Сьюзен Б. Энтони (урожденная Сьюзан Энтони ; 15 февраля 1820 — 13 марта 1906) была американским социальным реформатором и активисткой за права женщин, сыгравшей ключевую роль в женском избирательном движении. Родившись в семье квакеров , приверженных социальному равенству, она собирала петиции против рабства в возрасте 17 лет. В 1856 году она стала агентом Американского общества по борьбе с рабством в штате Нью-Йорк .
В 1851 году она познакомилась с Элизабет Кэди Стэнтон , которая стала ее другом на всю жизнь и соратником в деятельности по социальным реформам, прежде всего в области прав женщин . Вместе они основали Женское общество трезвости штата Нью-Йорк после того, как Энтони не разрешили выступать на конференции по трезвости , потому что она была женщиной. Во время Гражданской войны они основали Женскую лояльную национальную лигу , которая провела крупнейшую на то время кампанию петиций в истории США, собрав почти 400 000 подписей в поддержку отмены рабства. После войны они основали Американскую ассоциацию равных прав , которая выступала за равные права как для женщин, так и для афроамериканцев. В 1868 году они начали издавать газету о правах женщин под названием «Революция» . Год спустя они основали Национальную ассоциацию избирательного права женщин в рамках раскола женского движения. Раскол был формально преодолен в 1890 году, когда их организация объединилась с конкурирующей Американской ассоциацией избирательного права женщин и образовала Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин , ключевой силой которой стал Энтони. Энтони и Стэнтон начали работать с Матильдой Джослин Гейдж в 1876 году над тем, что в конечном итоге превратилось в шеститомную « Историю избирательного права женщин ». В последующие годы интересы Энтони и Стэнтона несколько разошлись, но они остались близкими друзьями.
В 1872 году Энтони была арестована в своем родном городе Рочестере, штат Нью-Йорк, за голосование в нарушение законов, разрешавших голосовать только мужчинам. Она была осуждена в ходе широко разрекламированного судебного процесса . Хотя она отказалась платить штраф, власти отказались предпринимать дальнейшие действия. В 1878 году Энтони и Стэнтон организовали представление Конгрессу поправки, предоставляющей женщинам право голоса. Представленная сенатором Аароном А. Сарджентом ( республиканец от Калифорнии ), она позже стала известна в просторечии как Поправка Сьюзен Б. Энтони. В конечном итоге она была ратифицирована как Девятнадцатая поправка к Конституции США в 1920 году.
Энтони много путешествовал в поддержку избирательного права женщин, произнося от 75 до 100 речей в год и работая над многими кампаниями штата. Она работала за права женщин на международном уровне, сыграв ключевую роль в создании Международного совета женщин , который действует до сих пор. Она также помогла провести Всемирный конгресс представительных женщин на Всемирной Колумбийской выставке в Чикаго в 1893 году.
Когда она впервые начала выступать за права женщин, Энтони подверглась резким насмешкам и обвинениям в попытке разрушить институт брака. Однако общественное восприятие ее радикально изменилось при ее жизни. Ее 80-летие отмечали в Белом доме по приглашению президента Уильяма МакКинли . Она стала первой гражданкой-женщиной, изображенной на монетах США, когда ее портрет появился на долларовой монете 1979 года .
Сьюзен Энтони родилась 15 февраля 1820 года в семье Дэниела Энтони и Люси Рид Энтони в Адамсе, штат Массачусетс , и была второй по старшинству из семи детей. Ее назвали в честь ее бабушки по материнской линии Сюзанны и сестры ее отца Сьюзен. В юности она и ее сестры отреагировали на «большое увлечение средними инициалами», добавив средние инициалы к своим именам. Энтони принял «Б». в качестве ее второго инициала, потому что ее тезка, тетя Сьюзен, вышла замуж за человека по имени Браунелл. [1] Энтони сама никогда не использовала имя Браунелл, и оно ему не нравилось. [2]
Ее семья разделяла страсть к социальным реформам. Ее братья Дэниел и Мерритт переехали в Канзас , чтобы поддержать там движение против рабства . Мерритт боролся вместе с Джоном Брауном против сил, выступающих за рабство, во время кризиса в «Кровоточащем Канзасе» . В конце концов Дэниел стал владельцем газеты и стал мэром Ливенворта . [3] Сестра Энтони Мэри , с которой она в последующие годы жила в одном доме, стала директором государственной школы в Рочестере и борцом за права женщин. [4]
Отец Энтони был аболиционистом и сторонником трезвости . Будучи квакером , у него были сложные отношения со своей традиционалистской общиной, которая упрекала его за женитьбу на неквакере, а затем отрекалась от него за то, что он позволил танцевальной школе работать в его доме. Тем не менее он продолжал посещать собрания квакеров и стал еще более радикальным в своих убеждениях. [5] Мать Энтони была баптисткой и помогала воспитывать своих детей в более толерантной версии религиозной традиции своего мужа. [6] Их отец поощрял их всех, как девочек, так и мальчиков, быть самостоятельными, обучая их принципам бизнеса и давая им обязанности в раннем возрасте. [7]
Когда Энтони было шесть лет, ее семья переехала в Баттенвилл, штат Нью-Йорк , где ее отец управлял большой хлопчатобумажной фабрикой. Раньше он управлял собственной небольшой хлопчатобумажной фабрикой. [8]
Когда ей было семнадцать, Энтони отправили в квакерскую школу-интернат в Филадельфии, где она с несчастьем переносила строгую, а иногда и унизительную атмосферу. [9] Она была вынуждена прекратить учебу после одного семестра, потому что ее семья была разорена в финансовом отношении во время экономического спада, известного как Паника 1837 года . Они были вынуждены продать все, что у них было, на аукционе, но их спас дядя по материнской линии, который выкупил большую часть их вещей и вернул их семье. [10] Чтобы помочь своей семье финансово, Энтони ушла из дома, чтобы преподавать в квакерской школе-интернате. [11]
В 1845 году семья переехала на ферму на окраине Рочестера, штат Нью-Йорк , купленную частично на наследство матери Энтони. Там они связались с группой квакеров-социальных реформаторов, которые покинули свою общину из-за ограничений, наложенных ею на реформаторскую деятельность, и которые в 1848 году сформировали новую организацию под названием «Друзья конгрегации» . Ферма Энтони вскоре стала воскресным дневным местом сбора местных активистов, в том числе Фредерика Дугласа , бывшего раба и известного аболициониста , который стал другом Энтони на всю жизнь. [12] [13]
Семья Энтони начала посещать службы в Первой унитарной церкви Рочестера , [14] которая была связана с социальными реформами. В 1848 году в этой церкви была проведена Рочестерская конвенция о правах женщин 1848 года , вдохновленная Конвенцией Сенека-Фолс , первой конвенцией о правах женщин, которая состоялась двумя неделями ранее в соседнем городе. Родители Энтони и ее сестра Мэри посетили съезд в Рочестере и подписали Декларацию чувств , которая была впервые принята съездом в Сенека-Фолс. [15] [16]
Энтони не принимала участия ни в одном из этих съездов, поскольку она переехала в Канаджохари в 1846 году, чтобы стать директором женского отделения Академии Канаджохари. Вдали от влияния квакеров, впервые в жизни, в возрасте 26 лет она начала заменять простую одежду более стильными платьями и перестала использовать слово «ты» и другие формы речи, традиционно используемые квакерами. [17] Она интересовалась социальными реформами и была огорчена тем, что ей платили гораздо меньше, чем мужчинам на аналогичной работе, но ее забавлял энтузиазм отца по поводу Рочестерской конвенции о правах женщин. Позже она объяснила: «Я не была готова голосовать, не хотела голосовать, но я хотела равную оплату за равный труд». [18]
Когда в 1849 году Академия Канаджохари закрылась, Энтони взяла на себя управление семейной фермой в Рочестере, чтобы ее отец мог уделять больше времени своему страховому бизнесу. Она работала над этой задачей пару лет, но обнаружила, что ее все больше привлекает реформаторская деятельность. При поддержке родителей она вскоре полностью занялась реформаторской работой. [19] Всю оставшуюся жизнь она почти полностью жила на гонорары, которые зарабатывала в качестве оратора. [20]
Осторожные, осторожные люди, всегда заботящиеся о сохранении своей репутации и социального положения, никогда не смогут провести реформу. Те, кто действительно серьезен, должны быть готовы быть кем угодно или ничем в глазах мира, публично и конфиденциально, вовремя и вне времени, заявлять о своей симпатии к презираемым и преследуемым идеям и их защитникам и нести ответственность за последствия.
Сьюзан Б. Энтони, 1860 г. [21]
Энтони энергично и решительно приступила к своей карьере социальных реформ. Изучая вопросы реформ, она обнаружила, что ее привлекают более радикальные идеи таких людей, как Уильям Ллойд Гаррисон , Джордж Томпсон и Элизабет Кэди Стэнтон . Вскоре она надела скандальное платье Bloomer , состоящее из панталон, надетых под платье длиной до колен. Хотя она чувствовала, что это более разумно, чем традиционные тяжелые платья, которые волочили землю, она неохотно отказалась от их ношения через год, потому что это давало ее оппонентам возможность сосредоточиться на ее одежде, а не на ее идеях. [22]
В 1851 году Энтони был представлен Элизабет Кэди Стэнтон , которая была одним из организаторов съезда в Сенека-Фолс и представила спорную резолюцию в поддержку избирательного права женщин . Энтони и Стэнтон познакомила Амелия Блумер , феминистка и общая знакомая. Энтони и Стэнтон вскоре стали близкими друзьями и коллегами, сформировав отношения, которые имели решающее значение для них и для женского движения в целом. [23] После того, как Стэнтоны переехали из Сенека-Фолс в Нью-Йорк в 1861 году, для Энтони была отведена комната в каждом доме, в котором они жили. [24] Один из биографов Стэнтон подсчитал, что на протяжении всей своей жизни Стэнтон, вероятно, проводила больше времени с Энтони, чем с любым другим взрослым, включая ее собственного мужа. [25]
У двух женщин были взаимодополняющие навыки. Энтони преуспел в организации, а Стэнтон имел склонность к интеллектуальным вопросам и писательству. Энтони была недовольна своими писательскими способностями и писала для публикации относительно мало. Когда историки иллюстрируют ее мысли прямыми цитатами, они обычно берут их из ее речей, писем и дневниковых записей. [26]
Поскольку Стэнтон была привязана к дому с семью детьми, а Энтони не был женат и мог путешествовать, Энтони помогал Стэнтон, присматривая за ее детьми, пока Стэнтон писала. Один из биографов Энтони сказал: «Сьюзен стала членом семьи и почти еще одной матерью для детей миссис Стэнтон». [27] В биографии Стэнтона говорится, что в первые годы их отношений «Стэнтон предлагал идеи, риторику и стратегию; Энтони произносил речи, распространял петиции и арендовал залы. Энтони подталкивал, а Стэнтон продюсировал». [28] Муж Стэнтон сказал: «Сьюзен взбудоражила пудинги, Элизабет взбудоражила Сьюзен, а затем Сьюзен взбудоражила мир!» [29] Сама Стэнтон сказала: «Я выковала молнии, она их выпустила». [30] По словам Энн Д. Гордон , профессора женской истории, к 1854 году Энтони и Стэнтон «усовершенствовали сотрудничество, которое сделало движение штата Нью-Йорк самым развитым в стране» . [31]
В то время воздержание было во многом вопросом прав женщин из-за законов, которые давали мужьям полный контроль над семьей и ее финансами. У женщины, у которой был пьяный муж, было мало средств правовой защиты, даже если его алкоголизм оставил семью без средств к существованию, а он жестоко обращался с ней и их детьми. Если бы она развелась, что было трудно сделать, он легко мог бы получить единоличную опеку над детьми. [32]
Преподавая в Канахохари, Энтони присоединилась к организации «Дочери умеренности» и в 1849 году произнесла свою первую публичную речь на одном из ее собраний. [33] В 1852 году она была избрана делегатом на съезд штата по трезвости, но председатель остановил ее, когда она попыталась выступить, сказав, что женщины-делегаты были там только для того, чтобы слушать и учиться. Энтони и несколько других женщин немедленно вышли и объявили о своем собрании, на котором был создан комитет для организации женского государственного съезда. Съезд 500 женщин, организованный в значительной степени Энтони, собрался в Рочестере в апреле и создал Женское государственное общество трезвости со Стэнтон в качестве президента и Энтони в качестве государственного агента. [34]
Энтони и ее коллеги собрали 28 000 подписей под петицией о принятии закона о запрете продажи алкоголя в штате Нью-Йорк. Она организовала слушания по этому закону в законодательном собрании Нью-Йорка, первые в этом штате, инициированные группой женщин. [35] Однако на съезде организации в следующем году консервативные члены подвергли критике защиту Стэнтоном права жены алкоголика на развод. Стэнтон была отклонена на посту президента, после чего она и Энтони вышли из организации. [36]
В 1853 году Энтони присутствовал на Всемирном съезде трезвенников в Нью-Йорке, который на три хаотичных дня увяз в споре о том, будет ли женщинам разрешено там выступать. [37] Годы спустя Энтони заметил: «Ни один прогрессивный шаг, предпринятый женщинами, не вызывал столь ожесточенного спора, как публичное выступление. враждебно настроены». [38] После этого периода Энтони сосредоточила свою энергию на аболиционистской деятельности и деятельности по защите прав женщин.
Когда Энтони попыталась выступить на собрании Ассоциации учителей штата Нью-Йорк в 1853 году, ее попытка вызвала получасовую дискуссию среди мужчин о том, уместно ли женщинам выступать публично. Наконец, позволив продолжить, Энтони сказал: «Разве вы не видите, что до тех пор, пока общество говорит, что женщина некомпетентна, чтобы быть юристом, министром или врачом, но обладает достаточными способностями, чтобы быть учителем, каждый из вас, кто выбирает это Профессия молчаливо признает, что мозгов у него не больше, чем у женщины». [39] На съезде учителей 1857 года она представила резолюцию, призывающую к приему чернокожих людей в государственные школы и колледжи, но она была отклонена как «неподходящая тема для обсуждения». [40] Когда она представила еще одну резолюцию, призывающую мужчин и женщин получать совместное образование на всех уровнях, включая колледжи, она встретила яростное сопротивление и решительно отверглась. Один оппонент назвал эту идею «огромным социальным злом… первым шагом в школе, стремящейся отменить брак, и за этой картиной я вижу монстра социального уродства». [41]
Энтони продолжал выступать на съездах учителей штата в течение нескольких лет, настаивая на том, чтобы женщины-учителя получали равную оплату с мужчинами и выполняли функции должностных лиц и членов комитетов внутри организации. [42]
Работа Энтони в движении за права женщин началась в то время, когда это движение уже набирало силу. Стэнтон помог организовать съезд Сенека-Фолс в 1848 году, местное мероприятие, которое стало первым съездом по правам женщин. В 1850 году в Вустере, штат Массачусетс, состоялся первый из серии национальных съездов по правам женщин . В 1852 году Энтони посетила свой первый Национальный съезд по правам женщин, который проводился в Сиракьюс, штат Нью-Йорк , где она работала одним из секретарей съезда. [43] По словам Иды Хустед Харпер , уполномоченного биографа Энтони, «мисс Энтони ушла с Сиракузского съезда полностью убежденной в том, что право, которое женщине нужно больше всех остальных и которое действительно гарантировало бы ей все остальные, - это право избирательного права». ." [44] Однако избирательное право не стало основным направлением ее работы еще несколько лет.
Главным препятствием для женского движения была нехватка денег. Лишь немногие женщины в то время имели независимый источник дохода, и даже работающие женщины обычно были обязаны по закону передавать свою зарплату своим мужьям. [45] Частично благодаря усилиям женского движения, в 1848 году в Нью-Йорке был принят закон, признававший некоторые права замужних женщин, но этот закон был ограничен. В 1853 году Энтони работала с Уильямом Генри Ченнингом , ее активистом -министром -унитарием , над организацией съезда в Рочестере, чтобы начать государственную кампанию за улучшение прав собственности для замужних женщин, которую Энтони возглавил. Зимой 1855 года она провела кампанию с лекциями и петициями почти во всех округах Нью-Йорка, несмотря на трудности передвижения по заснеженной местности в дни, когда приходилось ездить на лошадях и повозках. [46]
Когда она представила петиции в Юридический комитет Сената штата Нью-Йорк, его члены сказали ей, что мужчины на самом деле являются угнетенным полом, потому что они делают такие вещи, как предоставление женщинам лучших мест в вагонах. Отмечая случаи, когда петицию подписывали и мужья, и жены (вместо того, чтобы муж подписывал за обоих, что было стандартной процедурой), в официальном отчете комитета саркастически рекомендовалось петиционерам добиваться принятия закона, разрешающего мужьям в таких браках носить нижние юбки и брюки жены. [47] Кампания наконец достигла успеха в 1860 году, когда законодательный орган принял улучшенный Закон о собственности замужних женщин , который дал замужним женщинам право владеть отдельным имуществом, заключать контракты и быть совместным опекуном своих детей. Однако законодательный орган отменил большую часть этого закона в 1862 году, в период, когда женское движение в основном бездействовало из-за Гражданской войны в США . [48]
Женское движение в то время было слабо структурировано: в нем было мало государственных организаций и не было национальной организации, кроме координационного комитета, который проводил ежегодные съезды. [49] Люси Стоун , которая выполняла большую часть организационной работы по национальным съездам, призвала Энтони взять на себя часть ответственности за них. Энтони сначала сопротивлялась, чувствуя, что она больше нужна в сфере борьбы с рабством. После организации серии митингов против рабства зимой 1857 года Энтони сказал другу, что «опыт прошлой зимы ценнее для меня, чем вся моя работа по воздержанию и защите прав женщин, хотя последняя была школой, необходимой для того, чтобы привлеките меня к работе по борьбе с рабством». [50] Во время планирования съезда по правам женщин 1858 года Стоун, которая недавно родила ребенка, сказала Энтони, что ее новые семейные обязанности не позволят ей организовывать съезды, пока ее дети не подрастут. Энтони председательствовал на съезде 1858 года, а когда комитет по планированию национальных съездов был реорганизован, Стэнтон стал его президентом, а Энтони - его секретарем. [51] В то же время Энтони продолжал активно участвовать в работе по борьбе с рабством.
В 1837 году, в возрасте 16 лет, Энтони собирал петиции против рабства в рамках организованного сопротивления недавно установленному правилу о неразглашении информации , которое запрещало петиции против рабства в Палате представителей США. [52] В 1851 году она сыграла ключевую роль в организации съезда против рабства в Рочестере. [53] Она также была частью подземной железной дороги . Запись в ее дневнике, сделанная в 1861 году, гласила: «С помощью Гарриет Табман снарядила беглого раба в Канаду ». [54]
В 1856 году Энтони согласилась стать агентом Американского общества по борьбе с рабством в штате Нью-Йорк с пониманием, что она также продолжит свою защиту прав женщин. [55] Энтони организовал митинги против рабства по всему штату под лозунгами с надписью «Никаких компромиссов с рабовладельцами. Немедленное и безусловное освобождение». [56]
В 1859 году Джон Браун был казнен за руководство жестоким рейдом на американский арсенал в Харперс-Ферри, что должно было стать началом вооруженного восстания рабов. Энтони организовал и возглавил митинг «траура и негодования» в Коринфском зале Рочестера в день своей казни, чтобы собрать деньги для семьи Брауна. [57]
Она заработала репутацию человека бесстрашного в пресечении попыток сорвать ее собрания, но накануне Гражданской войны оппозиция стала подавляющей . В начале 1861 года действия мафии помешали ее собраниям во всех городах от Буффало до Олбани. В Рочестере полиции пришлось сопровождать Энтони и других ораторов из здания в целях их собственной безопасности. [58] В Сиракузах, по данным местной газеты, «кидали тухлые яйца, ломали скамейки, а во все стороны блестели ножи и пистолеты». [59]
Энтони выразил видение расово интегрированного общества, которое было радикальным для того времени, когда аболиционисты обсуждали вопрос о том, что будет с рабами после их освобождения, и когда такие люди, как Авраам Линкольн, призывали отправить афроамериканцев в новые страны. основали колонии в Африке. В своей речи в 1861 году Энтони сказал: «Давайте откроем для цветных все наши школы… Давайте допустим его во все наши механические мастерские, магазины, офисы и прибыльные бизнес-предложения… пусть он арендует такую скамейку в церковь и занять такое место в театре... Предоставьте ему все права гражданства». [60]
Относительно небольшое движение за права женщин того времени было тесно связано с Американским обществом борьбы с рабством, возглавляемым Уильямом Ллойдом Гаррисоном . Женское движение во многом зависело от ресурсов аболиционистов: его статьи публиковались в их газетах, а часть финансирования обеспечивалась аболиционистами. [61] Однако между лидерами женского движения и мужчинами-аболиционистами существовала напряженность, которые, хотя и были сторонниками расширения прав женщин, считали, что энергичная кампания за права женщин будет мешать кампании против рабства. В 1860 году, когда Энтони приютил женщину, сбежавшую от жестокого мужа, Гаррисон настоял на том, чтобы женщина отказалась от ребенка, которого она принесла с собой, указав, что закон дает мужьям полный контроль над детьми. Энтони напомнил Гаррисону, что он помог рабам бежать в Канаду в нарушение закона, и сказал: «Что ж, закон, который дает отцу право собственности на детей, столь же злой, и я так же быстро его нарушу». [62]
Когда Стэнтон представил на Национальном съезде прав женщин в 1860 году резолюцию, поддерживающую более мягкие законы о разводе, ведущий аболиционист Уэнделл Филлипс не только выступил против нее, но и попытался удалить ее из протокола. [63] Когда Стэнтон, Энтони и другие поддержали в законодательном органе Нью-Йорка законопроект, разрешающий развод в случаях дезертирства или бесчеловечного обращения, Хорас Грили , издатель аболиционистской газеты, выступил против него на страницах своей газеты. [64]
Гаррисон, Филлипс и Грили оказали ценную помощь женскому движению. В письме Люси Стоун Энтони сказал: «Мужчины, даже лучшие из них, похоже, считают, что вопрос о правах женщин следует пока оставить в стороне. Так что давайте делать свою собственную работу и по-своему». [65]
13 февраля 1928 года член палаты представителей Чарльз Хиллер Бранд сделал «краткое изложение жизни и деятельности» Энтони, частично названное «воинствующим суфражистом», в котором он отметил, что в 1861 году Энтони «убедили отказаться от подготовки к ежегодному суфражисту». Конвенция о правах женщин сконцентрировалась на работе ради победы в войне, хотя ее не ввела в заблуждение софистика о том, что права женщин будут признаны после войны, если они помогут положить ей конец». [66]
Энтони и Стэнтон организовали Национальную лигу лояльных женщин в 1863 году, чтобы провести кампанию за поправку к Конституции США , которая отменит рабство. Это была первая национальная женская политическая организация в США. [67] В рамках крупнейшей петиции в истории страны на тот момент Лига собрала почти 400 000 подписей за отмену рабства, что составляет примерно одного из каждых двадцати четырех взрослых в северных штатах. [68] Движение петиций значительно способствовало принятию Тринадцатой поправки , положившей конец рабству. Энтони был главным организатором этой работы, которая включала в себя набор и координацию около 2000 сборщиков петиций. [69]
Лига предоставила женскому движению средство объединения борьбы против рабства с борьбой за права женщин, напомнив общественности, что подача петиций была единственным политическим инструментом, доступным женщинам в то время, когда только мужчинам разрешалось голосовать. [70] Имея в своем составе 5000 членов, она помогла вырастить новое поколение женщин-лидеров, предоставив опыт и признание не только Стэнтон и Энтони, но и новичкам, таким как Анна Дикинсон , одаренная оратор-подросток. [71] Лига продемонстрировала ценность формальной структуры для женского движения, которое до этого момента сопротивлялось быть чем-либо иным, кроме как слабо организованным. [72] Широкая сеть женщин-активисток, которые помогали Лиге, расширила круг талантов, которые были доступны для реформаторских движений, включая женское избирательное движение, после войны. [73]
В 1865 году Энтони осталась со своим братом Дэниелом в Канзасе на восемь месяцев, чтобы помогать с его газетой. Она направилась обратно на восток после того, как узнала, что была предложена поправка к Конституции США, которая предоставит гражданство афроамериканцам, но также впервые введет в конституцию слово «мужчина». [74] Энтони поддерживал гражданство для чернокожих, но выступал против любых попыток связать его с понижением статуса женщин. Ее союзник Стэнтон согласился, сказав, что «если вставить это слово «мужчина», нам понадобится по крайней мере столетие, чтобы вывести его из него». [75]
Энтони и Стэнтон работали над возрождением движения за права женщин, которое во время Гражданской войны почти бездействовало . В 1866 году они организовали Одиннадцатый Национальный съезд по правам женщин , первый с начала Гражданской войны. [76] Единогласно приняв резолюцию, представленную Энтони, съезд проголосовал за преобразование в Американскую ассоциацию равных прав (AERA), целью которой была борьба за равные права всех граждан, особенно за избирательное право. [77] В руководство новой организации вошли такие видные активисты, как Лукреция Мотт , Люси Стоун и Фредерик Дуглас . [78]
Стремление AERA к всеобщему избирательному праву встретило сопротивление со стороны некоторых лидеров аболиционистов и их союзников в Республиканской партии . В период, предшествовавший съезду 1867 года по пересмотру конституции штата Нью-Йорк, Хорас Грили , известный редактор газеты, сказал Энтони и Стэнтону: «Это критический период для Республиканской партии и жизни нашей нации... Я заклинаю вас помнить, что сейчас «час негра», и ваша первая обязанность сейчас — пройти через штат и отстаивать свои требования». [79] Лидеры аболиционистов Венделл Филлипс и Теодор Тилтон встретились с Энтони и Стэнтоном в офисе Национального стандарта по борьбе с рабством , ведущей аболиционистской газеты. Двое мужчин пытались убедить двух женщин, что время для избирательного права женщин еще не пришло, что им следует проводить кампанию не за право голоса как для женщин, так и для афроамериканцев в пересмотренной конституции штата, а за право голоса только для чернокожих мужчин. По словам Иды Хастед Харпер , уполномоченного биографа Энтони, Энтони «был крайне возмущен и заявил, что она скорее отрежет себе правую руку, чем попросит избирательный бюллетень за чернокожего мужчину, а не за женщину». [80] Энтони и Стэнтон продолжали работать над предоставлением избирательного права как афроамериканцам, так и женщинам.
В 1867 году AERA провела в Канзасе кампанию за референдумы , которые предоставили бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Венделл Филлипс , который выступал против смешивания этих двух причин, заблокировал финансирование, которое AERA ожидала для своей кампании. [81] После внутренней борьбы республиканцы Канзаса решили поддержать избирательное право только для чернокожих мужчин и сформировали «Комитет против избирательного права женщин», чтобы противостоять усилиям AERA. [82] К концу лета кампания AERA практически рухнула, а ее финансы были исчерпаны. Энтони и Стэнтон вызвали бурю споров, приняв в последние дни кампании помощь от Джорджа Фрэнсиса Трейна , богатого бизнесмена, который поддерживал права женщин. Трейн вызвал недовольство многих активистов, нападая на Республиканскую партию и открыто унижая честность и интеллект афроамериканцев. [83] Однако есть основания полагать, что Энтони и Стэнтон надеялись отвлечь нестабильного Поезда от его более грубых форм расизма, и что он действительно начал это делать. [84]
После кампании в Канзасе AERA все больше разделялась на два крыла, каждое из которых выступало за всеобщее избирательное право, но придерживалось разных подходов. Одно крыло, ведущей фигурой которого была Люси Стоун, желало, чтобы чернокожие мужчины первыми получили избирательное право, и хотело поддерживать тесные связи с Республиканской партией и аболиционистским движением. Другой, ведущими фигурами которого были Энтони и Стэнтон, настаивал на том, чтобы женщины и чернокожие мужчины получили избирательные права одновременно, и работал над созданием политически независимого женского движения, которое больше не будет зависеть от аболиционистов. [85] AERA фактически распалась после резкого собрания в мае 1869 года, и после этого были созданы две конкурирующие женские избирательные организации. [86]
Энтони и Стэнтон начали издавать еженедельную газету под названием «Революция» в Нью-Йорке в 1868 году. В ней основное внимание уделялось правам женщин, особенно избирательному праву для женщин, но также освещались и другие темы, включая политику, рабочее движение и финансы. Ее девизом было «Мужчины, их права и ничего больше: женщины, их права и ничего меньше». [87] Одной из его целей было создание форума, на котором женщины могли бы обмениваться мнениями по ключевым вопросам с различных точек зрения. Энтони руководил бизнес-аспектами газеты, а Стэнтон был соредактором вместе с Паркер Пиллсбери , аболиционисткой и сторонницей прав женщин. Первоначальное финансирование было предоставлено Джорджем Фрэнсисом Трейном , скандальным бизнесменом, который поддерживал права женщин, но оттолкнул многих активистов своими политическими и расовыми взглядами. [88]
После Гражданской войны основные периодические издания, связанные с движениями за радикальные социальные реформы, либо стали более консервативными, либо прекратили публиковаться, либо вскоре это сделают. [89] Энтони намеревался, чтобы «Революция» частично заполнила эту пустоту, надеясь в конечном итоге превратить ее в ежедневную газету с собственной типографией, принадлежащей и управляемой женщинами. [90] Однако финансирование, которое Трейн организовал для газеты, оказалось меньше, чем ожидал Энтони. Более того, «Трейн» отплыл в Англию после того, как «Революция» опубликовала свой первый номер, и вскоре был заключен в тюрьму за поддержку независимости Ирландии. [91]
Финансовая поддержка Train в конечном итоге полностью исчезла. Спустя двадцать девять месяцев растущие долги вынудили Энтони передать газету Лоре Кертис Буллард , богатой активистке за права женщин, которая придала ей менее радикальный тон. Свой последний номер газета опубликовала менее двух лет спустя. [88] Несмотря на свою короткую жизнь, «Революция» дала Энтони и Стэнтону возможность выразить свои взгляды во время развивающегося раскола внутри женского движения. Это также помогло им продвинуть свое крыло движения, которое со временем стало отдельной организацией. [92]
Национальный профсоюз труда (NLU), созданный в 1866 году, начал работу с фермерами, афроамериканцами и женщинами с намерением сформировать широкую политическую партию. [93] Революция отреагировала с энтузиазмом, заявив: «Принципы Национального профсоюза — наши принципы». [94] В нем предсказывалось, что «Производителям — рабочим, женщинам, неграм — суждено сформировать тройную власть, которая быстро вырвет скипетр правительства у непроизводителей — земельных монополистов, держателей облигаций». , политики». [95] Энтони и Стэнтон были делегатами Конгресса NLU в 1868 году, причем Энтони представлял Ассоциацию трудящихся женщин (WWA), которая недавно была сформирована в офисе The Revolution . [96]
Попытка союза продлилась недолго. Во время забастовки печатников в 1869 году Энтони выразил одобрение спонсируемой работодателем программы обучения, которая будет обучать женщин навыкам, которые позволят им фактически заменить забастовщиков. Энтони рассматривал программу как возможность увеличить занятость женщин в отрасли, из которой женщин часто исключали как работодатели, так и профсоюзы. На следующем съезде NLU Энтони сначала была избрана делегатом, но затем была смещена из-за сильной оппозиции со стороны тех, кто обвинял ее в поддержке штрейкбрехеров . [97]
Энтони работал с WWA над созданием женских профсоюзов, но без особого успеха. Она добилась большего в своей работе в рамках совместной кампании WWA и The Revolution по помилованию Хестер Вон , домашней работницы, которая была признана виновной в детоубийстве и приговорена к смертной казни. Обвинив социальную и правовую системы в несправедливом обращении с женщинами, WWA подала петицию, организовала массовый митинг, на котором Энтони был одним из ораторов, и отправила делегации навестить Вона в тюрьме и поговорить с губернатором. В конце концов Вон был помилован. [98]
Первоначально в состав WWA входило более сотни работающих женщин, но она превратилась в организацию, почти полностью состоящую из журналистов, врачей и других работающих женщин среднего класса. Ее члены составили ядро нью-йоркской части новой национальной организации избирательного права, которую Энтони и Стэнтон находились в процессе формирования. [99]
В мае 1869 года, через два дня после последнего съезда AERA, Энтони, Стэнтон и другие сформировали Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA). В ноябре 1869 года Люси Стоун , Джулия Уорд Хоу и другие сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA). Враждебный характер их соперничества создал партийную атмосферу, которая сохранялась на протяжении десятилетий, затрагивая даже профессиональных историков женского движения. [100]
Непосредственной причиной раскола стала предложенная Пятнадцатая поправка к Конституции США , которая запрещала отказ в избирательном праве по признаку расы. В одном из своих самых спорных действий Энтони выступала против поправки. Она и Стэнтон призвали одновременно предоставить избирательные права женщинам и афроамериканцам. Они заявили, что, фактически предоставив избирательные права всем мужчинам и исключив всех женщин, поправка создаст «половую аристократию», предоставив конституционную власть идее о превосходстве мужчин над женщинами. [101] В 1873 году Энтони сказал: «Олигархия богатства, где богатые управляют бедными; олигархия образования, где образованные управляют невежественными; или даже олигархия расы, где саксонцы правят африканцами, могли бы быть вытерпеть; но, конечно же, невозможно вытерпеть эту олигархию пола, которая делает мужчин в каждой семье суверенами, хозяевами, а женщин - подданными, рабами, внося раздоры и бунт в каждый дом нации". [102]
AWSA поддержала поправку, но Люси Стоун, ставшая ее самым видным лидером, также дала понять, что, по ее мнению, избирательное право для женщин принесет стране больше пользы, чем избирательное право для чернокожих мужчин. [103]
У этих двух организаций были и другие различия. NWSA была политически независимой, но AWSA, по крайней мере, изначально стремилась к тесным связям с Республиканской партией, надеясь, что ратификация Пятнадцатой поправки приведет к тому, что республиканцы начнут добиваться избирательного права женщин. NWSA сосредоточилось в первую очередь на завоевании избирательного права на национальном уровне, в то время как AWSA реализовало стратегию от штата к штату. Первоначально NWSA работало над более широким кругом женских проблем, чем AWSA, включая реформу развода и равную оплату труда для женщин . [104]
События вскоре устранили большую часть оснований для раскола в женском движении. В 1870 году дебаты о Пятнадцатой поправке стали неактуальными, когда эта поправка была официально ратифицирована. В 1872 году отвращение к коррупции в правительстве привело к массовому переходу аболиционистов и других социальных реформаторов из республиканцев в недолговечную Либерально-республиканскую партию . [105] Еще в 1875 году Энтони начал призывать NWSA сосредоточиться исключительно на избирательном праве женщин, а не на различных женских проблемах. [106] Однако соперничество между двумя женскими группами было настолько ожесточенным, что слияние оказалось невозможным в течение двадцати лет. AWSA, которая была особенно сильна в Новой Англии , была более крупной из двух организаций, но ее сила начала снижаться в 1880-х годах. [107] В 1890 году две организации объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA) со Стэнтоном в качестве президента, но с Энтони в качестве ее эффективного лидера. Когда Стэнтон ушла со своего поста в 1892 году, Энтони стал президентом NAWSA. [108]
«К концу Гражданской войны», по словам историка Энн Д. Гордон , «Сьюзан Б. Энтони заняла новую социальную и политическую территорию. Она появилась на национальной сцене как женщина-лидер, что-то новое в американской истории, и она сделала это как одинокая женщина в культуре, которая воспринимала старую деву как аномальную и незащищенную ... К 1880-м годам она была среди высокопоставленных политических деятелей в Соединенных Штатах». [109]
После создания NWSA Энтони полностью посвятила себя организации и избирательному праву женщин. Она не получала зарплату ни от него, ни от его преемника, NAWSA, а, наоборот, использовала гонорары за лекции для финансирования этих организаций. [110] Национального офиса не было, почтовый адрес был просто адресом одного из офицеров. [111]
То, что Энтони остался незамужним, дало ей важное деловое преимущество в этой работе. Замужняя женщина в то время имела правовой статус feme Covert , что, помимо прочего, исключало ее из возможности подписывать контракты (это мог сделать за нее муж, если бы захотел). Поскольку у Энтони не было мужа, она была единственной женщиной и могла свободно подписывать контракты на аренду конференц-залов, печатных материалов и т. д. [112] Используя гонорары, которые она заработала, читая лекции, она погасила долги, которые накопила, поддерживая Революцию . Поскольку пресса относилась к ней как к знаменитости, она оказалась очень привлекательной. [113] За свою карьеру, по ее оценкам, она произносила в среднем от 75 до 100 выступлений в год. Условия путешествия в прежние дни иногда были ужасающими. Однажды она произнесла речь, сидя за бильярдным столом. В другой раз ее поезд несколько дней лежал в снегу, и она выживала за счет крекеров и сушеной рыбы. [114]
И Энтони, и Стэнтон присоединились к лекциям примерно в 1870 году, обычно путешествуя с середины осени до весны. Время было выбрано правильное, потому что страна начала обсуждать избирательное право женщин как серьезный вопрос. Иногда они путешествовали вместе, но чаще всего нет. Лекционные бюро планировали свои поездки и занимались организацией поездок, которые обычно включали поездки днем и выступления ночью, иногда на несколько недель, включая выходные. Их лекции привлекли в движение новых рекрутов, которые укрепили избирательные организации на местном, государственном и национальном уровнях. Их путешествия за это десятилетие преодолели расстояние, непревзойденное ни одним другим реформатором или политиком. [115] Другая работа Энтони по избирательному праву включала организацию национальных съездов, лоббирование в Конгрессе и законодательных собраниях штатов, а также участие в, казалось бы, бесконечной серии избирательных кампаний штатов.
Особая возможность появилась в 1876 году, когда США праздновали свое 100-летие как независимая страна. NWSA попросило разрешения представить Декларацию прав женщин на официальной церемонии в Филадельфии, но получила отказ. Не испугавшись, пять женщин во главе с Энтони вышли на платформу во время церемонии и вручили свою декларацию пораженному ответственному лицу. Уходя, они раздали копии толпе. Заметив незанятую эстраду возле зала, Энтони поднялся на нее и прочитал Декларацию большой толпе. После этого она пригласила всех на съезд NWSA в близлежащую унитарную церковь, где их ждали такие ораторы, как Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон . [116] [117]
Работа всех сегментов женского избирательного движения стала давать явные результаты. Женщины получили право голоса в Вайоминге в 1869 году и в Юте в 1870 году. Ее лекции в Вашингтоне и четырех других штатах привели к тому, что ее пригласили выступить перед законодательными собраниями штатов. [115]
Grange , крупная группа по защите прав фермеров, официально поддержала избирательное право женщин еще в 1885 году. Женский христианский союз трезвости , крупнейшая женская организация в стране, также поддерживал избирательное право . [118]
Приверженность Энтони движению, ее спартанский образ жизни и тот факт, что она не искала личной финансовой выгоды, сделали ее эффективным сборщиком средств и завоевали восхищение многих, кто не был согласен с ее целями. [110] По мере роста ее репутации улучшались условия ее работы и путешествий. Иногда она пользовалась частным вагоном Джейн Стэнфорд , сочувствующей ей мужа, чей муж владел крупной железной дорогой. Во время лоббирования и подготовки к ежегодным съездам избирательного права в Вашингтоне ей предоставили бесплатный номер в отеле «Риггс», владельцы которого поддерживали ее работу. [119]
Чтобы обеспечить преемственность, Энтони обучила группу молодых активисток, известных как ее «племянницы», взять на себя руководящие роли в организации. Двое из них, Кэрри Чепмен Кэтт и Анна Ховард Шоу , занимали посты президентов NAWSA после того, как Энтони ушел с этой должности. [120]
Конвенция NWSA 1871 года приняла стратегию, призывающую женщин попытаться проголосовать, а затем, после отказа, подать иски в федеральные суды, чтобы оспорить законы, запрещающие женщинам голосовать. Правовой основой для вызова может стать недавно принятая Четырнадцатая поправка , часть которой гласит: «Ни один штат не может издавать или обеспечивать соблюдение какого-либо закона, который ограничивает привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов». [121]
Следуя примеру Энтони и ее сестер незадолго до дня выборов, в общей сложности около пятидесяти женщин в Рочестере зарегистрировались для голосования на президентских выборах 1872 года . В день выборов Энтони и еще четырнадцать женщин из ее округа убедили инспекторов по выборам разрешить им проголосовать, но женщинам из других округов не разрешили. [122] Энтони был арестован 18 ноября 1872 года заместителем маршала США и обвинен в незаконном голосовании. Другие женщины, проголосовавшие, также были арестованы, но освобождены до завершения суда над Энтони. [123] Суд над Энтони вызвал национальную полемику и стал важным шагом в переходе более широкого движения за права женщин в движение за избирательное право женщин. [124]
Энтони выступала по всему округу Монро, штат Нью-Йорк , где должен был состояться суд над ней и откуда будут выбраны присяжные заседатели для ее суда. Ее речь называлась «Является ли голосование гражданином США преступлением?» Она сказала: «Мы больше не обращаемся к Законодательному органу или Конгрессу с просьбой предоставить нам право голоса. Мы призываем женщин повсюду реализовать свое слишком долго игнорируемое «право гражданина голосовать »» . [125] Прокурор США организовал судебный процесс. перешел в федеральный окружной суд , который вскоре будет заседать в соседнем округе Онтарио, а присяжные будут состоять из жителей этого округа. Энтони ответил, выступив по всему округу еще до начала суда. [126]
Ответственность за этот федеральный округ находилась в руках судьи Уорда Ханта , который недавно был назначен членом Верховного суда США . Хант никогда не работал судьей первой инстанции; Первоначально политик, он начал свою судебную карьеру с избрания в Апелляционный суд Нью-Йорка . [127]
Судебный процесс « Соединенные Штаты против Сьюзен Б. Энтони » начался 17 июня 1873 года и за ним внимательно следила национальная пресса. Следуя нормам общего права того времени, которые не позволяли обвиняемым по уголовным делам в федеральных судах давать показания, Хант отказался позволить Энтони говорить до тех пор, пока не будет вынесен приговор. На второй день судебного разбирательства, после того как обе стороны представили свои аргументы, судья Хант высказал свое подробное заключение, которое он изложил в письменном виде. В самом противоречивом аспекте судебного процесса Хант поручил присяжным вынести обвинительный приговор. [128]
На второй день суда Хант спросил Энтони, есть ли у нее что сказать. По словам Энн Д. Гордон , историка женского движения , она ответила «самой известной речью в истории агитации за избирательное право женщин» . [129] Неоднократно игнорируя приказ судьи прекратить говорить и сесть, она протестовала против того, что она назвала «этим своевольным посягательством на права моего гражданина», заявив: «Вы растоптали все жизненно важные принципы нашего правительства. Мои естественные права». , мои гражданские права, мои политические права, мои судебные права - все они одинаково игнорируются». [130] Она раскритиковала судью Ханта за то, что тот отказал ей в суде присяжных, но сказала, что даже если бы он позволил присяжным обсудить дело, ей все равно было бы отказано в суде присяжных, состоящих из ее коллег, потому что женщинам не разрешалось быть присяжными. [130]
Сегодня вечером я стою перед вами как осужденный преступник... осужденный судьей Верховного суда ... и приговоренный к уплате штрафа в 100 долларов и судебных издержек. За что? За утверждение моего права на представительство в правительстве, основанного на единственной идее о праве каждого управляемого человека участвовать в этом правительстве. Таков результат по прошествии 100 лет правления этого правительства: я, коренной гражданин Америки, признан виновным не в безумии или идиотии, а в преступлении — просто потому, что я воспользовался своим правом голоса.
Речь в клубе Союзной лиги, штат Нью-Йорк
, 16 декабря 1873 г. [131]
Когда судья Хант приговорил Энтони к выплате штрафа в размере 100 долларов (что эквивалентно 2400 долларам в 2022 году), она ответила: «Я никогда не заплачу ни доллара из вашего несправедливого штрафа», [132] и так и не заплатила. Если бы Хант приказал посадить ее в тюрьму до тех пор, пока она не заплатит штраф, Энтони могла бы передать ее дело в Верховный суд. Вместо этого Хант объявил, что не будет отдавать приказ о взятии ее под стражу, перекрыв этот законный путь. [133]
Верховный суд США в 1875 году положил конец стратегии попыток добиться избирательного права женщин через судебную систему, когда постановил в деле Майнор против Хапперсетта, что «Конституция Соединенных Штатов никому не предоставляет избирательного права». [134] NWSA решила продолжить гораздо более сложную стратегию проведения кампании за поправку к конституции, обеспечивающую избирательные права для женщин.
18 августа 2020 года — в 100-летие ратификации 19-й поправки — президент Дональд Трамп объявил, что помилует Энтони, спустя 148 лет после ее осуждения. [135] Президент Национального музея и дома Сьюзан Б. Энтони написала письмо с просьбой «отклонить» предложение о помиловании на том принципе, что принятие помилования ошибочно «подтвердит» судебное разбирательство таким же образом, как и выплата 100 долларов. хорошо бы. [136]
Энтони и Стэнтон инициировали проект написания истории женского избирательного движения в 1876 году. Энтони в течение многих лет сохранял письма, газетные вырезки и другие материалы, имеющие историческую ценность для женского движения. В 1876 году она переехала в дом Стэнтонов в Нью-Джерси вместе с несколькими сундуками и коробками с этими материалами, чтобы начать работать со Стэнтоном над историей избирательного права женщин . [137]
Энтони ненавидел этот тип работы. В своих письмах она писала, что проект «все время заставляет меня рычать… Ни один боевой конь никогда не задыхался от натиска битвы больше, чем я от работы вне дома. Я люблю творить историю, но ненавижу ее писать». [138] Эта работа отнимала у нее большую часть времени в течение нескольких лет, хотя она продолжала заниматься избирательной деятельностью других женщин. Она выступала в качестве собственного издателя, что создавало ряд проблем, в том числе поиск места для инвентаря. Она была вынуждена ограничить количество книг, хранившихся на чердаке дома ее сестры, потому что их вес грозил обрушить конструкцию. [139]
Первоначально задуманная как скромное издание, которое можно было издать быстро, [140] история превратилась в шеститомный труд объемом более 5700 страниц, написанный за 41 год. Первые три тома, охватывающие движение до 1885 года, были опубликованы между 1881 и 1886 годами и подготовлены Стэнтоном, Энтони и Матильдой Джослин Гейдж . Энтони занимался деталями производства и вел обширную переписку с участниками. Энтони опубликовал том 4, который охватывает период с 1883 по 1900 год, в 1902 году, после смерти Стэнтона, с помощью Иды Хастед Харпер , назначенного биографа Энтони. Последние два тома, подводящие историю к 1920 году, были завершены Харпером в 1922 году после смерти Энтони.
« История избирательного права женщин» хранит огромное количество материала, который мог быть утерян навсегда. Написанный лидерами одного крыла разделенного женского движения (Люси Стоун, их главная соперница, отказалась иметь какое-либо отношение к проекту), он, однако, не дает сбалансированного взгляда на события, затрагивающие их соперников. Он преувеличивает роль Энтони и Стэнтона, а также преуменьшает или игнорирует роли Стоуна и других активистов, которые не вписываются в исторический нарратив, разработанный Энтони и Стэнтоном. Поскольку в течение многих лет он был основным источником документации об избирательном движении, историкам пришлось искать другие источники, чтобы составить более сбалансированную точку зрения. [141] [142]
Энтони отправился в Европу в 1883 году на девять месяцев, встретившись со Стэнтоном, прибывшим несколькими месяцами ранее. Вместе они встретились с лидерами европейских женских движений и начали процесс создания международной женской организации. [143] Национальная ассоциация избирательного права женщин (NWSA) согласилась провести свой учредительный съезд. Подготовительной работой в основном занимались Энтони и двое ее младших коллег по NWSA, Рэйчел Фостер Эйвери и Мэй Райт Сьюэлл . Делегаты пятидесяти трех женских организаций из девяти стран встретились в Вашингтоне в 1888 году, чтобы сформировать новую ассоциацию, которая получила название Международного совета женщин (МСЖ). Делегаты представляли самые разные организации, в том числе ассоциации избирательного права, профессиональные группы, литературные клубы, союзы трезвости, профсоюзы и миссионерские общества. В конгрессе приняла участие Американская ассоциация избирательного права женщин , которая в течение многих лет была конкурентом NWSA. Энтони открыл первую сессию ICW и председательствовал на большинстве мероприятий. [144]
ICW пользовалась уважением на самом высоком уровне. Президент Кливленд и его жена организовали прием в Белом доме для делегатов учредительного съезда ICW. Второй конгресс ICW был неотъемлемой частью Всемирной Колумбийской выставки , проходившей в Чикаго в 1893 году. На третьем конгрессе ICW в Лондоне в 1899 году в Виндзорском замке по приглашению королевы Виктории был устроен прием в честь ICW . На четвертом конгрессе в Берлине в 1904 году императрица Германии Августа Виктория принимала в своем дворце лидеров ICW. Энтони играл заметную роль во всех четырех случаях. [145]
ICW по-прежнему активна и связана с Организацией Объединенных Наций. [146]
_designed_by_Sophia_Hayden.png/1280px-Woman's_Building_(closeup)_designed_by_Sophia_Hayden.png)
Всемирная Колумбийская выставка , также известная как Всемирная выставка в Чикаго, прошла в 1893 году. На ней было проведено несколько всемирных конгрессов, каждый из которых посвящен определенной теме, такой как религия, медицина и наука. [147] Почти в последний момент Конгресс США решил, что выставка должна также признать роль женщин. После того, как все закончилось, один из организаторов женского конгресса Выставки рассказал, что Энтони сыграл решающую, но скрытую роль в этом решении, принятом в последнюю минуту. Опасаясь, что публичная кампания вызовет оппозицию, Энтони тайно работал над организацией поддержки этого проекта среди женщин из политической элиты. Энтони усилил давление, тайно инициировав петицию, которую подписали жены и дочери судей Верховного суда, сенаторов, членов кабинета министров и других высокопоставленных лиц. [148]
Большое сооружение под названием «Женское здание», спроектированное Софией Хейден Беннетт , было построено для предоставления женщинам помещений для встреч и выставок на выставке. Для организации женского конгресса были назначены двое ближайших соратников Антония. Они договорились о том, чтобы Международный совет женщин сделал свое предстоящее заседание частью выставки, расширив его масштаб и назвав себя Всемирным конгрессом представительных женщин . [149] На этом недельном конгрессе присутствовали делегаты из 27 стран. На его 81 сессии, многие из которых проводились одновременно, присутствовало более 150 000 человек, а избирательное право женщин обсуждалось почти на каждой сессии. [150] Энтони выступал перед большой толпой на выставке. [151]
«Баффало Билл» Коди пригласил ее в качестве гостя на свое шоу Дикого Запада, расположенное недалеко от выставки. [152] Когда шоу открылось, он подъехал к ней на лошади и приветствовал ее с драматическим чутьем. По словам коллеги, Энтони, «на данный момент восторженная, как девушка, помахала ему носовым платком, в то время как большая публика, уловившая дух сцены, бурно аплодировала». [153]
После того, как Энтони ушел с поста президента Национальной американской ассоциации избирательного права женщин , Кэрри Чепмен Кэтт , выбранная ею преемница, начала работать над созданием международной ассоциации женского избирательного права, что является одной из давних целей Энтони. Нельзя было ожидать, что существующий Международный совет женщин поддержит кампанию за избирательное право женщин, поскольку это был широкий альянс, более консервативные члены которого будут возражать. В 1902 году Кэтт организовал в Вашингтоне подготовительную встречу под председательством Энтони, на которой присутствовали делегаты из нескольких стран. Международный союз избирательного права женщин , организованный в первую очередь Кэтт, был создан в Берлине в 1904 году. Учредительное собрание проходило под председательством Энтони, который был объявлен почетным президентом и первым членом новой организации. [154] По словам уполномоченного биографа Энтони, «ни одно событие никогда не приносило мисс Энтони такого глубокого удовлетворения, как это». [155]
Позже переименованная в Международный альянс женщин , организация до сих пор действует и является филиалом Организации Объединенных Наций. [156]
Энтони и Стэнтон работали вместе в близких и продуктивных отношениях. С 1880 по 1886 год они почти каждый день вместе работали над « Историей избирательного права женщин» . [157] Они называли друг друга «Сьюзен» и «миссис Стэнтон». [158] Энтони подчинялась Стэнтон и в других отношениях, не соглашаясь на должность в какой-либо организации, которая поставила бы ее выше Стэнтона. [159] На практике это обычно означало, что Энтони, хотя и занимал менее важную должность, занимался большей частью повседневной деятельности организации. [160] Стэнтон иногда чувствовал тяжесть решимости и напора Энтони. Когда Стэнтон прибыла на важную встречу в 1888 году с еще не написанной речью, Энтони настояла на том, чтобы Стэнтон оставалась в ее гостиничном номере, пока она не напишет ее, и поставила у своей двери более молодую коллегу, чтобы убедиться, что она это сделает. [161] На праздновании 70-летия Энтони Стэнтон поддразнил ее, сказав: «Ну, поскольку предполагается, что все женщины должны находиться под каблуком какого-то мужчины, я предпочитаю тирана своего пола, поэтому я не буду отрицать очевидный факт мое подчинение». [162]
По мере взросления их интересы начали несколько расходиться. По мере того, как движение за избирательное право женщин набирало обороты, Энтони начала формировать союзы с более консервативными группами, такими как Женский христианский союз трезвости , крупнейшая женская организация страны и сторонница избирательного права женщин. [163] Такие шаги раздражали Стэнтон, которая сказала: «С возрастом я становлюсь более радикальным, а она, кажется, становится более консервативной». [164] В 1895 году Стэнтон опубликовал «Женскую Библию» , в которой критиковал использование Библии для низведения женщин до низшего статуса. Книга стала весьма спорным бестселлером. NAWSA проголосовало за отрицание какой-либо связи с этим, несмотря на решительное возражение Энтони о том, что такой шаг был ненужным и вредным. [165] Несмотря на это, Энтони отказался помочь с подготовкой книги, сказав Стэнтону: «Вы говорите, что женщины должны быть освобождены от своих суеверий, прежде чем предоставление избирательных прав принесет какую-либо пользу», а я говорю как раз наоборот, что женщины должны быть освобождены от своих суеверий, прежде чем они могут освободиться от своих суеверий». [166] Несмотря на такие трения, их отношения продолжали оставаться близкими. Когда Стэнтон умер в 1902 году, Энтони написал другу: «О, эта ужасная тишина! Кажется невозможным, чтобы умолк голос, который я любил слышать на протяжении пятидесяти лет. Я всегда чувствовал, что должен заранее узнать мнение миссис Стэнтон о вещах». Я сам знал, где стою. Я весь в море...» [167]
Прожив много лет в отелях, с друзьями и родственниками, Энтони согласилась поселиться в доме своей сестры Мэри Стаффорд Энтони в Рочестере в 1891 году, в возрасте 71 года . рабочих, продолжалось на замечательном уровне. В 75 лет она совершила поездку по национальному парку Йосемити верхом на муле. [169]
Она осталась лидером NAWSA и продолжала много путешествовать по избирательному праву. Она также участвовала в местных проектах. В 1893 году она инициировала Рочестерское отделение Женского образовательного и промышленного союза . [170] В 1898 году она созвала собрание 73 местных женских обществ, чтобы сформировать Рочестерский совет женщин. Она сыграла ключевую роль в сборе средств, необходимых Рочестерскому университету для приема студенток, пообещав своим полисом страхования жизни закрыть последний дефицит финансирования. [171]
В 1896 году она провела восемь месяцев в избирательной кампании в Калифорнии, выступая по три раза в день в более чем 30 населенных пунктах. В 1900 году она председательствовала на своем последнем съезде NAWSA. В течение шести оставшихся лет своей жизни Энтони выступала еще на шести съездах NAWSA и четырех слушаниях в Конгрессе, завершила четвертый том «Истории избирательного права женщин » и побывала в восемнадцати штатах и в Европе. [172] По мере того как слава Энтони росла, некоторые политики (конечно, не все) были счастливы публично ассоциироваться с ней. Ее семидесятый день рождения отмечали на национальном мероприятии в Вашингтоне, на котором присутствовали видные члены Палаты представителей и Сената. [173] Ее восьмидесятилетие отмечали в Белом доме по приглашению президента Уильяма МакКинли . [174]
Сьюзен Б. Энтони умерла в возрасте 86 лет от сердечной недостаточности и пневмонии в своем доме в Рочестере, штат Нью-Йорк , 13 марта 1906 года . [175] Она была похоронена на кладбище Маунт-Хоуп в Рочестере . [176] На праздновании своего дня рождения в Вашингтоне, округ Колумбия , несколькими днями ранее Энтони рассказала о тех, кто работал с ней за права женщин: «Были и другие, столь же верные и преданные этому делу – мне бы хотелось, чтобы я мог Назовите каждую — но с такими женщинами, посвящающими свою жизнь, неудача невозможна!» [177] «Неудача невозможна» быстро стала лозунгом женского движения.
Энтони не дожила до достижения избирательного права женщин на национальном уровне, но она все равно выражала гордость прогрессом, достигнутым женским движением. На момент ее смерти женщины получили избирательное право в Вайоминге, Юте, Колорадо и Айдахо, а вскоре за ними последовали и несколько более крупных штатов. Юридические права замужних женщин были установлены в большинстве штатов, и в большинстве профессий есть по крайней мере несколько женщин. Колледжи и университеты посещали 36 000 женщин, по сравнению с нулевым показателем несколькими десятилетиями ранее». [178] За два года до своей смерти Энтони сказала: «Мир никогда не был свидетелем большей революции, чем в сфере женщин за эти пятьдесят лет». [179]
По мнению Энтони, часть революции произошла в образе мышления. В речи 1889 года она отметила, что женщин всегда учили, что их предназначение — служить мужчинам, но «сейчас, после 40 лет агитации, начинает преобладать идея, что женщины созданы для себя, для собственного счастья, и для благополучия мира». [180] Энтони была уверена, что избирательное право для женщин будет достигнуто, но она также опасалась, что люди забудут, как трудно было этого добиться, поскольку они уже забывали испытания недавнего прошлого:
Когда-нибудь к нам прислушаются, и когда мы получим поправку к Конституции Соединенных Штатов, все будут думать, что так было всегда, точно так же, как многие молодые люди думают, что все привилегии, все свободы, все удовольствия, которые женщина то, что сейчас принадлежит, всегда принадлежало ей. Они понятия не имеют, как каждый дюйм земли, на которой она стоит сегодня, был завоеван тяжелым трудом небольшой горстки женщин прошлого.
Сьюзен Б. Энтони, 1894 г. [181]
Смерть Энтони широко оплакивалась. Клара Бартон , основательница Американского Красного Креста , сказала незадолго до смерти Энтони: «Несколько дней назад кто-то сказал мне, что каждая женщина должна стоять с непокрытой головой перед Сьюзен Б. Энтони. «Да, — ответил я, — и каждый мужчина также.' ... Веками он пытался нести бремя жизненных обязанностей в одиночку... Сейчас это ново и странно, и люди не могут понять, что это значит, но перемены не за горами». [182]
В своей истории женского избирательного движения Элеонора Флекснер писала: «Если Лукреция Мотт олицетворяла моральную силу движения, если Люси Стоун была его самым одаренным оратором, а миссис Стэнтон — его самым выдающимся философом, то Сьюзен Энтони была его несравненным организатором, который придал ему силу и направление на полвека». [183]
Девятнадцатая поправка , запрещавшая отказ в избирательном праве по признаку пола, в просторечии была известна как поправка Сьюзен Б. Энтони. [184] [185] После его ратификации в 1920 году Национальная американская ассоциация избирательного права женщин , характер и политика которой находились под сильным влиянием Энтони, была преобразована в Лигу женщин-избирательниц , которая до сих пор является активной силой в политике США. [186]
Статьи Энтони хранятся в коллекциях библиотек Гарвардского университета [187] и его Института Рэдклиффа , [188] Университета Рутгерса , [189] Библиотеки Конгресса США , [190] и Смит-колледжа . [191] Она является автором шеститомного труда «История избирательного права женщин» (1881).
Энтони выросла в семье квакеров , но ее религиозное наследие было неоднозначным. Со стороны матери ее бабушка была баптисткой , а дедушка — универсалистом . [192] Ее отец был радикальным квакером, которого раздражали ограничения его более консервативной общины. Когда в конце 1820-х годов квакеры раскололись на ортодоксальных и хикситов , ее семья встала на сторону хикситов, которых Энтони назвал «радикальной стороной, унитарианцами». [193] [194]
В 1848 году, через три года после того, как семья Энтони переехала в Рочестер, группа из примерно 200 квакеров вышла из организации Хиксайт в западном Нью-Йорке, отчасти потому, что они хотели работать в движениях за социальные реформы без вмешательства со стороны этой организации. [195] Некоторые из них, в том числе семья Энтони, начали посещать службы в Первой унитарной церкви Рочестера . Когда Сьюзен Б. Энтони вернулась домой после преподавания в 1849 году, она присоединилась к своей семье, посещая там службы, и осталась с Рочестерскими унитариями до конца своей жизни. [196] На ее чувство духовности сильно повлиял Уильям Генри Ченнинг , [197] всемирно известный служитель этой церкви, который также помогал ей в нескольких ее проектах реформ. [198] Энтони был указан как член Первого унитария в церковной истории, написанной в 1881 году. [199]
Однако Энтони, гордясь своими квакерскими корнями, продолжала называть себя квакеркой. Она сохранила свое членство в местном органе Хиксайта, но не присутствовала на его собраниях. [200] Она присоединилась к «Конгрегационалистским друзьям» , организации, созданной квакерами на западе Нью-Йорка после раскола среди квакеров в 1848 году. Однако вскоре эта группа перестала действовать как религиозная организация и сменила название на «Друзья человеческого прогресса», организуя ежегодные встречи в поддержку социальных реформ, которые приветствовали всех, включая «христиан, евреев, мусульман и язычников». [201] [202] Энтони служил секретарем этой группы в 1857 году. [200]
В 1859 году, в период, когда унитарии Рочестера были серьезно подорваны фракционностью, [199] Энтони безуспешно пытался основать «Свободную церковь в Рочестере... где не следует проповедовать никакие доктрины и всех следует приветствовать». [203] В качестве модели она использовала Бостонскую церковь Теодора Паркера , служителя -унитария , который помог определить направление своей деноминации, отвергнув авторитет Библии и достоверность чудес. [204] Позже Энтони стал близким другом Уильяма Ченнинга Ганнетта, который стал служителем Унитарной церкви в Рочестере в 1889 году, и его жены Мэри, которая происходила из квакерского происхождения. [205] Уильям был национальным лидером успешного движения внутри унитарной деноминации, направленного на прекращение практики связывания ее формальным вероучением, тем самым открывая свое членство для нехристиан и даже нетеистов , что являлось целью деноминации, которая напоминала Цель Энтони для предложенной ею Свободной церкви. [206]
После того, как Энтони сократила свой напряженный график поездок и в 1891 году поселилась в Рочестере, она возобновила регулярное посещение Первой унитарной школы, а также работала с Ганнеттами над проектами местных реформ. Ее сестра Мэри Стаффорд Энтони, чей дом служил Энтони местом отдыха во время ее частых путешествий, долгое время играла активную роль в этой церкви. [207]
Ее первая публичная речь, произнесенная на собрании воздержания в молодости, содержала частые упоминания о Боге. [208] Однако вскоре она приняла более отстраненный подход. Находясь в Европе в 1883 году, Энтони помог отчаянно бедной ирландской матери шестерых детей. Отметив, что «есть доказательства того, что «Бог» собирался добавить к ее стаду номер 7», она позже прокомментировала: «Каким ужасным существом должен быть их Бог, чтобы продолжать посылать голодные рты, в то время как он удерживает хлеб, чтобы наполнить их! " [209]
Элизабет Кэди Стэнтон сказала, что Энтони был агностиком , добавив: «Для нее работа — это поклонение… Ее вера не ортодоксальна, но религиозна». [210] Сама Энтони сказала: «Работа и поклонение едины для меня. Я не могу себе представить Бога вселенной, осчастливившегося тем, что я опустилась на колени и назвала его «великим»». [ 211 ] Когда сестра Энтони Ханна была на смертном одре она попросила Сьюзен поговорить о великом загробном мире, но, как позже написал Энтони: «Я не мог разрушить ее веру своими сомнениями и не мог притворяться верой, которой у меня не было; поэтому я молчал в ужасающем присутствии смерти." [212]
Когда одна организация предложила спонсировать конвенцию по правам женщин при условии, что «ни один выступающий не должен говорить ничего, что могло бы показаться нападкой на христианство», Энтони написал другу: «Интересно, будут ли они так же внимательно предупреждать всех остальных ораторам не говорить ничего, что могло бы прозвучать как нападки на либеральную религию. Они, кажется, никогда не думают, что у нас есть какие-то чувства, которые можно обидеть, когда нам приходится сидеть под их повторением ортодоксальных ханжеств и догм». [213]
Подростком Энтони ходила на вечеринки, и когда она подросла, ей предлагали выйти замуж, но нет никаких сведений о том, что у нее когда-либо был серьезный роман. [214] Однако Энтони любил детей и помогал воспитывать детей в семье Стэнтонов. [27] Говоря о своей племяннице, она написала: «Милая маленькая Люси занимает большую часть моего времени и мыслей. Любимый ребенок — это постоянное благословение для души, независимо от того, помогает ли он совершению великих интеллектуальных подвигов». [215]
Будучи молодой сотрудницей движения за права женщин, Энтони выразила разочарование, когда некоторые из ее коллег начали выходить замуж и заводить детей, что резко ограничило их возможности работать на неукомплектованное движением. Когда Люси Стоун отказалась от своего обещания оставаться одинокой, ругательные замечания Энтони вызвали временный разрыв в их дружбе. [216] Журналисты неоднократно просили Энтони объяснить, почему она так и не вышла замуж. На один из них она ответила: «Всегда случалось, что мужчины, которых я хотела, были теми, кого я не могла получить, а тех, кто хотел меня, у меня не было». [217] Другому она ответила: «Я так и не нашла мужчину, который был необходим для моего счастья. Мне и так было очень хорошо». [218] Третьему она сказала: «Я никогда не чувствовала, что могу отказаться от своей свободной жизни, чтобы стать экономкой мужчины. Когда я была молода, если девушка выходила замуж за бедного человека, она становилась домохозяйкой и чернорабочей. Если она выходила замуж за богатого она стала любимицей и куклой. Подумайте только, если бы я женился в двадцать лет, я бы был работягой или куклой в течение пятидесяти девяти лет. Подумайте об этом! [211]
Энтони яростно выступал против законов, которые давали мужьям полный контроль над браком. В комментариях Блэкстоуна , основах правовых систем в большинстве штатов того времени, говорилось, что «Вступая в брак, муж и жена являются одним лицом по закону: то есть само существование или юридическое существование женщины приостанавливается во время брака». ". [219]
В своей речи в 1877 году Энтони предсказал « эпоху одиноких женщин ». Если женщины не примут брак с подчинением , а мужчины не предложат его без него , то нет и не может быть никакой альтернативы . Женщина, которой не будут управлять , должна жить без свадьба." [220]
Энтони мало интересовался темой абортов. Энн Д. Гордон , которая возглавляла проект Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони Papers , целью которого было собрать и документировать материалы, написанные этими двумя коллегами, сказала, что Энтони «никогда не высказывал мнения о неприкосновенности жизни плода.. .. и она никогда не высказывала мнения об использовании власти государства, чтобы требовать досрочного прерывания беременности». [221] Линн Шерр , автор биографии Энтони, сказала, что Энтони никогда не высказывала своих взглядов на аборты, говоря: «Я отчаянно искала какие-то доказательства, так или иначе, относительно ее позиции, но это просто не было нет там." [221]
Спор по поводу взглядов Энтони на аборты разгорелся после 1989 года, когда некоторые члены движения против абортов начали изображать Энтони как «откровенного критика абортов», [222] ссылаясь на различные заявления, которые, по их словам, она сделала. Группа по защите прав абортов Сьюзен Б. Энтони Лист назвала себя в ее честь на этом основании. Гордон, Шерр и другие оспорили это изображение, заявив, что эти заявления либо не были сделаны Энтони, не касались абортов, либо были вырваны из контекста. [223] [224] [225]
В 1950 году Энтони был введен в Зал славы великих американцев . Ее бюст, созданный Брендой Патнэм, был установлен здесь в 1952 году .
В 1973 году Энтони была введена в Национальный зал женской славы . [228]
Первый памятник Энтони установили афроамериканцы. В 1907 году, через год после смерти Энтони, в Африканской методистской епископальной церкви Сиона в Рочестере был установлен витраж, на котором был изображен ее портрет и слова «Неудача невозможна», ее цитата, которая стала лозунгом женского движения. избирательное движение. Он был установлен усилиями Хестер К. Джеффри , президента Клуба Сьюзен Б. Энтони, организации афроамериканских женщин в Рочестере. [229] Выступая на посвящении окна, Джеффри сказал: «Мисс Энтони поддерживала негров, когда быть другом цветных людей означало почти смерть». [230] Эта церковь имела историю участия в вопросах социальной справедливости: в 1847 году Фредерик Дуглас напечатал в ее подвале первые выпуски своей аболиционистской газеты «Полярная звезда ». [231]
Память об Энтони увековечена вместе с Элизабет Кэди Стэнтон и Лукрецией Мотт в скульптуре «Портретный памятник» работы Аделаиды Джонсон в Капитолии США , открытой в 1921 году. Первоначально выставленная в склепе Капитолия США, скульптура была перенесена на ее нынешнее место и более заметно было показано в ротонде в 1997 году. [232]
В 1922 году скульптор Лейла Ашер подарила Национальной женской партии барельеф Сьюзен Б. Энтони , который был установлен в их штаб-квартире недалеко от Вашингтона, округ Колумбия. [234] Ашер также был ответственным за создание аналогичного бронзового медальона, подаренного колледжу Брин-Мор в 1901 году. [235] [236]
Скульптура Теда Оба, посвященная знакомству Энтони с Элизабет Кэди Стэнтон Амелией Блумер 12 мая 1851 года, была открыта в 1999 году. Названная « Когда Энтони встретил Стэнтон», она состоит из бронзовых статуй в натуральную величину. из трех женщин возле озера Ван Клиф в Сенека-Фолс , Нью-Йорк, где произошло знакомство. [238] [237]
В 2001 году собор Святого Иоанна Богослова на Манхэттене, один из крупнейших в мире, добавил скульптуру в честь Антония и трех других героев двадцатого века: Мартина Лютера Кинга-младшего , Альберта Эйнштейна и Махатмы Ганди . [239]
Инсталляция Джуди Чикаго под названием «Званый ужин» , впервые выставленная в 1979 году, представляет собой сервировку для Энтони. [240] [241]
Бронзовая скульптура запертой урны для голосования в окружении двух колонн отмечает место, где Энтони проголосовал в 1872 году в нарушение законов, запрещавших женщинам голосовать. Названный «Памятником 1872 года», он был открыт в августе 2009 года, в 89-ю годовщину принятия Девятнадцатой поправки . От памятника 1872 года ведет тропа Сьюзан Б. Энтони, которая проходит рядом с кафе 1872 года, названным в честь года голосования Энтони.
Рядом с музеем и домом Сьюзен Б. Энтони находится скульптура Энтони и Фредерика Дугласов «Давайте выпьем чай» , созданная Пепси Кеттавонг. [242]
15 февраля 2020 года Google отметила 200-летие Энтони дудлом Google . [243]
Дом Энтони в Рочестере является национальной исторической достопримечательностью , называемой Национальным музеем и домом Сьюзен Б. Энтони . [244] Дом , где она родилась [245] в Адамсе , штат Массачусетс, и дом ее детства [246] в Баттенвилле , штат Нью-Йорк, внесены в Национальный реестр исторических мест .
В 2007 году новый Мемориальный мост Фредерика Дугласа-Сьюзен Б. Энтони заменил старый мост Труп-Хауэлл в качестве конвейера скоростного движения на межштатной автомагистрали 490 через центр Рочестера. [247]
Проект Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони «Документы» представлял собой академическую задачу по сбору и документированию всех доступных материалов, написанных Элизабет Кэди Стэнтон и Энтони. Проект начался в 1982 году и с тех пор был завершен. [248] [249]
В 1999 году Кен Бернс и другие спродюсировали телевизионный документальный фильм « Не для себя одни: история Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони» . [250]
Почтовое отделение США выпустило свою первую почтовую марку в честь Энтони в 1936 году, к 16-й годовщине ратификации 19-й поправки , гарантировавшей женщинам право голоса. [251] Вторая марка в честь Энтони была выпущена в апреле 1958 года. [252]
В 1979 году Монетный двор США начал выпуск долларовой монеты Сьюзан Б. Энтони , первой монеты США в честь гражданки-женщины. [253]
Министерство финансов США объявило 20 апреля 2016 года, что изображение Энтони появится на оборотной стороне недавно разработанной 10-долларовой банкноты вместе с Лукрецией Мотт , Соджорнер Трут , Элизабет Кэди Стэнтон и Элис Пол . Первоначальный план заключался в том, чтобы на лицевой стороне 10-долларовой купюры появилась женщина, и на эту должность рассматривался Энтони. Однако окончательный план предусматривает, что Александр Гамильтон , первый министр финансов США , сохранит свою нынешнюю должность там. Дизайн новых банкнот номиналом 5, 10 и 20 долларов будет представлен в 2020 году в связи со 100-летием получения американскими женщинами права голоса на основании 19-й поправки . [254] [255] [ нужно обновить ]
С 1970 года премия Сьюзен Б. Энтони ежегодно вручается нью-йоркским отделением Национальной организации женщин в честь «массовых активистов, стремящихся улучшить жизнь женщин и девочек в Нью-Йорке». [256] [257]
Нью-йоркские радикальные феминистки , основанные в 1969 году, были организованы в небольшие ячейки или «бригады», названные в честь известных феминисток прошлого. Бригаду Стэнтона - Энтони возглавляли Энн Кёдт и Суламифь Файерстоун . [258]
В 1971 году Жужанна Будапешт основала Ковен Сьюзан Б. Энтони № 1 – первый феминистский ковен ведьм, состоящий только из женщин. [259] [260] [261] [262]
Список Сьюзен Б. Энтони — это некоммерческая организация, которая стремится сократить и, в конечном итоге, положить конец абортам в США [263].
День Сьюзен Б. Энтони — памятный праздник, посвященный рождению Энтони и избирательному праву женщин в Соединенных Штатах . Праздник 15 февраля — день рождения Антония. [264]
В 2016 году Лавли Уоррен , мэр Рочестера, поставил красно-бело-синий знак рядом с могилой Энтони на следующий день после того, как Хиллари Клинтон получила номинацию на Национальном съезде Демократической партии . На табличке было написано: «Дорогая Сьюзан Б., мы подумали, что вам будет интересно узнать, что впервые в истории на пост президента баллотируется женщина, представляющая крупную партию. 144 года назад ваш незаконный голос привел к вашему аресту. 48 лет, чтобы женщины наконец получили право голоса. Спасибо, что проложили путь». [265] Власти Рочестера разместили фотографии послания в Твиттере и попросили жителей прийти на могилу Энтони и подписать его. [265]
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
Аудиокнига Сьюзен Б. Энтони, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox