружились, и Брэдфорд во многом полагался на него во время его пребывания на посту губернатора колонии. Брэдфорд считал его «особым инструментом, посланным Богом для их блага, превосходящим их ожидания». [69] Тисквантум обучил их навыкам выживания и познакомил с окружающей средой. «Он указывал им, как заготавливать зерно, где ловить рыбу и добывать другие товары, а также был их лоцманом, чтобы доставить их в неизвестные места для их выгоды, и никогда не покидал их, пока он не умер». [69]
На следующий день после того, как Массасойт покинул Плимут, Тисквантум провел день на реке Ил, вытаптывая ногами угрей из грязи. Ведро угрей, которое он принес, было «жирным и сладким». [70] Сбор угрей стал частью ежегодной практики поселенцев. Но Брэдфорд особо упоминает инструкции Тисквантума относительно местного садоводства. Он прибыл ко времени посадки урожая того года, и Брэдфорд сказал, что «Скванто оказал им большую помощь, показав им, как его сажать, а также как его обрабатывать и ухаживать». [71] Брэдфорд писал, что Скванто показал им, как удобрять истощенную почву:
Он сказал им, что, если они не возьмут рыбу и не посадят ее [семена кукурузы] на этих старых землях, это ни к чему не приведет. И он показал им, что в середине апреля у них должно быть достаточно запасов [рыбы] к ручью, у которого они начали строить, и научил их, как ловить ее и где взять другие необходимые им продовольствия. Все это они убедились в истинности путем проб и опыта. [72]
Эдвард Уинслоу высказал то же самое мнение о ценности индийских методов земледелия в письме в Англию в конце года:
Прошлой весной мы засеяли около двадцати акров индийской кукурузы и засеяли около шести акров ячменя и гороха; и, по обычаю индейцев , мы удобряли нашу землю герингами или, вернее, шаддами, которых у нас в большом изобилии, и которые мы с большой легкостью принимаем у наших дверей. Наша кукуруза зарекомендовала себя хорошо, и, слава богу, у нас был хороший прирост индийской кукурузы и нашего Барли, но хороший урожай, но наш горох не стоил сбора, потому что мы боялись, что его посеяли слишком поздно. [73]
Метод, показанный Тисквантом, стал регулярной практикой поселенцев. [74] Тисквантум также показал колонистам Плимута, как они могут получить шкуры с «несколько пустяковыми товарами, которые они сначала привезли с собой». Брэдфорд сообщил, что «не было среди них никого, кто когда-либо видел бобровую шкуру, пока они не пришли сюда и не получили от Скванто информацию». [75] Торговля мехом стала для колонистов важным способом погашения финансового долга перед финансовыми спонсорами в Англии.
Томас Мортон заявил, что Массасойт был освобожден в результате мирного договора и «позволил [Тисквантуму] жить с англичанами», [76] и Тисквантум остался верен колонистам. Один комментатор предположил, что мотивом его привязанности к поселенцам Плимута было одиночество, вызванное массовым вымиранием его народа. [77] Другой предположил, что это был личный интерес, который он задумал, находясь в плену Поканокет. [78] Поселенцы были вынуждены полагаться на Тисквантума, потому что он был единственным средством, с помощью которого они могли общаться с окружающими индейцами, и он участвовал во всех контактах в течение 20 месяцев, которые он жил с ними.
В июне Плимутская колония решила, что миссия в Массасойт в Покатокете повысит их безопасность и сократит количество посещений индейцев, истощающих их продовольственные ресурсы. Уинслоу писал, что они хотели убедиться, что Поканокет по-прежнему ценит мирный договор, и провести разведку окружающей страны и силы различных племен. Они также надеялись продемонстрировать свою готовность вернуть зерно, которое они взяли на Кейп-Код прошлой зимой, по словам Уинслоу, чтобы «получить удовлетворение за некоторые предполагаемые повреждения, которые должны быть причинены с нашей стороны». [79]
Губернатор Брэдфорд выбрал Эдварда Уинслоу и Стивена Хопкинса для путешествия с Тисквантумом. Они отправились 2 июля [j] с «пальто всадника» в подарок Массасойту, сделанным из красного хлопка и отделанным «легким кружевом». Они также взяли с собой медную цепочку и послание, в котором выражалось желание продолжить и укреплять мир между двумя народами и объяснялось назначение цепочки. Колония не была уверена в своем первом урожае, и они потребовали, чтобы Массасойт не позволял своим людям посещать Плимут так часто, как они это делали, хотя они всегда хотели развлекать любого гостя Массасойта. Так что, если бы он дал кому-нибудь цепочку, они бы знали, что посетитель послан им, и всегда принимали бы его. В сообщении также была попытка объяснить поведение поселенцев на Кейп-Коде, когда они взяли немного кукурузы, и они просили его отправить своих людей в Наусет, чтобы выразить желание поселенцев возместить ущерб. Они отправились в 9 утра [83] и путешествовали два дня, встречая по пути дружелюбных индейцев. Когда они прибыли в Поканокет, пришлось послать за Массасойтом, и Уинслоу и Хопкинс отсалютовали ему из своих мушкетов, когда он прибыл, по предложению Тисквантума. Массасойт был благодарен за пальто и заверил их по всем пунктам, которые они высказали. Он заверил их, что 30 его деревень-данников останутся в мире и доставят меха в Плимут. Колонисты пробыли там два дня, [84] затем разослали Тисквантума по различным деревням в поисках торговых партнеров для англичан, пока они вернулись в Плимут.
Уинслоу пишет, что молодой Джон Биллингтон ушел и не возвращался пять дней. Брэдфорд отправил сообщение Массасойту, который провел расследование и обнаружил, что ребенок забрел в деревню Мануметт, и они передали его Наусетам . [85] Десять поселенцев отправились в путь и взяли Тисквантума в качестве переводчика, а Токамахамона - в качестве «особого друга», по словам Уинслоу. К вечеру они отплыли в Куммаквид и провели ночь на якоре в бухте. Утром двух индейцев на борту отправили поговорить с двумя индейцами, которые ловили омаров . Им сказали, что мальчик находится в Наусете, и индейцы Кейп-Кода пригласили всех мужчин взять с собой еду. Колонисты из Плимута подождали, пока прилив не позволил лодке достичь берега, а затем их сопроводили к сахему Иянафу , которому было около 20 лет, и который был «очень представительным, нежным, вежливым и прекрасно воспитанным, действительно не похожим на дикаря». по словам Уинслоу. Колонистов щедро развлекали, и Иянаф даже согласился сопровождать их до Наусетов. [86] Находясь в этой деревне, они встретили старуху «не меньше ста лет», которая хотела увидеть колонистов, и она рассказала им о том, как два ее сына были похищены Хантом в то же время, что и Тисквантум. был, и с тех пор она их не видела. Уинслоу заверил ее, что они никогда не будут так обращаться с индейцами, и «подарил ей несколько мелких безделушек, которые ее несколько успокоили». [87] После обеда поселенцы отправились на лодке в Наусет вместе с сахемом и двумя членами его отряда, но прилив не позволил лодке достичь берега, поэтому колонисты отправили Иньянофа и Тисквантума навстречу Наусету сахему Аспинету. Колонисты остались на своих шлюпках , и люди Наусета пришли «очень толпой», чтобы умолять их сойти на берег, но группа Уинслоу испугалась, потому что это было то самое место Первой встречи. Один из индейцев, у которого они забрали кукурузу прошлой зимой, вышел к ним навстречу, и они пообещали возместить ему расходы. [k] Той ночью сахем пришел с более чем 100 мужчинами, по оценкам колонистов, и вынес мальчика на мелководье. Колонисты передали Аспинету нож и еще один нож человеку, который отнес мальчика к лодке. Этим Уинслоу посчитал, что «они заключили с нами мир».
Наусеты ушли, но колонисты узнали (вероятно, от Тисквантума), что Наррагансетты напали на Поканокетов и захватили Массасойт. Это вызвало большую тревогу, поскольку их собственное поселение плохо охранялось, учитывая, что в этой миссии участвовало так много людей. Мужчины попытались немедленно отправиться в путь, но у них не было пресной воды. Снова остановившись в деревне Айаноу, они отправились в Плимут. [89] Эта миссия привела к установлению рабочих отношений между поселенцами Плимута и индейцами Кейп-Код, как наусетами, так и куммаквидами, и Уинслоу приписал этот результат Тисквантуму. [90] Брэдфорд писал, что индейцы, у которых они забрали кукурузу прошлой зимой, пришли и получили компенсацию, и в целом воцарился мир. [91]
Мужчины вернулись в Плимут после спасения мальчика из Биллингтона, и им подтвердили, что Массасойт был изгнан или захвачен Наррагансеттами. [92] Они также узнали, что Корбитант , покассетский [93] сахем, бывший данник Массасойта, находился в Немаскете, пытаясь оторвать эту банду от Массасойта. Сообщается, что Корбитант также выступал против мирных инициатив, которые только что осуществили поселенцы Плимута с куммаквидами и наусетами. Тисквантум был объектом гнева Корбитанта из-за его роли в установлении мира с индейцами Кейп-Код, а также потому, что он был основным средством, с помощью которого поселенцы могли общаться с индейцами. «Если бы он был мертв, англичане потеряли бы язык», - сказал он, как сообщается. [94] Хобомок был поканокетским гражданином , проживавшим вместе с колонистами, [l] и ему также угрожали за его лояльность к Массасойту. [96] Тисквантум и Хобомок, очевидно, были слишком напуганы, чтобы искать Массасойта, и вместо этого отправились в Немаскет, чтобы узнать, что можно. Однако Токамахамон отправился на поиски Массасойта. Корбитант обнаружил Тисквантума и Хобомока в Немаскете и захватил их. Он прижал Тисквантума ножом к груди, но Хобомок вырвался на свободу и побежал в Плимут, чтобы предупредить их, думая, что Тисквантум умер. [97]
Губернатор Брэдфорд организовал вооруженную оперативную группу из примерно дюжины человек под командованием Майлза Стэндиша, [98] [99] и они выступили еще до рассвета 14 августа [100] под руководством Хобомока. План состоял в том, чтобы пройти 14 миль до Немаскета, отдохнуть, а затем ночью захватить деревню врасплох. Удивление было полным, и жители деревни были в ужасе. Колонисты не смогли объяснить индейцам, что они ищут только Корбитанта, а из дома пытались сбежать «трое тяжело раненых». [101] Колонисты поняли, что Тисквантум не пострадал и остался в деревне, а Корбитант и его люди вернулись в Покасет. Колонисты обыскали жилище, и Тисквантум вышел после того, как Хобомок позвал его с вершины здания. Поселенцы захватили дом на ночь. На следующий день они объяснили деревне, что их интересуют только Корбитант и те, кто его поддерживает. Они предупредили, что отомстят, если Корбитант продолжит угрожать им, или если Массасойт не вернется из Наррагансетса, или если кто-нибудь попытается причинить вред любому из подданных Массасойта, включая Тисквантума и Хобомока. Затем они вернулись в Плимут, а жители деревни Немаскет помогали нести их оборудование. [102]
Брэдфорд писал, что это действие привело к установлению более прочного мира, и что «различные сахемы» поздравили поселенцев, и многие другие пришли к соглашению с ними. Даже Корбитант заключил мир через Массасойта. [100] Натаниэль Мортон позже записал, что девять субсахемов прибыли в Плимут 13 сентября 1621 года и подписали документ, объявляющий себя «Верными подданными короля Джеймса , короля Великобритании , Франции и Ирландии ». [103]
Колонисты Плимута решили встретиться с индейцами Массачусетса, которые часто им угрожали. [104] 18 августа команда из десяти поселенцев отправилась около полуночи с Тисквантумом и двумя другими индейцами в качестве переводчиков, надеясь прибыть до рассвета. Но они неправильно рассчитали расстояние и были вынуждены встать на якорь у берега и остаться на мелководье на следующую ночь. [105] Выйдя на берег, они обнаружили женщину, пришедшую забрать пойманных в ловушку омаров, и она рассказала им, где находятся жители деревни. Тисквантума послали установить контакт, и они обнаружили, что сахем возглавляет значительно уменьшенную группу последователей. Его звали Оббатиневат, и он был данником Массасойта. Он объяснил, что его нынешнее место жительства в гавани Бостона не является постоянным местом жительства, поскольку он регулярно переезжал, чтобы избежать тарентинцев [м] и Сква Сахим (вдовы Нанепашемета ). [107] Оббатиневат согласился подчиниться королю Джеймсу в обмен на обещание колонистов защитить его от врагов. Он также взял их посмотреть сква-сахем на берегу Массачусетского залива.
В пятницу, 21 сентября, колонисты сошли на берег и обошли дом, где была похоронена Нанепашемет. [108] Они остались там и послали Тисквантума и еще одного индейца найти людей. Были признаки поспешного выселения, но они нашли женщин вместе с кукурузой, а затем и мужчину, которого дрожащим привели к поселенцам. Они заверили его, что не причиняют вреда, и он согласился торговать с ними мехами. Тисквантум призывал колонистов просто «расстреливать» женщин и снимать их шкуры на земле, что «они плохие люди и часто вам угрожают», [109] но колонисты настаивали на том, чтобы обращаться с ними справедливо. Женщины последовали за мужчинами на причал, продав им все, что у них было, включая сброшенные со спин пальто. Отправляясь в путь, колонисты заметили, что многие острова в гавани были заселены, некоторые полностью очищены, но все жители вымерли. [110] Они вернулись с «большим количеством бобра», но люди, видевшие Бостонскую гавань, выразили сожаление, что не поселились там. [100]
Осенью 1621 года поселенцы Плимута имели все основания быть довольными своим положением, менее чем через год после «голодных времен». Брэдфорд выразил это мнение с помощью библейского намека [n] , что они обнаружили, что «Господь будет с ними во всех их путях и благословит их исходы и приходы…» [111] Уинслоу был более прозаичен, когда он рассматривал политическую ситуацию с уважение к окружающим туземцам в декабре 1621 года: «Мы обнаружили, что индейцы очень преданы своему мирному соглашению с нами; очень любящие и готовые доставить нам удовольствие…», не только величайшие из них, Массасойты, «но также все принцев и народы вокруг нас» на пятьдесят миль. Даже сахем из Мартас-Виноградника, которого они никогда не видели, а также еще семь человек пришли, чтобы подчиниться королю Иакову, «чтобы между самими индейцами теперь был великий мир , которого не было раньше, и ни один из них не имел бы бин, если бы не мы… .» [112]
Брэдфорд написал в своем дневнике, что осенью вместе с урожаем индийской кукурузы у них было много рыбы и птицы, в том числе много индеек, которых они ловили в дополнение к оленине. Он подтвердил, что сообщения о изобилии, о которых многие сообщают «своим друзьям в Англии», не были «притворными, а правдивыми сообщениями». [113] Однако он не описал ни одного праздника урожая с их местными союзниками. Уинслоу, однако, это сделал, и письмо, включенное в «Отчет Морта», стало основой традиции «первого Дня Благодарения». [о]
Описание Уинслоу того, что позже было отмечено как первый День Благодарения, было довольно кратким. Он писал, что после сбора урожая (индийской кукурузы, посадки гороха не стоили сбора, а урожай ячменя был «безразличен»), Брэдфорд отправил четырех человек на охоту, «чтобы мы могли порадоваться вместе более особым образом, после того как собрали плоды наших трудов...» [115] Это было время отдыха, включая стрельбу из оружия, и к ним присоединились многие туземцы, в том числе Массасойт и 90 его людей, [p] , которые пробыли там три дня. Они убили пять оленей, которых подарили Брэдфорду, Стэндишу и другим в Плимуте. Уинслоу завершил свое описание, сказав своим читателям, что «мы настолько далеки от нужды, что часто желаем вам приобщиться к нашему изобилию». [117]
Различные договоры создали систему, в которой английские поселенцы заполнили вакуум, созданный эпидемией. Деревни и племенные сети, окружавшие Плимут, теперь считали себя данниками англичан и (как их уверяли) короля Якова. Поселенцы также рассматривали договоры как обязывающие туземцев к своего рода вассальной зависимости. Натаниэль Мортон, племянник Брэдфорда, интерпретировал первоначальный договор с Массасойтом, например, как «одновременно» (не в рамках письменных условий договора) признание себя «удовлетворенным тем, чтобы стать подданным нашего суверенного лорда, вышеупомянутого короля, его наследников и Преемникам и отдал им все прилегающие земли им и их наследникам навечно». [118] Проблема с этой политической и коммерческой системой заключалась в том, что она «вызвала недовольство Наррагансетта, лишив его притоков как раз в тот момент, когда голландские торговцы расширяли свою деятельность в заливе [Наррагансетт]». [119] В январе 1622 года Наррагансет ответил, выставив ультиматум англичанам.
В декабре 1621 года «Фортуна» (привезшая с собой еще 35 поселенцев) отбыла в Англию. [q] Вскоре после этого до Плимута стали доходить слухи о том, что Наррагансетты готовятся к войне против англичан. [r] Уинслоу считал, что эта нация узнала, что новые поселенцы не принесли с собой ни оружия, ни продовольствия и, таким образом, фактически ослабили английскую колонию. [123] Брэдфорд рассматривал их воинственность как результат их желания «господствовать» над народами, ослабленными эпидемией (и предположительно получать от них дань), а колонисты были «препятствием на их пути». [124] В январе 1621/22 года посланник из Наррагансет-сахема Каноникуса (который путешествовал с Токамахамоном, «особым другом» Уинслоу) прибыл в поисках Тисквантума, который находился вдали от поселения. Уинслоу писал, что посланник почувствовал облегчение и оставил связку стрел, завернутую в кожу гремучей змеи. Однако вместо того, чтобы позволить ему уйти, Брэдфорд передал его под опеку Стэндиша. Капитан попросил Уинслоу, который был «особенно знаком» с другими индейцами, узнать, сможет ли он получить что-нибудь от посыльного. Посланник не стал конкретизировать, но сказал, что, по его мнению, «они были для нас врагами». Той ночью его взяли на себя Уинслоу и еще один человек (вероятно, Хопкинс). После того, как его страх утих, посланник рассказал ему, что посланник, пришедший прошлым летом из Каноникуса с просьбой о мире, вернулся и убедил сахема начать войну. Каноникус был особенно огорчен «подлостью» подарков, присланных ему англичанами, не только по сравнению с тем, что он отправлял колонистам, но и в свете его собственного величия. Получив эту информацию, Брэдфорд приказал освободить посыльного. [125]
Когда Тисквантум вернулся, он объяснил, что стрелы, обернутые змеиной кожей, означают вражду; это был вызов. После консультации Брэдфорд набил змеиную кожу порохом и дробью и приказал туземцу вернуть ее Каноникусу с вызывающим посланием. Уинслоу писал, что возвращенная эмблема настолько напугала Каноникуса, что он отказался прикасаться к ней, и что она переходила из рук в руки, пока окольным путем не была возвращена в Плимут. [126]
Несмотря на смелый ответ колонистов на вызов Наррагансетта, поселенцы осознали свою беззащитность перед нападением. [127] Брэдфорд ввел ряд мер по обеспечению безопасности Плимута. Самое главное, они решили заключить поселение в черту (вероятно, очень похожую на то, что было обнаружено вокруг форта Ненепашемета). Жителей заперли в воротах, которые запирались на ночь, и выставили ночную охрану. Стэндиш разделил людей на четыре эскадрильи и обучил их тому, куда следует сообщать в случае тревоги. Они также разработали план того, как реагировать на пожарную сигнализацию, чтобы иметь достаточные вооруженные силы для реагирования на возможное предательство туземцев. [128] Забор вокруг поселения потребовал больше всего усилий, так как требовал вырубки подходящих больших деревьев, рытья ям, достаточно глубоких, чтобы поддерживать большие бревна, и закрепления их достаточно близко друг к другу, чтобы предотвратить проникновение стрел. Эту работу пришлось выполнять зимой, причем в то время, когда поселенцы получали половину рациона из-за новых и неожиданных поселенцев. [129] На выполнение работ ушло больше месяца. [130]
К началу марта укрепление поселения было завершено. Настало время, когда поселенцы пообещали Массачусету, что приедут торговать мехами. Однако они получили еще один сигнал тревоги, на этот раз от Хобомока, который все еще жил с ними. Хобомок рассказал о своих опасениях, что Массачусет вступил в конфедерацию с Наррагансетами, и если Стэндиш и его люди пойдут туда, они будут отрезаны, и в то же время Наррагансеты нападут на поселение в Плимуте. Хобомок также сказал им, что Тисквантум был частью этого заговора, что он узнал об этом от других туземцев, которых встретил в лесу, и что поселенцы узнают об этом, когда Тисквантум будет призывать поселенцев в дома туземцев «для их большей выгоды». [131] Это обвинение, должно быть, стало шоком для англичан, учитывая, что поведение Тисквантума в течение почти года, казалось, полностью соответствовало интересам Англии как в содействии умиротворению окружающих обществ, так и в получении товаров, которые можно было бы использовать для уменьшения их долг перед финансовыми спонсорами поселенцев. Брэдфорд посоветовался со своими советниками, и они пришли к выводу, что им необходимо выполнить миссию, несмотря на эту информацию. Решение было принято отчасти по стратегическим соображениям. Если бы колонисты из страха отменили обещанную поездку и вместо этого остались бы запертыми «в нашем новом огороженном городе», они могли бы спровоцировать еще большую агрессию. Но главная причина, по которой им пришлось совершить поездку, заключалась в том, что их «Магазин был почти пуст», и без кукурузы, которую они могли получить путем торговли, «мы не могли долго существовать…» [132] Поэтому губернатор поручил Стэндишу и 10 мужчинам совершил путешествие и отправил с собой Тисквантума и Хобомока, учитывая «ревность между ними». [133]
Вскоре после отплытия шлюпа прибежал «индеец, принадлежащий к семье Скванто». Он выдавал признаки сильного страха, постоянно оглядываясь назад, как будто кто-то «шел за ним по пятам». Его доставили в Брэдфорд, где он рассказал, что многие наррагансеты вместе с Корбитантом, «и он думал, что Массасойт» собираются атаковать Плимут. [133] Уинслоу (которого там не было, но он написал ближе к моменту инцидента, чем Брэдфорд) привел еще больше наглядных подробностей: Лицо туземца было залито свежей кровью, которая, как он объяснил, была раной, которую он получил, когда пытался высказаться. поселенцы. В этом отчете он сказал, что объединенные силы уже находились в Немаскете и намеревались воспользоваться возможностью, предоставленной отсутствием Стэндиша. [134] Брэдфорд немедленно привел поселение в военную готовность и произвел три выстрела в надежде, что шлюпка не зашла слишком далеко. Из-за спокойного моря Стэндиш и его люди только что достигли Носа Гурнета , услышали сигнал тревоги и быстро вернулись. Когда Хобомок впервые услышал эту новость, он «категорически заявил, что это ложь…» Он не только был уверен в верности Массасойта, но и знал, что то, что он был пниесом, означало , что Массасойт посоветовался бы с ним, прежде чем он предпримет такой план. Чтобы еще больше убедиться в этом, Хобомок вызвался жену вернуться в Поканокет, чтобы самой оценить ситуацию. В то же время Брэдфорд держал дежурство всю ту ночь, но не было никаких признаков туземцев, враждебных или каких-либо иных. [135]
Жена Хобомока нашла деревню Поканокет тихой, без каких-либо признаков военных приготовлений. Затем она сообщила Массасойту о волнениях в Плимуте. Сахем был «очень оскорблен перевозкой Тискванта», но был благодарен Брэдфорду за доверие к нему [Массасойту]. Он также ответил, что сообщит губернатору, согласно первой статье заключенного ими договора, если готовятся какие-либо враждебные действия. [136]
Уинслоу пишет, что «постепенно мы начали открывать Тисквантум », но он не описывает, каким образом или в течение какого периода времени произошло это открытие. Судя по всему, никакого официального разбирательства не было. По словам Уинслоу, был сделан вывод, что Тисквантум использовал свою близость и очевидное влияние на английских поселенцев, «чтобы прославиться в глазах» местных туземцев ради собственной выгоды. Уинслоу объясняет, что Тисквантум убедил местных жителей в том, что он способен влиять на англичан в пользу мира или войны, и что он часто вымогал у туземцев, утверждая, что поселенцы собирались убить их, «чтобы таким образом он мог получить подарки для себя, чтобы добиться их мира». ...» [137]
В этом пункте отчет Брэдфорда согласуется с рассказом Уинслоу, и он также объясняет, откуда пришла информация: «из предыдущих отрывков и других подобных вещей», [138] очевидно, имея в виду слухи, которые, по словам Хобомока, он слышал в лесу. Уинслоу, однако, идет гораздо дальше в своих обвинениях, утверждая, что Тисквантум намеревался саботировать мир с Массасойтом ложными заявлениями об агрессии Массасойта, «надеясь, что, пока все было в самом разгаре, спровоцировать нас выступить против него в его стране, в результате чего он надеялся зажечь такое пламя, которое было бы нелегко погасить, и надеялся, что, если этот блок однажды будет удален, между ним и честью не останется ничего другого, что он предпочел бы жизни и миру. [139] Позже Уинслоу вспоминал «одну примечательную (хотя) порочную практику этого Тисквантума »; а именно, что он сказал местным жителям, что англичане обладают «чумой», похороненной под их складом, и что они могут высвободить ее по своему желанию. Он имел в виду их тайник с порохом. [с]
Капитан Стэндиш и его люди в конце концов все же отправились в Массачусет и вернулись с «хорошим товарным запасом». По возвращении они увидели, что Массасойт был там и демонстрировал свой гнев против Тисквантума. Брэдфорд изо всех сил старался его успокоить, и в конце концов он ушел. Однако вскоре после этого он отправил гонца с требованием казнить Тисквантума. Брэдфорд ответил, что хотя Тисквантум «заслужил смерти как в отношении него [Массасойта], так и нас», но сказал, что Тисквантум был слишком полезен для поселенцев, потому что в противном случае ему некому было бы переводить. Вскоре после этого тот же посланник вернулся, на этот раз с «другими дайверами», требуя Тисквантум. Они утверждали, что Тисквантум, будучи подданным Массасойта, в соответствии с первой статьей Мирного договора подлежал требованию сахема, по сути, подлежащему выдаче. Они также утверждали, что, если Брэдфорд не будет производить продукцию в соответствии с Договором, Массасойт прислал множество бобровых шкурок, чтобы добиться его согласия. Наконец, если Брэдфорд все же не отпустит его им, посланник принес собственный нож Массасойта, которым Брэдфорд сам мог отрезать Тисквантуму голову и руки и вернуть их вместе с посланником. Брэдфорд уклонился от вопроса о правах Массасойта по договору [t] , но отказался от бобровых шкурок, заявив, что «у англичан не в обычае продавать человеческие жизни за высокую цену…» Губернатор позвонил Тисквантуму (который обещал не делать этого). бежать), который отверг обвинения и приписал их желанию Хобомока его свержения. Тем не менее он предложил подчиниться решению Брэдфорда. Брэдфорд был «готов передать его в руки своих палачей», но в этот момент перед городом в гавани прошла лодка. Опасаясь, что это могут быть французы, Брэдфорд сказал, что ему нужно сначала идентифицировать корабль, прежде чем отвечать на запрос. Однако посланник и его спутники, «обезумевшие от ярости и нетерпеливые из-за задержки», ушли «в сильной жаре». [142]
Корабль, который англичане видели перед городом, был не французским, а, скорее, шлюпом с « Спарроу» , транспортного судна, спонсируемого Томасом Уэстоном и еще одним спонсором Плимутского поселения, которое курсировало по восточным рыболовным угодьям. [143] На этом судне было доставлено еще семь поселенцев, но не было вообще никакой провизии, «и никакой надежды на что-либо». [144] В письме, которое они принесли, Уэстон объяснил, что поселенцы должны были организовать операцию по соляному промыслу на одном из островов в гавани за частный счет Уэстона. Однако он попросил колонию в Плимуте разместить и накормить этих новичков, обеспечить их семенным материалом и (по иронии судьбы) солью, пока он не сможет отправить им солонку. [145] Поселенцы Плимута провели зиму и весну на половине рациона, чтобы накормить поселенцев, отправленных девять месяцев назад без провизии. [146] Теперь Уэстон призывал их поддержать новых поселенцев, которых даже не послали на помощь плантации. [147] Он также объявил, что отправит еще один корабль, который выгрузит больше пассажиров, прежде чем он отправится в Вирджинию. Он попросил поселенцев развлечь их в своих домах, чтобы они могли выйти и нарубить лес для быстрой загрузки корабля, чтобы не задерживать его отход. [148] Брэдфорд нашел весь этот бизнес «лишь холодным утешением, чтобы набить их голодные животы». [149] Брэдфорд не преувеличивал. Уинслоу описал тяжелое положение. Теперь они остались без хлеба, «недостаток которого у одних сильно ослабил силы и плоть, а у других раздулся». [150] Без крючков, неводов и сетей они не могли поймать окуня в реках и бухтах, а без снастей и навигационной веревки они не могли ловить треску, изобилующую в море. Если бы не моллюски, которых они могли поймать вручную, они бы погибли. [151] Но было еще кое-что: Уэстон также сообщил им, что лондонские спонсоры решили распустить предприятие. Уэстон призвал поселенцев ратифицировать это решение; только тогда лондонские купцы могли бы оказать им дополнительную поддержку, хотя какая у них тогда будет мотивация, он не объяснил. [152] Судно, очевидно, также содержало тревожные вести с Юга. Джон Хаддлстон, который был им неизвестен, но был капитаном рыболовного судна, вернувшегося из Вирджинии на рыболовные угодья штата Мэн, сообщил своим «хорошим друзьям в Плимуте» о резне, устроенной Поухатаном в поселениях Джеймстауна , в которой, по его словам, было убито 400 человек. . Он предупредил их: «Счастлив тот, кого заставляют остерегаться несчастья других людей». [156]Это последнее сообщение Брэдфорд решил использовать в свою пользу. Отправляя ответ за эту доброту, они могли также попросить у рыбаков рыбу или другие припасы. Уинслоу и команда были выбраны для путешествия в Мэн, находящийся в 150 милях отсюда, в место, где они никогда не были. [159] По подсчетам Уинслоу, он уехал в конце мая в Дамарисков . [v] Уинслоу нашел рыбаков более чем сочувствующими, и они охотно давали все, что могли. Хотя это было не так много, как надеялся Уинслоу, этого было достаточно, чтобы продержаться до сбора урожая. [164]
Когда Уинслоу вернулся, угрозу, которую они чувствовали, нужно было устранить. Общее беспокойство, вызванное письмом Хаддлстона, усиливалось из-за все более враждебных насмешек, о которых они узнавали. Окружающие жители деревни «хвастались нашей слабостью», а англичане слышали угрозы о том, что «в ближайшее время будет легко отрезать нас». Даже Массасойт стал прохладным по отношению к англичанам, и нельзя было рассчитывать на то, что он сможет смягчить эту растущую враждебность. Поэтому они решили построить форт на погребальном холме в городе. И так же, как при строительстве частокола, мужчинам пришлось рубить деревья, вывозить их из леса на холм и строить укрепленное здание, и все это при недостаточном питании и пренебрежении уходом за посевами. [165]
Они могли подумать, что их проблемы исчерпаны, но в июне 1622 года поселенцы увидели, как прибыли еще два судна с 60 дополнительными ртами для прокорма. Это были пассажиры, которых, как писал Уэстон, должны были выгрузить с судна, следующего в Вирджинию. Это судно принесло и более тревожные новости. Уэстон сообщил губернатору, что он больше не является частью компании, спонсирующей поселение в Плимуте. Поселенцы, которых он только что послал и попросил поселение в Плимуте разместить и накормить, были для его собственного предприятия. «Шестьдесят энергичных мужчин» не будут работать на благо Плимута; на самом деле он получил патент, и как только они будут готовы, они заселят территорию в Массачусетском заливе. Были принесены и другие письма. Другие предприниматели в Лондоне объяснили, что они выкупили Уэстона, и всем было бы лучше без него. Уэстон, увидевший письмо до его отправки, посоветовал поселенцам отделиться от оставшихся торговцев и в знак доброй воли доставил им некоторое количество хлеба и трески. (Хотя, как заметил на полях Брэдфорд, он «не оставил своим людям куска хлеба».) Прибывшие также принесли новости о том, что « Фортуна» была захвачена французскими пиратами, а значит, и обо всех их прошлых попытках вывезти американские грузы ( стоимостью 500 фунтов стерлингов) не будет иметь никакого значения. В конце концов Роберт Кушман отправил письмо, в котором сообщил, что люди Уэстона «не для нас люди; поэтому я прошу вас не развлекать их»; он также посоветовал плимутским сепаратистам не торговать с ними и не давать им взаймы ничего, кроме как под строгий залог. от нас, и мы не имеем к ним никакого отношения, и нас нельзя винить в их ошибках, и тем более мы не можем гарантировать их верность». Как бы все это не раздражало губернатора, Брэдфорд принял людей, накормил и разместил их, как и остальных, посланных к нему, даже несмотря на то, что люди Уэстона будут конкурировать с его колонией за шкуры и другую торговлю с местными жителями. [166] Но слова Кушмана оказались пророческими.
Люди Уэстона, «отважные мошенники», по словам Томаса Мортона, [167] были разбойниками, собранными для приключений [168] , и они шокировали в основном строго религиозных жителей Плимута. Хуже того, они украли кукурузу колонии, забредали на поля и забрали себе зеленые колосья. [169] Когда их поймали, их «хорошо избили», но голод заставил их воровать «ночью и днем». Урожай снова оказался неутешительным, так что казалось, что «голод все равно должен наступить, и в следующем году» из-за отсутствия семян. И они не могли даже торговать продуктами питания, потому что их запасы предметов, которые искали туземцы, были исчерпаны. [170] Частично их заботы уменьшились, когда их подставки вернулись из мест разведки в патенте Уэстона и отвезли людей Уэстона (за исключением больных, которые остались) в место, которое они выбрали для поселения, под названием Вессагассет (ныне Уэймут ). Но вскоре после этого они даже там напали на Плимут, который услышал от некогда дружелюбных с ними туземцев, что поселенцы Уэстона крадут их кукурузу и совершают другие злоупотребления. [171] В конце августа случайное событие предотвратило еще одну голодную зиму: « Дискавери» , направлявшийся в Лондон, прибыл из каботажной экспедиции из Вирджинии. На корабле был груз ножей, бус и других предметов, которые ценились туземцами, но, видя отчаяние колонистов, капитан заключил жесткую сделку: он потребовал от них купить большую партию, взял с них двойную цену и оценил их бобровые шкурки по цене. 3с. за фунт, который он мог продать по 20 шиллингов. «Однако они были рады такому случаю и охотно покупали за любую цену…» [172]
Благотворительная организация вернулась из Вирджинии в конце сентября – начале октября. Он проследовал в Англию, оставив поселенцев из Вессагассета хорошо обеспеченными продовольствием. « Лебедь » тоже остался в их пользовании. [173] Вскоре после того, как они узнали, что поселенцы Плимута приобрели магазин торговых товаров, они написали Брэдфорду с предложением совместно предпринять торговую экспедицию, чтобы обеспечить использование «Лебедя» . Они предложили разделить выручку поровну с оплатой своей доли товаров, проданных в ожидании прибытия Уэстона. (Брэдфорд предположил, что они сожгли все свои запасы.) Брэдфорд согласился и предложил экспедицию к югу от мыса. [174]
Уинслоу писал, что Тисквантум и Массасойт «заключили» мир (хотя он не объясняет, как это произошло). Под руководством Тисквантума они могли бы найти проход между отмелями Мономой к проливу Нантакет ; [w] Тисквантум сообщил им, что дважды проплывал через мели, один раз на английском и один раз на французском судне. [176] С самого начала предприятие столкнулось с проблемами. В Плимуте умер Ричард Грин, зять Уэстона и временный губернатор колонии. После его похорон и получения указаний о дальнейших действиях от следующего губернатора Вессагассета Стэндиш был назначен лидером, но дважды путешествие прерывалось из-за сильных ветров. Со второй попытки Стэндиш заболел. По возвращении Брэдфорд сам возглавил предприятие. [177] В ноябре они отправились в путь. Когда они достигли отмелей, Тисквантум вел судно, но капитан не поверил указаниям и взял курс на поправку. Тисквантум направил его через узкий проход, и они смогли укрыться возле Мамамойка (ныне Чатем ).
Той ночью Брэдфорд сошел на берег вместе с еще несколькими людьми, а Тисквантум выступил в качестве переводчика и посредника. Не видя раньше никого из этих англичан, туземцы поначалу сопротивлялись. Но Тисквантум уговорил их, и они предоставили обильный обед из оленины и других продуктов питания. Они не хотели позволять англичанам видеть свои дома, но когда Брэдфорд выказал намерение остаться на берегу, они пригласили его в свои убежища, предварительно забрав все свои вещи. Пока оставались англичане, туземцы исчезали «с мешками с багажом» всякий раз, когда видели их имущество. В конце концов Тисквантум убедил их торговать, и в результате поселенцы получили восемь бочек кукурузы и бобов. Жители деревни также рассказали им, что видели, как через мели проходили суда «хорошей грузоподъемности». Итак, Тисквантум почувствовал себя уверенно, и англичане были готовы предпринять еще одну попытку. Но внезапно Тисквантум заболел и умер. [178]
Болезнь, похоже, сильно потрясла Брэдфорда, поскольку они задержались там на несколько дней, прежде чем он умер. Брэдфорд довольно подробно описал свою смерть:
В этом месте Тисквантум заболел индийской лихорадкой, у него началось сильное кровотечение из носа (что индейцы считают признаком смерти) и через несколько дней умер там; желая, чтобы губернатор помолился за него, чтобы он мог попасть к Богу англичан на Небесах; и завещал различные свои вещи английским друзьям в память о своей любви; из которых они понесли большую утрату. [179]
Без Тисквантума, который мог бы пилотировать их, английские поселенцы решили не пытаться снова преодолевать отмели и вернулись в залив Кейп-Код. [180]
Английских сепаратистов утешал тот факт, что Тисквантум обратился в христианство. Уильям Вуд, написавший чуть более десяти лет спустя, объяснил, почему некоторые из Ниннимиссинуок начали признавать силу « английского Бога, как они его называют »: или товаров», а с момента введения нового духа «времена и времена года сильно изменились за семь или восемь лет, стали свободнее от молний и грома, длительных засух, внезапных и бурных дождей и прискорбных холодных зим». [181]
Филбрик предполагает, что Тисквантум мог быть отравлен Массасойтом. Основаниями его утверждения являются (i) то, что другие коренные американцы участвовали в убийствах в 17 веке; и (ii) что собственный сын Массасойта, Метакомет , возможно, убил Джона Сассамона , событие, которое полвека спустя привело к кровавой войне короля Филиппа . Он предполагает, что «мир», который, по словам Уинслоу, недавно был заключен между ними, мог быть «воодушевлением», но не объясняет, как Массасойт мог совершить этот подвиг на очень отдаленном юго-восточном конце Кейп-Кода, более чем в 85 милях от Поканокета. . [182]
Считается, что Тисквантум похоронен в деревне Чатем-Порт. [Икс]
Поскольку почти все исторические записи о Тисквантуме были написаны английскими сепаратистами и поскольку большая часть этих записей имела целью привлечь новых поселенцев, дать отчет о своих действиях своим финансовым спонсорам или оправдать себя перед единоверцами, они имели тенденцию принижать Тисквантум (или любого другого коренного американца) на роль помощника им в их деятельности. Никаких реальных попыток понять Тисквантум или местную культуру, особенно религию, предпринято не было. Самое близкое, что Брэдфорд подошел к его анализу, - это сказать, что «Тисквантум преследовал свои собственные цели и вел свою собственную игру... чтобы обогатиться». Но в конце концов он отдал «разные свои вещи разным своим английским друзьям». [179]
Оценка историками Тисквантума зависела от того, насколько они были готовы учитывать возможные предубеждения или мотивы авторов. Более ранние авторы были склонны принимать заявления колонистов за чистую монету. Современные авторы, особенно те, кто знаком с этноисторическими исследованиями, дали более детальный взгляд на Тисквантума среди других коренных американцев. В результате оценки историков оказались весьма разнообразными. Адамс охарактеризовал его как «яркую иллюстрацию врожденной ребячливости индийского характера». [184] Напротив, Шаффелтон говорит, что он «по-своему был столь же искушен, как и его английские друзья, и он был одним из наиболее много путешествовавших людей в Новой Англии своего времени, побывав в Испании, Англии и Ньюфаундленде». , а также большие просторы его собственного региона». [185] Ранний историк Плимута судья Джон Дэвис , более полувека назад, также видел в Тисквантуме «дитя природы», но был готов предоставить ему некоторую полезность для предприятия: «Несмотря на некоторые отклонения, его поведение в целом было безупречным. и его полезные услуги в детском поселении дают ему право на благодарную память». [186] В середине 20-го века Адольф гораздо жестче относился к персонажу Тисквантума («его попытка возвеличить себя, натравливая белых и индейцев друг против друга, указывает на сомнительную грань его личности»), но придавал ему большее значение ( без него «основание и развитие Плимута было бы гораздо труднее, если вообще возможно».). [187] Большинство из них придерживались линии, которую ранее занял Бэйлис, признавая предполагаемую двуличность, а также значительный вклад в выживание поселенцев: «Хотя Скванто обнаружил некоторые черты двуличности, его потеря справедливо считалась общественным несчастьем, поскольку он оказали англичанам большую услугу». [188]
Что касается памятников и мемориалов, хотя многие (как выразился Уиллисон) «загромождают города пилигримов, в Скванто их нет...» [189] Первые поселенцы, возможно, назвали в его честь полуостров под названием Сквантум однажды в Дорчестере, [190] ] сейчас в Куинси , во время их первой экспедиции туда с Тисквантумом в качестве проводника. [191] Томас Мортон ссылается на место под названием «Чаппелл Скванто», [192] но это, вероятно, другое название полуострова. [193]
Тисквантум редко появляется в литературе или популярных развлечениях. Из всех поэтов и рассказчиков Новой Англии XIX века, которые использовали в качестве своих персонажей дореволюционную Америку, кажется, только один упомянул Тисквантум. И хотя у самого Генри Уодсворта Лонгфелло было пять предков на борту «Мэйфлауэра» , в « Ухаживании Майлза Стэндиша » капитан в начале бушует, провоцируя дикарей напасть, однако враги, к которым он обращается, не могли быть известны ему по имени, пока их имена не были известны ему. мирные намерения уже были объявлены:
Тисквантум почти так же редко встречается в популярных развлечениях, но когда он появлялся, то, как правило, в неправдоподобных фантазиях. В самом начале того, что Уиллисон называет «апофеозом паломничества», отмеченного проповедью преподобного Чендлера Роббинса 1793 года, в которой он описал поселенцев Мэйфлауэра как «паломников», [194] в Бостоне рекламировалась « Мело-драма » под названием «Пилигримы». «Или высадка праотцов на Плимут-Рок», наполненный индейскими угрозами и комическими сценами. Во втором акте Самосет уносит девушку Джулиану и Уинслоу для жертвоприношения, но следующая сцена представляет собой «ужасную битву с дубинками и шилдами между Самосетом и Скванто». [195] Почти два столетия спустя Тисквантум снова появляется как фигурка в диснеевском фильме «Скуанто: История воина» (1994) с не большей верностью истории. Тисквантум (озвучивает Фрэнк Велкер ) появляется в первом эпизоде («Путешественники Мэйфлауэр», вышедшем в эфир 21 октября 1988 года) мультсериала « Это Америка, Чарли Браун» . Более исторически точное изображение Тисквантума (в исполнении Калани Кейпо ) появилось в фильме канала National Geographic «Святые и незнакомцы» , написанном Эриком Овермайером и Сетом Фишером и вышедшем в эфир на неделе Дня благодарения в 2015 году. [196] Появляется краткая история Скванто. в романе Филиппы Грегори «Темные приливы» (Apria Books, 2020).
_(14768269922).jpg/1280px-Good_stories_for_great_birthdays,_arranged_for_story-telling_and_reading_aloud_and_for_the_children's_own_reading_(1922)_(14768269922).jpg)
Тисквантум чаще всего встречается в литературе, призванной обучать детей и молодых людей, вдохновлять их или направлять их к патриотической или религиозной истине. Это произошло по двум причинам. Во-первых, провозглашение Линкольном Дня благодарения национальным праздником закрепило англосаксонский фестиваль Новой Англии, смутно связанный с американским штаммом протестантизма, как нечто вроде мифа о национальном происхождении в разгар вызывающей разногласия гражданской войны, когда даже некоторые юнионисты стали становиться обеспокоен ростом неанглосаксонской иммиграции. [197] Это совпало, как отмечал Чечи, с движением «благородных дикарей», которое «коренилось в романтических реконструкциях индейцев (например, Гайаваты ) как неиспорченных природных существ, которые вымирали, в отличие от растущих промышленных и городских мобы». Она указывает на монету «Голова индейца», впервые отчеканенную в 1859 году «в память об их кончине». как присутствующий (хотя он, вероятно, жил с поселенцами), Тисквантум был центром, вокруг которого могли быть обернуты обе сюжетные линии. Он, или, по крайней мере, его художественное изображение, является фаворитом некоторых политически консервативных американских протестантских групп. [й]
История самоотверженного «благородного дикаря», который терпеливо направлял и время от времени спасал «Пилигримов» (которым он подчинялся и которые приписывали их удачу исключительно их вере, и все это отмечалось во время щедрого праздника), считалась очаровательной фигурой. для детей и молодежи. Начиная с начала 20-го века Тисквантум вошел в учебники для средней школы, [z] детские книги для чтения вслух и для самостоятельного чтения, [aa] совсем недавно книги для обучения чтению и раскраски [ab] и детские книги по религиозному вдохновению. [ac] Со временем, особенно в зависимости от дидактической цели, эти книги в значительной степени беллетризовали те немногие исторические свидетельства, которые остались от жизни Тисквантума. Их портреты жизни и времен Тисквантума охватывают всю гамму точности. Те, кто намеревается преподать моральный урок или рассказать историю с религиозной точки зрения, обычно оказываются наименее точными, даже когда заявляют, что рассказывают правдивую историческую историю. [объявление] В последнее время предпринимались попытки рассказать эту историю как можно точнее, не сводя Тисквантум к простому слуге англичан. [ae] Были даже попытки поместить эту историю в социальный и исторический контекст торговли мехом, эпидемий и земельных споров. [199] Однако почти никто не затрагивал жизнь Тисквантума после «Дня Благодарения» (за исключением иногда истории спасения Джона Биллингтона). Исключением из всего этого является публикация «молодой взрослой» версии бестселлера Филбрика по истории взрослых. [200] Тем не менее, учитывая источники, на которые можно опираться, история Тисквантума неизбежно рассматривается с европейской точки зрения.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ); «Скуанто: Драма Благодарения». Сосредоточьтесь на семейной ежедневной трансляции . 1 мая 2007 г.; «Расскажите своим детям историю Скванто». Христианские заголовки . 19 ноября 2014 г.; «История индейцев на День Благодарения: почему Скванто уже знал английский». Билл Петро: Устранение разрыва между стратегией и исполнением . 23 ноября 2016 г..{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) Метаксас, Эрик (2005). Скванто и Первый День Благодарения . Роуэйтон, Коннектикут: ABDO Publishing Co.Книга была переименована в «Скуанто и чудо Благодарения», когда она была переиздана в 2014 году религиозным издателем Томасом Нельсоном. В 2007 году компания Rabbit Ears Entertainment превратила книгу в анимационный видеоролик.Выкупленный монахами, он работал в монастыре.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Это перепечатка одноименной статьи, опубликованной в бюллетене больницы Джонса Хопкинса . 20 (224): 340–49 (ноябрь 1909 г.).