Божественный суд означает суд Бога или других высших существ и божеств в рамках религии или духовного верования.
В древней шумерской религии бог солнца Уту и его сестра-близнец Инанна считались носителями божественной справедливости. [1] : 36–37 Считалось, что Уту, как бог солнца, видел все, что происходило в течение дня [2] : 184 иСчиталось, что Инанна выслеживает и наказывает тех, кто совершил проступки. [1] : 162–173 После того, как ее во сне изнасиловал садовник Шукалетуда , она наслала на весь мир серию бедствий, прежде чем выследить его и убить в горах. [1] [3] В другой истории она выследила старую разбойницу Билулу , которая убила ее мужа Думузида , и превратила ее в бурдюк. [1] : 166 [2] : 109 [4] Шумеры, а также более поздние народы Месопотамии верили, что все смертные отправляются в одну и ту же загробную жизнь: Кур , холодную, темную пещеру глубоко под землей. [5] Кур был несчастен для всех людей [5] , и действия человека при жизни никак не влияли на то, как с ним или с ней будут обращаться в загробной жизни. [5]
Идея окончательного исправления за гробом, которое исправило бы резкий контраст, столь часто наблюдаемый между поведением и судьбой людей, была распространена среди всех народов в дохристианские времена. Такова была доктрина метемпсихоза или переселения душ, как оправдание путей Бога к человеку, преобладающая среди индусов всех классов и сект, пифагорейцев , орфических мистиков и друидов среди кельтов . Доктрина судебного суда в невидимом мире, посредством которой определяется вечная участь усопших душ, также была широко распространена в дохристианские времена. [6]
Представление фараонов о суде подробно и подробно изложено в « Книге мертвых » — сборнике формул, призванных помочь мертвым в их прохождении через подземный мир. [6]
«Книга мертвых» ( Nekyia ) в «Одиссее» описывает суд в загробной жизни, который вершит Минос , «сияющий сын Зевса », который в своей смертной жизни был царем Крита . [7] Три вопиющих грешника выделены для вечного наказания, но теологические подтексты этой сцены неясны. Платон развивает эту концепцию в мифе об Эре в конце «Государства » . Каждое преступление карается десятикратным штрафом, а награды также пропорциональны. В другом месте [8] Платон называет судей Миносом и Радамантом , но он также опирается на принципы орфической религии . Третьим судьей был Эак ; все трое когда-то были смертными царями, чье превосходство как правителей среди живых было передано мертвым. [9] Описание загробной жизни Вергилием в « Энеиде » [10] созвучно взглядам Гомера и Платона, и он ясно дает понять, что каждый человек предстанет перед судом.
Религиозные мистерии эллинистической эпохи предлагали посвященным надежду на спасение через исповедь, суд и прощение, а также ритуальную чистоту. Исайские мистерии находились под влиянием традиционной религии Древнего Египта , которая символизировала суд над душой через ее вес на весах истины. [11] Орфические посвященные были похоронены с религиозными текстами , которые содержали инструкции по преодолению опасностей подземного мира и обращению к судьям; душа, которая говорит правильно, будет напоена из источника Памяти, прежде чем присоединиться к героям, которые ушли раньше. [12]
Справедливость и праведность являются такими существенными атрибутами Бога, что привели к убеждению каждого верующего в том, что каждое злое дело встретит свое должное наказание. «Судья всей земли не поступит ли справедливо?» (Быт. 18:25). Великие катастрофы, такие как потоп Ноя , разрушение Содома и Гоморры , землетрясение, поглотившее Корея и его последователей, казни Египта и зло, обрушившееся на других угнетателей Израиля, представлены в Библии как Божественные суды. Конец истории, таким образом, был задуман как исполнение Божественного суда над всеми народами. Этот Божественный суд должен произойти, согласно библейскому взгляду, на земле и призван стать, в частности, оправданием Израиля. [13]
Этот Судный День («День Господень») ярко изображен в Книге Юбилеев и особенно в Книге Еноха. Основная идея в Книге Еноха заключается в том, что Потоп был первым мировым судом, и что окончательный суд над миром должен произойти в начале или в конце Мессианского царства. Тот, что в начале Мессианского царства, носит более национальный характер; тот, что в конце, должен отправить все души либо в Рай, либо в Геенну. Огонь последнего поглощает нечестивых, язычники часто представляются как образцы нечестия, в то время как израильтяне, как предполагается, будут спасены своими собственными заслугами или заслугами своих отцов. Божественный суд, описанный в Завете Авраама, касается всех душ в грядущей жизни. [13]
Существует также божественный суд, который происходит в этом мире и является непрерывным. «Человек судится ежедневно», — говорит раввин Йосе . [14] Согласно Мишне , «Есть четыре сезона года, когда судится мир: весной ( Пасха ) относительно годового урожая; в начале лета ( Шавуот ) относительно плодов деревьев; в Суккот относительно зимнего дождя; и в Рош Хашана , когда судится человек». [15] Из-за этих взглядов 1-е Тишрея стало Днем Суда в еврейской литургии. Еще не признанный таковым во времена Иосифа Флавия и Филона, этот сезон покаяния и покаянной молитвы удалил от еврея тот мрак и страх перед Днем Страшного Суда, который так преобладал в жизни и литературе ессеев, и придал еврейской этике более практичный, здоровый характер. [13]
В католической доктрине божественный суд ( лат. judicium divinum ), как неизбежный акт Бога, обозначает действие карающего правосудия Бога , посредством которого решается судьба разумных существ в соответствии с их достоинствами и недостатками. Сюда входит:
В начале Бог вынес приговор всему роду, как следствие падения его представителей, прародителей ( Бытие Бытие). Смерть и немощи и несчастья этого были последствиями этого первоначального приговора. Помимо этого общего суда, были и особые суды над отдельными людьми и народами. Страх Божий является такой фундаментальной идеей в Ветхом Завете , что он настаивает в основном на карательном аспекте суда (ср. Притчи 11:31; Иезекииль 14:21).
В мире также существует субъективный суд Божий. Своими действиями человек придерживается или отклоняется от закона Божьего и тем самым помещает себя в сферу одобрения или осуждения. В некотором смысле, каждый человек осуществляет суд над собой. Поэтому утверждается, что Христос пришел не судить, а спасти (Иоанна 3:17; 8:15; 12:47). Внутренний суд происходит в соответствии с отношением человека: к Христу ( Иоанна 3:18).
Вечная судьба существ будет решена в конце времен . Как есть двойной конец времени , так есть и двойной вечный суд: частный суд , в час смерти, который является концом времени для отдельного человека, и общий суд , в последнюю эпоху существования мира, который является концом времени для человеческого рода.
Идея о том, что Бог сейчас и в конце будет судьей каждой человеческой жизни, является как библейским учением, так и доктриной, которая является основополагающей для понимания христианской веры согласно пресвитерианскому взгляду. Нынешний суд Господа над человеческой жизнью предвосхищает тот совершенный и окончательный суд, который Он наложит на человечество в конце века. Христианам также придется предстать перед судом Господа и получить то, что им причитается за дела, совершенные в теле, добрые или злые. [16]
Святой Гильдас интерпретировал саксонские вторжения в Англию в V-VI веках как справедливое наказание за грехи бриттов. Нападения викингов VIII-XI веков широко интерпретировались как божественное наказание христианам. [17] [ необходима полная цитата ] Чума, землетрясения и другие подобные бедствия также часто рассматривались как наказание в большей части христианской истории. Реформация иногда интерпретировалась католиками как божественное наказание Церкви.
В своей Второй инаугурационной речи Авраам Линкольн назвал продолжавшуюся тогда войну Божьим судом, постигшим нацию за преступление рабства.
У Всемогущего есть Свои собственные цели. «Горе миру от соблазнов; ибо надобно прийти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Если мы предположим, что американское рабство — одно из тех оскорблений, которые, по провидению Божьему, должны прийти, но которые, продолжаясь в течение Его назначенного времени, Он теперь желает устранить, и что Он дает и Северу, и Югу эту ужасную войну как горе тем, через кого пришло оскорбление, увидим ли мы в этом какое-либо отклонение от тех божественных качеств, которые верующие в живого Бога всегда приписывают Ему? Мы горячо надеемся, мы горячо молимся, чтобы это могущественное бедствие войны могло быстро пройти. Однако, если Бог пожелает, чтобы это продолжалось до тех пор, пока все богатство, накопленное за двести пятьдесят лет безвозмездного труда раба, не будет потоплено, и пока каждая капля крови, пролитая плетью, не будет оплачена другой каплей крови, пролитой мечом, как было сказано три тысячи лет назад, то все равно следует сказать, что «суды Господни истинны и праведны во всем». [18]
Медиа, связанные с Божественным судом на Wikimedia Commons
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Божественный суд». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.