Суккот , [a] также известный как Праздник Кущей или Праздник Кущей , — заповеданный Торой праздник , отмечаемый в течение семи дней, начиная с 15-го дня месяца Тишрей . Это один из Трёх Праздников Паломничества , в который израильтянам было заповедано совершить паломничество в Храм в Иерусалиме . Согласно Библии, это осенний праздник урожая и память об Исходе из Египта, современное соблюдение Суккота характеризуется праздничными трапезами в сукке , временной хижине, покрытой деревом.
Названия, используемые в Торе, — «Праздник сбора урожая» (или «Праздник урожая», иврит : חַג הָאָסִיף , романизировано : ḥag hāʾāsif ) [2] и «Праздник кущей» ( иврит : חג הסכות , романизировано : Ḥag hasSukkōṯ ). [3] [2] Это соответствует двойному значению Суккота. Тот, который упоминается в Книге Исхода, носит сельскохозяйственный характер — «Праздник сбора урожая в конце года» (Исход 34:22) — и знаменует собой конец времени сбора урожая и, таким образом, сельскохозяйственного года в Земле Израиля . Более подробное религиозное значение книги Левит заключается в том, что она напоминает об Исходе и зависимости израильтян от воли Божьей (Левит 23:42–43).
Как продолжение корней общины праздника урожая, идея приветствия всех гостей и оказания гостеприимства является неотъемлемой частью праздника. Фактические и символические «гости» (арамейский: ushpizin ) приглашаются к участию, посещая сукку. В частности, семь «праотцов» еврейского народа должны быть приветствованы в течение семи дней праздника в следующем порядке: День 1: Авраам; День 2: Исаак; День 3: Иаков; День 4: Моисей; День 5: Аарон; День 6: Иосиф; День 7: Давид. [4]
Праздник длится семь дней. Первый день (и второй день в диаспоре) — это праздник, подобный Шаббату , когда работа запрещена. За ним следуют промежуточные дни, называемые Холь ХаМоэд , в течение которых разрешена определенная работа. Фестиваль завершается еще одним праздником, подобным Шаббату, называемым Шмини Ацерет (один день в Земле Израиля, два дня в диаспоре, где второй день называется Симхат Тора ).
Еврейское слово sukkoṯ — это множественное число от sukkah («шалаш» или «скиния»), представляющего собой сооружение со стенами, покрытое s'chach (растительный материал, такой как поросль или пальмовые листья). Sukkah — это название временного жилища, в котором фермеры жили во время сбора урожая, что усиливает сельскохозяйственное значение праздника, представленного в Книге Исход. Как указано в Левите , это также напоминает тип хрупких жилищ, в которых израильтяне жили во время своего 40-летнего путешествия по пустыне после Исхода из рабства в Египте . На протяжении всего праздника еда принимается внутри сукки, и многие люди также спят там.
В каждый день праздника есть мицва , или заповедь, «обитать» в сукке и совершать церемонию встряхивания с лулавом ( пальмовая ветвь, затем связанная с миртом и ивой ) и этрогом (плод цитронового дерева ) (вместе известные как четыре вида ). Хрупкое укрытие, «теперь-трехэлементный» лулав, этрог, возрожденный праздник Симхат Бейт Ха-Шойва , сосредоточенный на воде и осадках, и корни праздника урожая привлекают внимание к зависимости людей от природной среды.
Суккот имеет сходство с более древними ханаанскими новогодними/урожайными праздниками, которые включали семидневное празднование с жертвоприношениями, напоминающими те, что в Числ. 29:13–38 и «жилищами ветвей», а также процессиями с ветвями. Самые ранние упоминания в Библии (Исх. 23:16 и Исх. 34:22) не упоминают Суккот, вместо этого ссылаясь на него как на «праздник сбора урожая (hag ha'asif) в конце года, когда вы собираете плоды своего труда с поля», что предполагает сельскохозяйственное происхождение. (Еврейский термин asif также упоминается в календаре Гезера как двухмесячный период осенью.)
Аспект кущей праздника может происходить от укрытий, которые строили на полях те, кто участвовал в процессе сбора урожая. С другой стороны, он может происходить от кущей, в которых останавливались паломники, когда приходили на празднества в культовые святилища. [5] [6] [7] [8] [9] Наконец, Лев. 23:40 говорит о взятии различных ветвей (и плода), это также характерно для древних сельскохозяйственных праздников, которые часто включали шествия с ветвями. [7] : 17
Позже праздник был историзирован посредством символической связи с пустынным путешествием во время Исхода (Лев. 23:42–43). [6] Рассказы об Исходе не описывают строительство израильтянами шалашей, [10] [7] : 18, но они указывают, что большую часть пути они провели, разбив лагерь в оазисах, а не путешествуя, и «суккот», накрытый пальмовыми ветвями, был популярной и удобной формой жилья в таких оазисах Синайской пустыни. [11]
.jpg/1280px-Adlib_image_(3).jpg)
Суккот — семидневный праздник. В пределах Земли Израиля первый день отмечается как полноценный праздник с особыми молитвенными службами и праздничными трапезами. За пределами Земли Израиля первые два дня отмечаются как полноценные праздники. Седьмой день Суккота называется Хошана Рабба («Великая Хошана», ссылаясь на традицию, согласно которой верующие в синагоге обходят святилище по периметру во время утренних служб) и имеет свои собственные особые обряды. Промежуточные дни известны как Чол ХаМоэд («праздничные будни»). Согласно Галахе , некоторые виды работ запрещены во время Чол ХаМоэд . [12] В Израиле многие предприятия в это время закрыты. [13]
В течение всей недели Суккота в сукке едят. Если во время Суккота проходит брит-мила (церемония обрезания) или бар-мицва , то в сукке подают сеудат-мицву (обязательную праздничную трапезу). Аналогичным образом отец новорожденного мальчика приветствует гостей на своем пятничном Шалом-Захаре в сукке. Мужчины спят в сукке, если погода терпимая. Если идет дождь, требование есть и спать в сукке отменяется, за исключением еды там в первую ночь, когда нужно приложить все усилия, чтобы хотя бы произнести кидуш (молитву освящения вина) и съесть кусок хлеба размером с яйцо, прежде чем войти в дом, чтобы закончить трапезу, если дождь не прекратится. Каждый день, кроме субботы, произносится благословение над лулавом и этрогом . [14] Соблюдение праздника Суккот подробно описано в еврейской Библии (Неемия 8:13–18, Захария 14:16–19 и Левит 23:34–44); Мишне (Сукка 1:1–5:8); Тосефте (Сукка 1:1–4:28); Иерусалимском Талмуде (Сукка 1а–) и Вавилонском Талмуде ( Сукка 2а–56б).
Стены сукки могут быть построены из любого материала, который блокирует ветер (дерево, холст, алюминиевый сайдинг, листы). Стены могут быть отдельно стоящими или включать стороны здания или крыльца. Должно быть не менее двух и частичная стена. [15] Крыша должна быть из органического материала, известного как s'chach , например, лиственные поросли деревьев, циновки schach или пальмовые листья — растительный материал, который больше не связан с землей. [16] Принято украшать внутреннюю часть сукки подвесными украшениями четырех видов [17], а также привлекательными произведениями искусства. [18]
Молитвы во время Суккота включают чтение Торы каждый день, чтение Мусафа (дополнительной) службы после утренних молитв, чтение Галлеля и добавление специальных дополнений к Амида и Благодарение после Трапезы . Кроме того, служба включает ритуалы, связанные с четырьмя видами. Лулав и этрог не используются в субботу. [19]
В дни праздника, а также в субботу Чол Хамоэд некоторые общины читают пиютим. [20]
В каждый день праздника верующие обходят синагогу, неся Четыре Вида, и читают особые молитвы, известные как Хошанот . [19] : 852 Это происходит либо после утреннего чтения Торы, либо в конце Мусафа. Эта церемония напоминает о церемонии вербы в Храме в Иерусалиме , когда ветви ивы складывались рядом с алтарем, а верующие шествовали вокруг алтаря, читая молитвы. [21]
_Quarter_of_European_Jews._Rehavia,_Mr._Bassam's_flat,_closer_view_LOC_matpc.19885.jpg/1280px-A_tabernacle_in_a_Jer._(i.e.,_Jerusalem)_Quarter_of_European_Jews._Rehavia,_Mr._Bassam's_flat,_closer_view_LOC_matpc.19885.jpg)
Обычай, берущий начало в лурианской каббале, заключается в том, чтобы читать молитву ушпизин , чтобы «пригласить» одного из семи «возвышенных гостей» в сукку. [22] Эти ушпизин ( арамейское אושפיזין «гости») представляют «семь пастырей Израиля»: Авраама , Исаака , Иакова , Моисея , Аарона , Иосифа и Давида , каждый из которых соотносится с одним из семи нижних сефирот (вот почему Иосиф, связанный с Йесод , следует за Моисеем и Аароном, связанными с Нецах и Ход соответственно, хотя он предшествует им в повествовании). Согласно традиции, каждую ночь в сукку входит другой гость, за которым следуют остальные шесть. Каждый из ушпизин имеет уникальный урок, который должен преподать, параллельный духовному фокусу дня, в который они приходят, на основе сефиры, связанной с этим персонажем. [23]
Некоторые течения реконструктивистского иудаизма также признают группу из семи женщин-пастырей Израиля, называемых по-разному Ушпизот (используя женское множественное число современного иврита) или Ушпизата (в реконструированном арамейском). Было предложено несколько списков из семи. Ушпизата иногда отождествляются с семью пророчицами иудаизма : Сарой , Мириам , Деборой , Ханной , Авигеей , Хульдой и Эстер . [24] Некоторые списки стремятся связать каждого лидера-женщину с одной из Сефирот , чтобы провести параллель с их мужскими коллегами вечера. Один из таких списков (в порядке, в котором они будут вызываться каждый вечер) выглядит так: Руфь , Сара , Ревекка , Мириам , Дебора , Фамарь и Рахиль . [25]
_fin_du_XIXe_si%C3%A8cle,_Autriche_ou_Sud_de_l'Allemagne_-_Mus%C3%A9e_d'art_et_d'histoire_du_Juda%C3%AFsme.jpg/1280px-Soukkah_(Sukkah)_fin_du_XIXe_si%C3%A8cle,_Autriche_ou_Sud_de_l'Allemagne_-_Mus%C3%A9e_d'art_et_d'histoire_du_Juda%C3%AFsme.jpg)
Со второго по седьмой день Суккота (с третьего по седьмой день за пределами Земли Израиля) называются Чол ХаМоэд ( חול המועד – букв. «праздничные будни»). Эти дни считаются галахой больше, чем обычные будни, но меньше, чем праздничные дни. На практике это означает, что все действия, необходимые для праздника, такие как покупка и приготовление еды, уборка дома в честь праздника или поездки в гости к другим людям на суккот или на семейные вылазки, разрешены еврейским законом. Действия, которые будут мешать отдыху и наслаждению праздником, такие как стирка, починка одежды, участие в трудоемкой деятельности, не разрешены. [26] [27]
Религиозные евреи часто относятся к Чол ХаМоэд как к периоду каникул, едят более вкусную, чем обычно, еду в своих сукках, развлекают гостей, посещают другие семьи в своих суккотах и устраивают семейные пикники. Многие синагоги и еврейские центры также предлагают мероприятия и еду в своих суккотах в это время, чтобы способствовать общению и доброй воле. [28] [29]
В Шаббат , который выпадает на неделю Суккота (или в случае, когда первый день Суккота приходится на Шаббат в Земле Израиля), Книга Екклесиаста читается во время утренних синагогальных служб в ашкеназских общинах. (Ашкеназские общины диаспоры читают ее во второй Шаббат {восьмой день}, когда первый день суккота приходится на Шаббат.) Акцент этой Книги на эфемерности жизни («Суета сует, все суета...») перекликается с темой сукки, в то время как ее акцент на смерти отражает время года, в которое происходит Суккот («осень» жизни). Предпоследний стих усиливает сообщение о том, что верность Богу и Его Торе является единственным стоящим занятием. (Ср. Екклесиаст 12:13,14 .) [30]
_-_Sukkah_in_Abu_Kabir.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Sukkah_in_Abu_Kabir.jpg)
В дни Храма в Иерусалиме все израильтяне, а позже иудейские мужчины, женщины и дети, совершавшие паломничество в Иерусалим на праздник, собирались во дворе Храма в первый день Чол ХаМоэд Суккот, чтобы послушать, как еврейский царь читает отрывки из Торы . Эта церемония, предписанная во Второзаконии 31:10–13, проводилась каждые семь лет, в год, следующий за годом Шмиты (субботним). Эта церемония была прекращена после разрушения Храма, но с 1952 года она возродилась в Израиле в меньших масштабах. [31]
В промежуточные дни Суккота проходят собрания музыки и танцев, известные как Симхат Бейт ХаШоева (Праздник Места Водочерпания). Это напоминает о празднике, который сопровождал черпание воды для возлияния на Алтаре, уникального для Суккота подношения, когда вода шла вверх по паломнической дороге Иерусалима от Силоамского бассейна до Храма в Иерусалиме . [32]
Седьмой день Суккота известен как Хошана Рабба (Великая Мольба). Этот день отмечен особой синагогальной службой, в которой верующие совершают семь кругов, держа свои Четыре Вида, читая дополнительные молитвы. Кроме того, о землю бьют связкой из пяти ивовых веток . [19] : 859 [21]
Праздник, следующий сразу за Суккотом, известен как Шмини Ацерет ( буквально «Восьмой [день] собрания»). Шмини Ацерет обычно рассматривается как отдельный праздник. [33] В диаспоре отмечается второй дополнительный праздник, Симхат Тора («Радость Торы»). В Земле Израиля Симхат Тора празднуется в Шмини Ацерет. В Шмини Ацерет люди покидают свои сукки и едят дома. За пределами Земли Израиля многие едят в сукках, не делая благословения. Сукка не используется в Симхат Тора. [34]
Согласно 3 Царств 12:32–33, царь Иеровоам , первый царь мятежного северного царства , установил праздник на пятнадцатый день восьмого месяца в подражание празднику Суккот в Иудее, и паломники отправились в Вефиль вместо Иерусалима, чтобы принести благодарственные жертвы. Иеровоам опасался, что продолжающиеся паломничества из северного царства в Иерусалим могут привести к давлению с целью воссоединения с Иудеей:
Если народ сей пойдёт приносить жертвы в доме Господнем в Иерусалиме, то сердце народа сего обратится к государю своему, Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому.
— 3 Царств 12:27
Суккот празднуется рядом христианских конфессий , которые соблюдают праздники из Ветхого Завета . Эти группы основывают это на вере в то, что Иисус праздновал Суккот (см. Евангелие от Иоанна 7 ). Праздник отмечается в соответствии с его еврейскими календарными датами. Первое упоминание о соблюдении праздника христианскими группами относится к XVII веку, среди секты субботников в России . [ 35]
Де Мур предположил, что существуют связи между Суккотом и угаритским праздником Нового года, в частности, с угаритским обычаем возводить два ряда хижин, построенных из веток, на крыше храма в качестве временных жилищ для своих богов. [36] [37]
Некоторые отмечают, что первоначальный праздник Дня благодарения имел много общего с библейским праздником Суккот. [38] [39]
