Теодор Беза ( лат . Theodorus Beza ; фр . Théodore de Bèze или de Besze ; 24 июня 1519 — 13 октября 1605) — французский кальвинистский протестантский теолог , реформатор и учёный , сыгравший важную роль в протестантской Реформации . Он был учеником Жана Кальвина и прожил большую часть своей жизни в Женеве . Беза стал преемником Кальвина в качестве духовного лидера Женевской республики .
Теодор Беза родился 24 июня 1519 года в Везле , в провинции Бургундия , Франция. [1] Его отец, Пьер де Без, пристав Везле, [1] происходил из бургундской дворянской семьи; его мать, Мари Бурдело, была известна своей щедростью. [2] У отца Беза было два брата: Николя, который был членом парламента Парижа , и Клод, который был настоятелем цистерцианского монастыря Фруамон в епархии Бове . [2] Николя, который не был женат, во время визита в Везле был настолько доволен Теодором, что с разрешения родителей взял его в Париж, чтобы дать ему образование там. [2]
Из Парижа Теодор был отправлен в Орлеан в декабре 1528 года, чтобы получить наставления от известного немецкого гуманиста Мельхиора Вольмара . [2] Он был принят в дом Вольмара, и день, в который это произошло, впоследствии отмечался как второй день рождения. [2] Вскоре Беза последовал за своим учителем в Бурж , куда последнего пригласила герцогиня Маргарита Ангулемская , сестра короля Франциска I. [ 2] В то время Бурж был центром движения Реформации во Франции. [2] В 1534 году, после того как Франциск I издал свой указ против церковных нововведений, Вольмар вернулся в Германию. [2] Беза, в соответствии с желанием своего отца, вернулся в Орлеан и изучал право с 1535 по 1539 год. [2] Занятия правом мало его привлекали; ему больше нравилось читать античных классиков, особенно Овидия , Катулла и Тибулла . [2]
Он получил лиценциат права 11 августа 1539 года и, как желал его отец, отправился в Париж, где начал практиковать. [2] Чтобы поддержать его, его родственники выхлопотали для него два бенефиция, доходы от которых составляли 700 золотых крон в год; и его дядя обещал сделать его своим преемником. [2] Беза провел два года в Париже и занял видное положение в литературных кругах. [2] [2] Чтобы избежать многочисленных искушений, которым он подвергался, с ведома двух друзей он обручился в 1544 году с молодой девушкой скромного происхождения, Клодин Деносс, пообещав публично жениться на ней, как только позволят его обстоятельства.
В 1548 году Беза опубликовал сборник латинской поэзии « Juvenilia », который сделал его знаменитым, и он считался одним из лучших авторов латинской поэзии своего времени. [2] Но его работа привлекла неожиданную критику; как говорит Филипп Шафф , «Похотливые умы... читали между его строк то, что он никогда не намеревался туда вкладывать, и воображали преступления, в которых он не был виновен даже в мыслях». [3] Вскоре после публикации своей книги Беза заболел чумой , и его болезнь, как сообщается, открыла ему его духовные потребности. [1] [2] После выздоровления Беза придерживался реформатской веры, решение, которое привело к осуждению со стороны парижского парламента , потере части его имущества и необходимости покинуть Францию. [1] Затем он решил разорвать свои связи того времени и отправился в Женевскую республику , место убежища для приверженцев Реформации, куда он прибыл с Клодиной 23 октября 1548 года. [2]
Теодор Беза был принят в Женеве Жаном Кальвином , который уже встречался с ним в доме Вольмара, и сразу же женился на Клодин. [2] Беза был в растерянности, не зная, чем бы заняться, поэтому он отправился в Тюбинген, чтобы увидеть своего бывшего учителя Вольмара. [2] По пути домой он посетил Пьера Вире в Лозанне , который добился его назначения профессором греческого языка в Лозаннской академии в ноябре 1549 года. [4] Беза был ректором академии с 1552 по 1554 год. [1]
Беза нашел время написать библейскую драму « Авраам Жертвоприношение » [5], в которой он противопоставил католицизм протестантизму , и работа была хорошо принята. [2] Текст некоторых стихов включает указания по музыкальному исполнению, но музыка не сохранилась. [6]
В 1551 году Кальвин попросил Безу завершить французские метрические переводы Псалмов, начатые Клеманом Маро . [2] Тридцать четыре его перевода были опубликованы в издании Женевской Псалтири 1551 года , а еще шесть были добавлены в более поздние издания. [6] Примерно в то же время он опубликовал Passavantius , [7] сатиру, направленную против Пьера Лизе , бывшего президента Парижского парламента и главного создателя «огненной палаты» ( chambre ardente ), который в то время (1551) был аббатом Сен-Виктор близ Парижа и опубликовал ряд полемических сочинений. [2]
Более серьезный характер имели два спора, в которые Беза был вовлечен в это время. [2] Первый касался учения о предопределении и спора Кальвина с Жеромом Гермесом Больсеком . [2] Второй касался казни Михаила Сервета в Женеве 27 октября 1553 года. [2] В защиту Кальвина и женевских магистратов Беза опубликовал в 1554 году работу De haereticis a civili magistratu puniendis (переведенную на французский язык в 1560 году). [4]
,_by_English_School,_17th_century.jpg/1280px-Portrait_of_Theodore_Beza_(1519%E2%80%931605),_by_English_School,_17th_century.jpg)
В 1557 году Беза проявил особый интерес к вальденсам Пьемонта ( Италия) , которые подвергались преследованиям со стороны французского правительства. [2] От их имени он отправился с Уильямом Фарелем в Берн , Цюрих , Базель и Шаффхаузен , затем в Страсбург , Мёмпельгард , Баден и Гёппинген . [2] В Бадене и Гёппингене 14 мая 1557 года Беза и Фарель сделали заявление относительно взглядов вальденсов на таинство. Письменное заявление ясно изложило их позицию и было хорошо принято лютеранскими теологами, но было решительно осуждено в Берне и Цюрихе. [2]
Осенью 1558 года Беза предпринял второе путешествие с Фарелем в Вормс через Страсбург в надежде добиться заступничества евангелических князей империи в пользу преследуемых братьев в Париже. [2] Вместе с Меланхтоном и другими теологами, собравшимися тогда на Вормсском коллоквиуме , Беза предложил объединить всех протестантских христиан, но это предложение было решительно отвергнуто Цюрихом и Берном. [2]
До немецких князей дошли ложные сведения о том, что военные действия против гугенотов во Франции прекратились, и посольство ко французскому двору не отправлялось. [2] В результате Беза предпринял еще одно путешествие с Фарелем, Иоганном Буддеусом и Гаспаром Кармелем в Страсбург и Франкфурт, где было решено отправить посольство в Париж. [2]
По возвращении в Лозанну Беза был сильно встревожен. [2] В союзе со многими министрами и профессорами в городе и деревне Вирет наконец задумал основать консисторию и ввести церковную дисциплину, которая должна была бы применять отлучение, особенно во время празднования причастия. [2] Но бернцы, тогда контролировавшие Лозанну, не хотели иметь кальвинистского церковного управления. [2] Это вызвало много трудностей, и Беза счел за лучшее в 1558 году обосноваться в Женеве. [1] Здесь ему дали кафедру греческого языка в недавно созданной академии, [4] а после смерти Кальвина также кафедру теологии. [2] Он также был обязан проповедовать.
Он завершил пересмотр перевода Нового Завета Пьера Оливетана , начатый несколькими годами ранее. [2] В 1559 году он предпринял еще одно путешествие в интересах гугенотов, на этот раз в Гейдельберг . [2] Примерно в то же время ему пришлось защищать Кальвина от Иоахима Вестфаля в Гамбурге и Тилеманна Хешузиуса .
Более важным, чем эта полемическая деятельность, было заявление Безы о его собственном признании. [2] Первоначально оно было подготовлено для его отца в оправдание его действий и опубликовано в переработанном виде для распространения евангельских знаний среди соотечественников Безы. [2] Оно было напечатано на латыни в 1560 году с посвящением Вольмару. [2] Английский перевод был опубликован в Лондоне в 1563, 1572 и 1585 годах. [2] Были также выпущены переводы на немецкий, голландский и итальянский языки.
Тем временем во Франции дела принимали такой оборот, что казалось возможным самое счастливое будущее для протестантизма. [2] Король Антуан Наваррский , уступая настойчивым просьбам евангелических дворян, заявил о своей готовности выслушать выдающегося учителя Церкви. [2] Беза, французский дворянин [ нужна цитата ] и глава академии в метрополии французского протестантизма, [ нужна цитата ] был приглашен в замок Нерак, но он не смог посеять семя евангелической веры в сердце короля.
В следующем, 1561 году, Беза представлял евангелистов на Коллоквиуме в Пуасси и красноречиво защищал принципы евангелической веры. [4] Коллоквиум не увенчался успехом, но Беза как главу и защитника всех реформатских конгрегаций Франции почитали и ненавидели одновременно. [2] Королева настояла на проведении еще одного коллоквиума, который открылся в Сен-Жермене 28 января 1562 года, через одиннадцать дней после провозглашения знаменитого январского указа, который предоставил реформатской вере важные привилегии. [2] Но коллоквиум был прерван, когда стало очевидно, что католическая партия готовится (после резни в Васси , 1 марта) свергнуть протестантизм.
Беза поспешно разослал циркулярное письмо (25 марта) всем реформатским общинам империи и отправился в Орлеан с лидером гугенотов Конде и его войсками. [2] Нужно было действовать быстро и энергично. [2] Но не было ни солдат, ни денег. [2] По просьбе Конде Беза посетил все города гугенотов, чтобы получить и то, и другое. [2] Он также написал манифест, в котором доказывал справедливость дела реформаторов. [2] Как один из посланников для сбора солдат и денег среди своих единоверцев, Беза был назначен посетить Англию, Германию и Швейцарию. Он отправился в Страсбург и Базель, но потерпел неудачу. [2] Затем он вернулся в Женеву, куда прибыл 4 сентября. [2] Он едва ли пробыл там четырнадцать дней, как его снова позвал в Орлеан Д'Андело. Кампания становилась все более успешной; Однако публикация злополучного указа об умиротворении, принятого Конде (12 марта 1563 г.), повергла Безу и всю протестантскую Францию в ужас.
В течение 22 месяцев Беза отсутствовал в Женеве, и интересы школы и церкви там, а также состояние Кальвина сделали необходимым его возвращение, так как не было никого, кто мог бы заменить Кальвина, который был болен и не мог работать. [2] Кальвин и Беза договорились исполнять свои обязанности совместно поочередно через неделю, но вскоре после этого Кальвин умер (27 мая 1564 года). Разумеется, Беза стал его преемником. [8]
До 1580 года Беза был не только модератором Общества пасторов , но и настоящей душой Женевской академии , основанной Кальвином в 1559 году. [2] Пока он был жив, Беза интересовался высшим образованием. [2] Протестантская молодежь в течение почти сорока лет толпилась в его аудитории, чтобы послушать его богословские лекции, в которых он излагал чистейшую кальвинистскую ортодоксальность. [2] Как советника его слушали как магистраты, так и пасторы. [2] Он основал юридический факультет Академии, на котором поочередно читали лекции такие известные юристы, как Франсуа Отман , Джулио Паче , Ламбер Дано и Дени Годфруа . [1] [9]
Будучи преемником Кальвина, Беза был очень успешен не только в продолжении его работы, но и в установлении мира в Женевской церкви. [2] Магистраты полностью усвоили идеи Кальвина, и руководство духовными делами, органами которого были «служители слова» и «консистория», было основано на прочной основе. [2] После 1564 года не возникало никаких доктринальных споров . [2] Дискуссии касались вопросов практического, социального или церковного характера, таких как верховенство магистратов над пасторами, свобода проповедования и обязанность пасторов подчиняться большинству Общества пасторов. [2]
Беза не навязывал свою волю своим коллегам и не принимал суровых мер против неразумных или вспыльчивых коллег, хотя иногда он брал их дела в свои руки и выступал в качестве посредника; и все же он часто сталкивался с таким сильным противодействием, что грозил уйти в отставку. [2] Хотя он был склонен занимать сторону магистратов, он знал, как защищать права и независимость духовной власти, когда возникала такая необходимость, не уступая, однако, ей такого преобладающего влияния, как Кальвин. [2]
Беза не считал разумным, чтобы у Общества пасторов был постоянный глава. [2] Он убедил Общество подать прошение в Малый совет об ограничении сроков полномочий модератора. [2] В 1580 году Совет согласился на еженедельную ротацию президентства. [10] Он был посредником между обществом и магистратурой; последняя постоянно спрашивала его совета даже по политическим вопросам. [2] Он переписывался со всеми лидерами Реформаторской партии в Европе. [2] После Варфоломеевской ночи (1572) он использовал свое влияние, чтобы оказать беженцам гостеприимный прием в Женеве. [2]
В 1574 году он написал свой труд «De jure magistratuum» ( «Право магистратов» ), в котором решительно протестовал против тирании в религиозных вопросах и утверждал, что народ имеет право на практике противостоять недостойной магистратуре и, при необходимости, применять оружие и низлагать ее. [2]
Не будучи ни великим догматиком, как его учитель, ни творческим гением в церковной сфере, Беза обладал качествами, которые сделали его известным гуманистом, экзегетом, оратором и лидером в религиозных и политических делах, и позволили ему стать наставником кальвинистов во всей Европе. [2] В различных спорах, в которые он был втянут, Беза часто проявлял избыток раздражения и нетерпимости, от которых особенно страдали Бернардино Окино , пастор итальянской общины в Цюрихе (из-за трактата, содержавшего некоторые предосудительные моменты о полигамии), и Себастьян Кастеллио в Базеле (из-за его латинских и французских переводов Библии). [2]
Беза продолжал поддерживать самые тесные отношения с реформаторской Францией. [2] Он был модератором генерального синода, который собрался в апреле 1571 года в Ла-Рошели и постановил не отменять церковную дисциплину или признавать гражданское правительство главой Церкви, как того требовали парижский министр Жан Морель и философ Пьер Рамус ; он также постановил заново подтвердить кальвинистское учение о Вечере Господней (выражением: «сущность тела Христова») против цвинглианства, что вызвало спор между Безой и Рамусом и Генрихом Буллингером . [2]
В мае 1572 года он принял важное участие в национальном синоде в Ниме . [2] Он также интересовался спорами, которые касались Аугсбургского исповедания в Германии, особенно после 1564 года, по учению о Личности Христа и таинстве, и опубликовал несколько работ против Иоахима Вестфаля , Тилеманна Хешузиуса , Николауса Зельнекера , Иоганнеса Бренца и Якоба Андреа . Это вызвало его ненависть со стороны всех тех, кто придерживался лютеранства в противовес Меланхтону, особенно после 1571 года. [2]
Последний важный полемический конфликт, с которым Беза столкнулся с лютеранами, состоялся на Коллоквиуме в Монбельяре 14–27 марта 1586 года (который также называют Коллоквиумом Момпельгарда [11] ), на который он был приглашен лютеранским графом Фридрихом Вюртембергским по желанию франкоговорящих и реформаторских жителей, а также французских дворян, бежавших в Монбельяр. [2] Разумеется, предполагаемое объединение, которое было целью коллоквиума, не было осуществлено; тем не менее, оно вызвало серьезные изменения в реформаторской церкви. [2]
«С лютеранской стороны выступили Андреа и Лукас Осиандер , которым помогали два политических советника, Ганс Вольф фон Анвайль и Фридрих Шютц; с реформаторской стороны — Беза, Авраам Мускулус (пастор в Берне), Антон Фаюс (дьякон в Женеве), Петер Гибнер (профессор греческого языка в Берне), Клавдий Альберий (профессор философии в Лозанне) и два советника, Самуэль Мейер из Берна и Антон Марисиус из Женевы». [12]
Когда издание актов коллоквиума, подготовленное Якобом Андреа, было опубликовано, Самуэль Хубер из Бурга близ Берна, принадлежавший к лютеранской фракции швейцарского духовенства, был так сильно оскорблен супралапсарианской доктриной предопределения, выдвинутой в Монбельяре Безой и Мускулусом, что счел своим долгом осудить Мускулуса перед магистратами Берна как новатора в доктрине. [2] Чтобы уладить этот вопрос, магистраты организовали коллоквиум между Хубером и Мускулусом (2 сентября 1587 г.), в котором первый представлял универсализм, а второй — партикуляризм благодати. [2]
Поскольку коллоквиум не дал результатов, в Берне 15–18 апреля 1588 года были организованы дебаты, на которых защита принятой системы доктрины была изначально отдана в руки Безы. [2] Три делегата гельветических кантонов, председательствовавшие на дебатах, в конце концов заявили, что Беза обосновал учение, представленное в Монбельяре, как ортодоксальное, и Губер был уволен со своей должности. [2]
После этого деятельность Безы все больше ограничивалась домашними делами. [2] Его жена Клодин умерла бездетной в 1588 году после сорока лет брака, за несколько дней до его поездки на Бернский диспут. [2] По совету друзей он заключил второй брак с вдовой Катериной дель Пьяно, протестантской беженкой из Асти , Пьемонт, [1] , чтобы иметь помощницу в свои преклонные годы. [2] До шестидесяти пяти лет он отличался отменным здоровьем, но после этого стал заметен постепенный упадок его жизненных сил. [2] Он активно преподавал до января 1597 года . [2]
Самым печальным опытом в его прежние дни было обращение короля Генриха IV в католичество, несмотря на его самые искренние увещевания (1593). [2] В 1596 году иезуиты в Германии, Франции, Англии и Италии распространили ложный слух о том, что Беза и Женевская церковь вернулись в лоно Рима, и Беза ответил сатирой, которая показала, что он все еще обладает своим старым огнем мысли и силой выражения. [2]
Беза умер 13 октября 1605 года в Женеве . [1] Он не был похоронен, как Кальвин, на общем кладбище в Пленпале (так как савойцы угрожали похитить его тело в Рим), а по указанию магистратов, в соборе Сен-Пьер . [2]
В литературной деятельности Безы, как и в его жизни, следует различать период гуманизма ( который закончился публикацией его « Ювенилий ») и период церковного служения. Объединив свои пастырские и литературные дары, Беза написал первую драму, написанную на французском языке, «Авраам Жертвоприношение» ; пьесу, которая является предшественницей работы Расина и до сих пор иногда ставится. Более поздние произведения, такие как гуманистический, едкий, сатирический «Пассавантиус» и его «Жалоба на мессира Пьера Лизета... доказывают, что в более поздние годы он время от времени возвращался к своей первой любви. В старости он опубликовал « Катона цензора» (1591) и переработал «Поэмы» , из которых очистил юношеские эксцентричности.
Из его историографических работ, помимо «Икон» (1580), имеющих лишь иконографическую ценность, можно упомянуть знаменитую « Историю церковных реформированных церквей во французском королевстве» (1580) и биографию Кальвина, с которой следует назвать его издание «Письм и ответов» Кальвина (1575).
Но все эти гуманистические и исторические исследования превосходят его теологические произведения (содержащиеся в Tractationes theologicae ). В них Беза предстает совершенным учеником или alter ego Кальвина. Его взгляд на жизнь детерминистский, а основой его религиозного мышления является предопределенное признание необходимости всего временного существования как следствия абсолютной, вечной и неизменной воли Бога, так что даже падение человеческого рода представляется ему существенным для божественного плана мира. Беза в табличной форме подробно разъясняет религиозные взгляды, которые исходят из фундаментального супралапсарианского образа мышления. Это он добавил к своему весьма поучительному трактату Summa totius Christianismi.
Книга Безы De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590 г.), написанная как ответ на книгу Томаса Эраста Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589 г.), внесла важный вклад в защиту права церковных властей (а не гражданских властей) отлучать от церкви.
Не менее важен вклад Безы в библейскую науку. В 1565 году он выпустил издание греческого Нового Завета , сопровождаемое в параллельных колонках текстом Вульгаты и его собственным переводом (уже опубликованным еще в 1556 году, хотя наше самое раннее сохранившееся издание датируется 1559 годом). Были добавлены аннотации, также ранее опубликованные, но теперь он значительно обогатил и расширил их.
При подготовке этого издания греческого текста, но в гораздо большей степени при подготовке второго издания, которое он выпустил в 1582 году, Беза, возможно, воспользовался помощью двух очень ценных рукописей. Одна из них известна как Codex Bezae или Cantabrigensis, и была позже подарена Безой Кембриджскому университету , где она остается в Библиотеке Кембриджского университета ; вторая — Codex Claromontanus , которую Беза нашел в Клермоне (теперь в Национальной библиотеке Франции в Париже).
Однако Беза был обязан не этим источникам, а скорее предыдущему изданию выдающегося Роберта Этьена (1550), которое само в значительной степени основывалось на одном из поздних изданий Эразма . Труды Безы в этом направлении были чрезвычайно полезны для тех, кто пришел после. То же самое можно утверждать с равной правдой о его латинской версии и обширных примечаниях, которыми она сопровождалась. Говорят, что первая была опубликована более ста раз.
Хотя некоторые утверждают, что взгляд Безы на доктрину предопределения оказал чрезмерное влияние на его толкование Писания, нет сомнений в том, что он внес большой вклад в ясное понимание Нового Завета.
Шуази, Эжен (1914). «Беза, Теодор». В Джексоне, Сэмюэле Маколи (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
СМИ, связанные с Теодором де Безем, на Викискладе?
