Сэр Томас Мор PC (7 февраля 1478 г. – 6 июля 1535 г.), почитаемый в Католической церкви как Святой Томас Мор , [2] был английским юристом, судьей, [3] социальным философом, писателем, государственным деятелем, любителем-богословом и известным гуманистом эпохи Возрождения . [4] Он также служил Генриху VIII в качестве лорда-канцлера Англии с октября 1529 г. по май 1532 г. [5] Он написал «Утопию» , опубликованную в 1516 г., в которой описывается политическая система воображаемого островного государства. [6]
Мор выступал против протестантской Реформации , направляя полемику против теологии Мартина Лютера , Ульриха Цвингли и Уильяма Тиндейла . Мор также выступал против отделения Генриха VIII от католической церкви, отказываясь признать Генриха верховным главой Церкви Англии и аннулировать его брак с Екатериной Арагонской . После отказа принять Присягу верховенства он был признан виновным в измене на основании того, что он назвал ложными доказательствами, и был казнен. Сообщается, что во время казни он сказал: «Я умираю добрым слугой короля и первым слугой Бога».
Папа Пий XI канонизировал Мора в 1935 году как мученика. [7] Папа Иоанн Павел II в 2000 году объявил его святым покровителем государственных деятелей и политиков. [8] [9] [10]
Томас Мор родился на Милк-стрит в лондонском Сити 7 февраля 1478 года. Он был сыном сэра Джона Мора [11] , успешного юриста, а позже судьи [3] [12] и его жены Агнес ( урожденной Грэнгер). Он был вторым из шести детей. Мор получил образование в школе Св. Антония , которая тогда считалась одной из лучших школ Лондона. [13] [14] С 1490 по 1492 год Мор служил пажом у Джона Мортона , архиепископа Кентерберийского и лорда-канцлера Англии. [15] : xvi
Мортон с энтузиазмом поддерживал « Новое обучение » (научное направление, которое позже стало известно как «гуманизм» или «лондонский гуманизм») и высоко ценил молодого Мора. Веря в то, что у Мора большой потенциал, Мортон выдвинул его кандидатуру на место в Оксфордском университете , либо в Сент-Мэри-холле , либо в Кентербери-колледже , оба ныне несуществующих. [16] : 38
Мор начал свое обучение в Оксфорде в 1492 году и получил классическое образование. Обучаясь у Томаса Линакра и Уильяма Гросина , он овладел как латынью, так и греческим. Мор покинул Оксфорд всего через два года — по настоянию своего отца — чтобы начать юридическое обучение в Лондоне в Нью-Инне, одном из Иннов Канцелярии . [15] : xvii [17] В 1496 году Мор стал студентом в Линкольнс-Инне , одном из Иннов Суда , где он оставался до 1502 года, когда его призвали в адвокатуру . [15] : xvii
More мог говорить и шутить на латыни с той же легкостью, что и на английском. Он писал и переводил стихи. [18] Он был особенно под влиянием Пико делла Мирандола и перевел Жизнь Пико на английский язык. [19]
По словам его друга, теолога Дезидериуса Эразма Роттердамского , Мор однажды серьезно задумался о том, чтобы отказаться от своей юридической карьеры, чтобы стать монахом . [20] [21] Между 1503 и 1504 годами Мор жил недалеко от картезианского монастыря за стенами Лондона и участвовал в духовных упражнениях монахов. Хотя он глубоко восхищался их благочестием, Мор в конечном итоге решил остаться мирянином, баллотируясь на выборах в парламент в 1504 году и женившись в следующем году. [15] : xxi
Мор продолжал аскетические практики до конца своей жизни, например, носил власяницу на голое тело и время от времени занимался самобичеванием . [15] : xxi Традиция Третьего Ордена Святого Франциска почитает Мора как члена этого Ордена в своем календаре святых . [22]
Мор женился на Джоанне «Джейн» Кольт, старшей дочери Джона Кольта из Эссекса в 1505 году. [23] В том же году он арендовал часть дома, известного как «Старая баржа» (первоначально поблизости была пристань, обслуживающая реку Уолбрук ) на Баклерсбери, приход Святого Стефана Уолбрук , Лондон. Восемь лет спустя он занял остальную часть дома и в общей сложности прожил там почти 20 лет, до своего переезда в Челси в 1525 году. [16] : 118, 271 [24] [25] Эразм сообщал, что Мор хотел дать своей молодой жене лучшее образование, чем она ранее получала дома, и обучал ее музыке и литературе. [16] : 119 У пары было четверо детей: Маргарет , Элизабет , Сесили и Джон. Джейн умерла в 1511 году. [16] : 132
Пойдя «вопреки советам друзей и общепринятым обычаям», в течение 30 дней Мор женился на одной из многих подходящих женщин среди своего широкого круга друзей. [26] [27] Он выбрал Элис Миддлтон , вдову, чтобы она возглавила его хозяйство и заботилась о его маленьких детях. [28] Скорость заключения брака была настолько необычной, что Мору пришлось получить разрешение от брачных бюро , которое он легко получил благодаря своей хорошей общественной репутации. [26]
У Мора не было детей от второго брака, хотя он воспитывал дочь Элис от предыдущего брака как свою собственную. Мор также стал опекуном двух молодых девушек: Энн Кресакр, которая в конечном итоге вышла замуж за его сына Джона Мора; [16] : 146 и Маргарет Гиггз (позже Клемент), которая была единственным членом его семьи, кто стал свидетелем его казни (она умерла в 35-ю годовщину этой казни, а ее дочь вышла замуж за племянника Мора Уильяма Растелла ). Будучи любящим отцом, Мор писал письма своим детям всякий раз, когда уезжал по юридическим или государственным делам, и поощрял их писать ему почаще. [16] : 150 [29] : xiv
Мор настаивал на том, чтобы дать своим дочерям такое же классическое образование, как и его сыну, что было необычным отношением в то время. [16] : 146–47 Его старшая дочь Маргарет вызывала большое восхищение своей эрудицией, особенно ее беглостью в греческом и латыни. [16] : 147 Мор рассказал своей дочери о своей гордости ее академическими достижениями в сентябре 1522 года, после того как он показал епископу написанное ею письмо:
Когда он увидел по подписи, что это было письмо дамы, его удивление заставило его прочитать его более жадно ... он сказал, что никогда бы не поверил, что это ваша работа, если бы я не заверил его в этом факте, и он начал хвалить его в самых высоких выражениях ... за его чистую латынь, его правильность, его эрудицию и его выражение нежной привязанности. Он тут же вынул из кармана portague [португальскую золотую монету] ... чтобы послать вам в качестве залога и знака его доброй воли по отношению к вам. [29] : 152
Решение Мора дать образование своим дочерям стало примером для других знатных семей. Даже Эразм стал гораздо более благосклонен, когда увидел их достижения. [16] : 149
Большой портрет Мора и его большой семьи, сэр Томас Мор и семья , был написан Гольбейном ; однако он был утрачен во время пожара в 18 веке. Внук Мора заказал копию, сохранились две версии. Копия Ностеллов портрета, показанная выше, также включает двух домашних собак семьи и обезьяну. [примечание 1]
Музыкальные инструменты, такие как лютня и виола, присутствуют на заднем плане сохранившихся копий семейного портрета Гольбейна. Мор играл на блокфлейте и виоле , [30] : 136 и следил за тем, чтобы его жены могли присоединиться к семейному консорту. [примечание 2]
Что касается личности Мора, Эразм дал последовательный портрет на протяжении тридцати пяти лет.
Вскоре после знакомства с молодым юристом Мором, который стал его лучшим другом [примечание 3] и пригласил Эразма в свой дом, Эразм в 1500 году писал: «Изобретала ли природа когда-либо что-либо более доброе, более милое или более гармоничное, чем характер Томаса Мора?». [31] В 1519 году он писал, что Мор был «рожден и создан для дружбы; [примечание 4] никто не был более открыто заводить друзей или более упорно сохранять их». [32] В 1535 году, после казни Мора, Эразм писал, что Мор «никогда не питал дурных намерений по отношению к кому-либо». [31]
«Мы «вместе, ты и я, толпа»; таково мое чувство, и я думаю, что я могла бы счастливо жить с тобой в любой глуши. Прощай, дорогой Эразм, дорогой, как зеница моего ока».
— Томас Мор Эразму, 31 октября 1516 г. [33]
«Когда умер Мор, я, кажется, умер сам: потому что мы были единой душой, как однажды сказал Пифагор. Но таков поток человеческих дел».
- Эразм Петру Томицкому (епископу Краковскому), 31 августа 1535 г. [34]
В письме 1532 года Эразм писал: «Такова доброта его нрава или, лучше сказать, такова его набожность и мудрость, что все, что встречается на его пути и что нельзя исправить, он любит так же всем сердцем, как если бы с ним не могло произойти ничего лучшего». [35]
В письме 1533 года Эразм описал характер Мора как imperiosus – властный, далеко правящий, совсем не робкий. [36]
Со своей стороны, «Томас Мор был неутомимым апологетом Эразма на протяжении тридцати шести лет их взрослой жизни (1499–1535)» [37] .
В 1504 году Мор был избран в парламент, чтобы представлять Грейт-Ярмут , а в 1510 году начал представлять Лондон . [38]
Мор впервые привлек внимание общественности своим поведением в парламенте 1504 года, своим смелым противодействием требованию короля о деньгах. Король Генрих VII имел право, согласно феодальным законам, на грант по случаю брака своей дочери Маргарет Тюдор с Яковом IV Шотландским . [39] Но он пришел в Палату общин за гораздо большей суммой, чем он намеревался дать своей дочери. Члены, не желая голосовать за деньги, боялись оскорбить короля, пока молчание не было нарушено Мором, чья речь, как говорят, побудила палату сократить субсидию в три пятнадцатых, которую требовало правительство, до 30 000 фунтов стерлингов. Один из камергеров пошел и сказал своему хозяину, что ему помешал безбородый мальчик. Генрих так и не простил дерзости; но на данный момент единственной местью, которую он мог совершить, был отец Мора, которого он под каким-то предлогом бросил в Тауэр, и освободил его только после уплаты штрафа в 100 фунтов стерлингов. Томас Мор даже счел целесообразным уйти из общественной жизни в безвестность. [23]
С 1510 года Мор служил одним из двух младших шерифов Лондонского Сити , должность значительной ответственности, на которой он заслужил репутацию честного и эффективного государственного служащего. Интересуясь общественным здравоохранением, он стал комиссаром по канализации в 1514 году. [40] Мор стал магистром запросов в 1514 году, [41] в том же году, в котором он был назначен тайным советником . [42] После выполнения дипломатической миссии к императору Священной Римской империи Карлу V , сопровождая Томаса Уолси , кардинала- архиепископа Йоркского , в Кале (на Поле золотой парчи ) и Брюгге , Мор был посвящен в рыцари и назначен младшим казначеем казначейства в 1521 году. [42]
Будучи секретарем и личным советником короля Генриха VIII , Мор становился все более влиятельным: он принимал иностранных дипломатов, составлял официальные документы, посещал суд Звездной палаты за свои юридические подвиги, но был делегирован судьей в суде по «делам бедняков» [43] : 491, 492 и служил посредником между королем и лордом-канцлером Уолси. Позднее Мор служил верховным распорядителем в университетах Оксфорда и Кембриджа .
В 1523 году Мор был избран рыцарем графства (МП) от Миддлсекса , и по рекомендации Уолси Палата общин избрала Мора своим спикером . [42] В 1525 году Мор стал канцлером герцогства Ланкастерского , с исполнительными и судебными полномочиями на большей части северной Англии. [42]
После падения Уолси Мор занял пост лорда-канцлера ( главного министра правительства ) в 1529 году; это было высшее должностное лицо, ответственное за справедливость и общее право, включая контракты и дела королевского двора, а также некоторые апелляции по проступкам. [44] : 527 Он рассмотрел дела с беспрецедентной быстротой. В 1532 году он отвечал за закон о борьбе с загрязнением. [40]
Будучи лордом-канцлером, он был членом (и, вероятно, председательствующим судьей в суде, когда присутствовал, который выступал последним и подавал решающий голос в случае равенства голосов) [45] : 61 Суда Звездной палаты , апелляционного суда по гражданским и уголовным делам, включая беспорядки и подстрекательство к мятежу, который был последней апелляционной инстанцией в судебных процессах над инакомыслящими. [примечание 5]
Мор поддерживал Католическую церковь и считал протестантскую Реформацию ересью , угрозой единству церкви и общества. Мор верил в теологию, аргументацию и церковные законы церкви и «воспринимал призыв Лютера уничтожить Католическую церковь как призыв к войне». [46 ]
Ересь была самой трудоемкой проблемой, которой Томас Мор занимался в годы своего канцлерства и, вероятно, за все последние десять лет своей жизни.
— Ричард Рекс , Мор и еретики: государственный деятель или фанатик? [47] : 107
Мор написал серию книг и памфлетов на английском и латыни в ответ на протестантов и, занимая официальные должности, принимал меры против незаконной торговли книгами, в частности, возглавив дипломатически деликатный рейд ганзейских купцов в Стилъярде в 1525 году в качестве канцлера герцогства Ланкастерского [47] : 106 и учитывая его дипломатический опыт ведения переговоров с Ганзой. [48] : 150
Мор написал несколько книг против первого издания английского перевода Нового Завета Тиндейла : [49] Мор написал « Диалог о ересях» (1529), Тиндейл ответил «Ответом на диалог сэра Т. Мора» (1530), а Мор ответил «Опровержением ответа Тиндейла» (1532). [50] Мор также написал или внес вклад в несколько других антилютеранских книг.
Одной из критических замечаний Мора к первоначальному переводу Тиндаля было то, что, несмотря на заявления о том, что перевод был на разговорном языке, Тиндалю пришлось использовать многочисленные неологизмы: например, «Иегова», «козел отпущения», «Пасха», «искупление», «престол милосердия», «хлеб прошения». [51] Мор также обвинил Тиндаля в намеренном избегании общепринятых переводов в пользу предвзятых слов: таких как использование эмоции «любовь» вместо практического действия «благотворительность» для греческого agape , использование неологизма senior вместо «священник» для греческого presbyteros [52] (Тиндалем было изменено на «старейшина») и латинского «конгрегация» вместо «церковь». [53] Библии Тиндаля включают текст, отличный от писания: некоторые из предисловий Тиндаля были прямыми переводами Мартина Лютера, [54] и включали маргинальные глоссы, которые бросали вызов католической доктрине. [55]
Один примечательный обмен мнениями произошел по поводу атаки Мора на использование Тиндейлом слова congregation . Тиндейл указал, что он следовал латинскому переводу слова ecclesia , сделанному "твоим дорогим" Эразмом, через congregatio. Мор ответил, что Эразму нужно было придумать congregatio, потому что не было хорошего латинского слова, в то время как в английском было прекрасное "church", но что намерение и теология под этими словами были важны:
Я не спорил с Эразмом, моим милым, потому что я не нашел у Эразма, моего милого, такого злого умысла, какой я нашел у Тиндаля. Ибо если бы я нашел у Эразма, моего милого, тот же хитрый умысел и цель, которые я нашел у Тиндаля: Эразм, мой милого, больше не был бы моим милым. Но я нахожу в Эразме, моем милом, что он ненавидит и питает отвращение к ошибкам и ересям, которым Тиндалю открыто учит и которых он придерживается, и поэтому Эразм, мой милого, все еще будет моим милым милым. И, конечно, если бы Тиндалю никогда не учили им или все же имели бы благодать отменить их: тогда Тиндалю тоже пришлось бы быть моим милым милым. Но пока он все еще придерживается таких ересей, я не могу принять за своего милого того, кого дьявол принимает за своего милого.
— Томас Мор [37] [56] [примечание 6]
Когда конфликт по поводу превосходства между папством и королем достиг своего пика, Мор продолжал твердо поддерживать превосходство папы как преемника Петра над превосходством короля Англии. Восстановление парламентом обвинения в praemunire в 1529 году сделало преступлением поддержку на публике или в офисе притязаний любой власти за пределами королевства (например, папства) на юрисдикцию, превосходящую юрисдикцию короля. [57]
В 1530 году Мор отказался подписать письмо ведущих английских церковников и аристократов, в котором они просили папу Климента VII аннулировать брак Генриха с Екатериной Арагонской , а также поссорился с Генрихом VIII из-за законов о ереси. В 1531 году королевский указ потребовал от духовенства принести присягу, признающую короля верховным главой Церкви Англии . Епископы на Кентерберийском соборе в 1532 году согласились подписать Клятву, но только под угрозой praemunire и только после того, как были добавлены следующие слова: «насколько позволяет закон Христа». [58]
Это считалось окончательным подчинением духовенства . [59] Кардинал Джон Фишер и некоторые другие священнослужители отказались подписывать. Генрих очистил большинство священнослужителей, которые поддерживали папскую позицию, от руководящих должностей в церкви. Многие продолжали отказываться подписывать Клятву верховенства и не соглашались поддержать аннулирование брака Генриха с Екатериной. [57] Однако он открыто не отвергал действия короля и держал свое мнение в тайне. [60]
16 мая 1532 года Мор подал в отставку с поста канцлера, но остался в фаворе у Генриха, несмотря на его отказ. [61] Его решение уйти в отставку было вызвано решением собрания английской церкви, которая находилась под сильной королевской угрозой, за день до этого. [62]
Существуют значительные расхождения во мнениях относительно масштабов и характера преследования еретиков Мором: вспомните разницу в изображении Мора в романах « Человек на все времена» и «Вулфхолл» . [ необходимо разъяснение ] Первоначально английское сообщество считало протестантов (и анабаптистов ) сродни лоллардам и гуситам, ереси которых подпитывали их мятеж. [примечание 7] Посол Карла V Катберт Танстолл называл лютеранство «приемным ребенком» ереси Уиклифа [63] , которая лежала в основе лоллардизма .
Историк Ричард Рекс писал: [47] : 106
Томас Мор, как лорд-канцлер [1529–1532], был фактически первым портом захода для арестованных в Лондоне по подозрению в ереси, и он принимал первоначальные решения о том, освобождать ли их, где заключать их в тюрьму или к какому епископу их отправлять. Он может быть связан с полицейскими или судебными разбирательствами против около сорока подозреваемых или осужденных еретиков в 1529–33 годах. [примечание 8]
Пытки официально не были законными в Англии, за исключением фазы предварительного расследования [64] : 62 вида крайних случаев, которые король разрешил, например, мятежная ересь. Это считалось небезопасным для доказательств и не было разрешенным наказанием.
При жизни Мора появились истории о преследовании протестантских «еретиков» во время его пребывания на посту лорда-канцлера , и он подробно отрицал их в своей «Апологии» (1533).
Многие истории были позже опубликованы английским протестантским историком шестнадцатого века Джоном Фоксом в его полемической «Книге мучеников» . Фокс сыграл важную роль в распространении обвинений в пытках, утверждая, что Мор часто лично применял насилие или пытки во время допроса еретиков. [65] Более поздние протестантские авторы, такие как Брайан Мойнахан и Майкл Фаррис, цитируют Фокса, повторяя эти обвинения. [66] Биограф Питер Экройд также перечисляет утверждения из «Книги мучеников » Фокса и других источников после Реформации о том, что Мор «привязывал еретиков к дереву в своем саду в Челси и хлестал их», что «он наблюдал, как «новообращенных» сажали на дыбу в Тауэре и пытали, пока они не сознались», и что «он был лично ответственен за сожжение нескольких «братьев» в Смитфилде». [16] : 305
Историк Джон Гай прокомментировал, что «такие обвинения не подкреплены независимыми доказательствами». [примечание 9] Современный историк Диармейд Маккалох не находит никаких доказательств того, что он был напрямую вовлечен в пытки. [примечание 10] Ричард Мариус записывает похожее заявление, в котором говорится о Джеймсе Бейнхэме, и пишет, что «история, рассказанная Фоксом о том, как Бейнхэм был избит и избит руками Мора, сегодня повсеместно подвергается сомнению». [примечание 11]
Сам Мор отверг эти обвинения:
Истории подобного рода были распространены даже при жизни Мора, и он решительно отрицал их. Он признал, что действительно заключал еретиков в тюрьму в своем доме – «their sure kepynge» [примечание 12] – он называл это – но он полностью отверг заявления о пытках и порке... «как поможет мне Бог». [16] : 298–299
Вместо этого Мор утверждал в своей «Апологии» (1533), что он применил телесные наказания только к двум «еретикам»: к ребенку-слуге в его доме, которого высекли палками (обычное наказание для детей в то время) за повторение ереси относительно Евхаристии, и к «слабоумному» мужчине, которого высекли за то, что он прервал мессу, задернув юбки женщин над головами в момент освящения; Мор предпринял действия, чтобы предотвратить линчевание. [67] : 404
Сожжение на костре было стандартным наказанием английского государства за упорную или рецидивирующую, крупную мятежную или прозелитическую ересь и продолжало использоваться как католиками, так и протестантами во время религиозных потрясений последующих десятилетий. [68] В Англии после восстаний лоллардов ересь была связана с подстрекательством к мятежу (см. De heretico comburendo и Закон о подавлении ереси 1414 г. ).
Акройд и Маккалох сходятся во мнении, что Мор ревностно одобрял сожжение. [16] : 298 Ричард Мариус утверждал, что на своем посту Мор делал все возможное, чтобы добиться истребления еретиков. [69]
Во время канцлерства Мора шесть человек были сожжены на костре за ересь, столько же, сколько и при Уолси : это были Томас Хиттон , Томас Билни , Ричард Бейфилд , Джон Тьюксбери , Томас Дасгейт и Джеймс Бейнхэм . [16] : 299–306 Однако суд Звездной палаты , в котором Мор как лорд-канцлер был председательствующим судьей, не мог вынести смертный приговор: это был своего рода апелляционный верховный суд . [70] : 263
Мор проявил личный интерес к трем лондонским делам: [47] : 105
Историк Брайан Мойнахан утверждал, что Мор повлиял на возможную казнь Уильяма Тиндейла в герцогстве Брабант, поскольку английские агенты долго преследовали Тиндейла. Он назвал Генри Филлипса, студента Лувенского университета и последователя епископа Стоксли, тем человеком, которому Мор поручил подружиться с Тиндейлом, а затем предать его. [73] И это несмотря на то, что казнь состоялась 6 октября 1536 года, через шестнадцать месяцев после казни самого Мора, и в другой юрисдикции. Историк Ричард Рекс утверждает, что связывать казнь с Мором было «странно». [47] : 93
Современные комментаторы разделились во мнениях относительно характера и действий Мора.
Некоторые биографы, включая Питера Экройда, заняли относительно терпимую [примечание 13] или даже положительную [примечание 14] позицию по отношению к кампании Мора против протестантизма, рассматривая его действия в рамках бурного религиозного климата того времени и угрозы смертельных катастроф, таких как немецкое крестьянское восстание , в котором Мор обвинял Лютера [примечание 15] , как и многие другие, например, Эразм Роттердамский . [примечание 16]
Другие были более критичны, например, писатель Ричард Мариус, американский исследователь Реформации, полагавший, что такие преследования были предательством ранних гуманистических убеждений Мора, включая ревностную и хорошо документированную пропаганду Мором истребления еретиков. [67] : 386–406 Это предполагаемое противоречие было названо «шизофреническим». [47] : 108 Его называли «ревностным законником... (с) зудящей утонченностью жестокости». [74]
Папа Иоанн Павел II почтил его память, сделав Мора святым покровителем государственных деятелей и политиков в октябре 2000 года, заявив: «Можно сказать, что он продемонстрировал исключительным образом ценность моральной совести... даже если в своих действиях против еретиков он отражал ограничения культуры своего времени». [8]
Судья Высокого суда Австралии и президент Международной комиссии юристов , судья Майкл Кирби отметил:
Отставка Мора с поста лорда-канцлера также демонстрирует признание того факта, что, пока он занимал эту должность, он был обязан подчиняться закону короля. Часто бывает так, что судьи и адвокаты должны совершать действия, которые им не особенно нравятся. Например, в «Утопии» Мор писал, что он считал смертную казнь безнравственной, предосудительной и неоправданной. Однако, будучи лордом-канцлером и советником короля, он, несомненно, участвовал в отправке сотен людей на смерть, что было тревожной мыслью. Несомненно, он считал себя, как и многие судьи до и после, всего лишь инструментом законной власти государства.
— « Томас Мор, Мартин Лютер и судебная система сегодня », речь в Обществе Св. Томаса Мора, 1997 г.
В 1533 году Мор отказался присутствовать на коронации Анны Болейн как королевы Англии . Технически это не было актом измены, поскольку Мор написал Генриху, по-видимому, признавая королевство Анны и выражая свое желание счастья короля и здоровья новой королевы. [примечание 17] Несмотря на это, его отказ присутствовать был широко истолкован как пренебрежение к Анне, и Генрих предпринял против него действия. Вскоре после этого Мора обвинили в получении взяток, но обвинения пришлось снять из-за отсутствия каких-либо доказательств.
В начале 1534 года Томас Кромвель обвинил Мор в том, что она давала советы и рекомендации «Святой Деве Кента», Элизабет Бартон , монахине, которая предсказала, что король погубит его душу и быстро кончит из-за развода с королевой Екатериной. Это произошло через месяц после того, как Бартон признался, что, возможно, было сделано под королевским давлением, [75] [76] и, как говорили, было сокрытием измены. [77] Хотя для кого-либо было опасно иметь какие-либо дела с Бартон, Мор действительно встречался с ней и был впечатлен ее пылом. Но Мор был благоразумен и сказал ей не вмешиваться в государственные дела. Мор был вызван в комитет Тайного совета, чтобы ответить на эти обвинения в измене, и после его уважительных ответов дело, казалось, было закрыто. [78]
13 апреля 1534 года Мору было предложено явиться перед комиссией и присягнуть на верность парламентскому Акту о престолонаследии . [примечание 18] Мор принял право парламента объявить Анну Болейн законной королевой Англии, хотя он отверг «духовную действительность второго брака короля» [79] и, твердо придерживаясь учения о папском превосходстве , он упорно отказывался принять присягу на превосходство Короны в отношениях между королевством и церковью в Англии. Мор также публично отказался поддержать аннулирование брака Генриха с Екатериной. Джон Фишер , епископ Рочестера, отказался от присяги вместе с Мором. Присяга, в частности, гласит: [80]
...По этой причине Епископ Рима и Апостольский Престол, вопреки великим и неприкосновенным дарам юрисдикций, дарованным Богом непосредственно императорам, королям и князьям по наследству их наследникам, осмелился в прошлые времена наделять тех, кто им понравится, правами наследования чужих королевств и владений, что мы, ваши смиренные подданные, как духовные, так и мирские, более всего ненавидим и ненавидим...
Помимо отказа поддержать аннулирование или верховенство короля, Мор отказался подписать Клятву престолонаследия 1534 года , подтверждающую роль Анны как королевы и права их детей на престолонаследие. Судьба Мора была решена. [81] [82] Хотя он не возражал против базовой концепции престолонаследия, изложенной в Акте, преамбула Клятвы отвергала власть Папы. [60] [83] [84]
У его врагов было достаточно доказательств, чтобы король арестовал его за измену. Четыре дня спустя Генри заключил Мора в Тауэр . Там Мор подготовил религиозный Диалог Утешения против Скорби . Пока Мор был заключен в Тауэр, Томас Кромвель нанес несколько визитов, убеждая Мора принять присягу, от которой тот продолжал отказываться.
В своей незаконченной «Истории страстей» , написанной в Тауэре для своей дочери Мег, он писал о том, что чувствует себя благосклонным к Богу: «Ибо мне кажется, что Бог делает меня распутником, сажает меня к себе на колени и баюкает меня». [85]
Обвинения в государственной измене касались нарушения Мором статутов относительно верховенства короля (злонамеренное молчание) и сговора с епископом Джоном Фишером в этом отношении (злонамеренный сговор) и, согласно некоторым источникам, включали утверждение о том, что парламент не имел права провозглашать верховенство короля над английской церковью. Одна группа ученых считает, что судьи отклонили первые два обвинения (злонамеренные действия) и судили Мора только по последнему, но другие категорически не согласны. [57]
Независимо от конкретных обвинений, обвинительное заключение касалось нарушения Закона о государственной измене 1534 года , который объявлял государственной изменой любое выступление против верховенства короля: [86]
Если какое-либо лицо или лица после первого дня следующего февраля злонамеренно пожелают, захотят или захотят, словами или письменно, или хитростью вообразят, изобретут, осуществят или попытаются причинить или совершить какой-либо телесный вред самой королевской особе короля, королевы или их прямым наследникам, или лишат их или кого-либо из них их достоинства, титула или имени их королевских поместий... То тогда каждое такое лицо или лица, совершившие такое преступление... будут подвергнуты и подвергнуты таким мукам смерти и другим наказаниям, которые ограничены и обычны в случаях государственной измены. [87]
Судебный процесс состоялся 1 июля 1535 года перед коллегией судей, в которую входили новый лорд-канцлер сэр Томас Одли , а также дядя Анны Болейн Томас Говард, 3-й герцог Норфолк , ее отец Томас Болейн и ее брат Джордж Болейн . Норфолк предложил Мору шанс получить от короля «милостивое помилование», если он «изменит свое [...] упрямое мнение». Мор ответил, что, хотя он и не принимал присягу, он никогда не высказывался против нее и что его молчание можно принять как «ратификацию и подтверждение» новых статутов. [88]
Таким образом, Мор опирался на юридический прецедент и максиму « qui tacet agreeire videtur » («тот, кто молчит, кажется, соглашается» [89] ), понимая, что его нельзя осудить, пока он открыто не отрицает, что король является Верховным главой Церкви, и поэтому он отказался отвечать на все вопросы, касающиеся его мнения по этому вопросу. [90]
Томас Кромвель, в то время самый могущественный из советников короля, вызвал генерального солиситора Ричарда Рича для дачи показаний о том, что Мор в его присутствии отрицал, что король является законным главой Церкви. Эти показания были охарактеризованы Мором как крайне сомнительные. Свидетели Ричард Саутвелл и мистер Палмер (слуга Саутвелла) также присутствовали, и оба отрицали, что слышали подробности сообщенного разговора. [91] Как указал сам Мор:
Может ли поэтому показаться вероятным вашим светлостям, что я в столь весомом деле, как это, действую столь необдуманно, доверяя г-ну Ричу, человеку, о котором я всегда был такого высокого мнения, в отношении его правдивости и честности, ... что я должен только передать г-ну Ричу тайны моей совести относительно верховенства короля, особые тайны и единственный пункт, по поводу которого я так долго был вынужден объясниться? чего я никогда не делал и никогда не раскрою; когда Акт был однажды составлен, либо самому королю, либо любому из его тайных советников, как хорошо известно вашим честьям, которые не раз посылались его величеством ко мне в Тауэр ни по какому иному поводу. Я отсылаю это к вашим суждениям, милорды, может ли это показаться правдоподобным кому-либо из ваших светлостей. [92]
_(14785678593).jpg/1280px-History_of_the_great_reformation_in_Europe_in_the_times_of_Luther_and_Calvin.._(1870)_(14785678593).jpg)
Присяжным потребовалось всего пятнадцать минут, чтобы признать Мора виновным.
После вынесения вердикта присяжными и до вынесения приговора Мор открыто говорил о своей вере в то, что «ни один мирской человек не может быть главой духовности» (брать на себя роль Папы). Согласно рассказу Уильяма Ропера , Мор утверждал, что Статут о супремати противоречил Великой хартии вольностей , церковным законам и законам Англии, пытаясь аннулировать все обвинение против него. [57] Его приговорили к повешению, потрошению и четвертованию (обычное наказание для предателей, не принадлежащих к дворянству), но король заменил это казнью через обезглавливание. [примечание 19]
Казнь состоялась 6 июля 1535 года в Тауэр-Хилл . Когда он поднялся по ступеням на эшафот, его каркас казался настолько слабым, что мог рухнуть, [93] [94] Мор, как широко цитируют, сказал (одному из чиновников): «Я молю вас, господин лейтенант, помогите мне благополучно подняться и [для] моего спуска позвольте мне сменить обстановку»; [95] находясь на эшафоте, он заявил, «что он умер добрым слугой короля и первым Богом». Теолог Скотт У. Хан отмечает, что неверно процитированное « но первым Богом» — это строка из пьесы Роберта Болта « Человек на все времена », которая отличается от его настоящих слов. [96] [примечание 20] После того, как Мор закончил читать Miserere , стоя на коленях, [97] [98] палач, как сообщается, попросил у него прощения, затем Мор встал, поцеловал его и простил. [99] [100] [101] [102]
.jpg/1280px-Sir_Thomas_More_family's_vault_in_St_Dunstan's_Church_(Canterbury).jpg)
Еще один комментарий, который, как полагают, Мор сделал палачу, заключается в том, что его борода была совершенно невиновна в каком-либо преступлении и не заслуживала топора; затем он расположил свою бороду так, чтобы она не пострадала. [103] Мор попросил, чтобы его приемной дочери Маргарет Клемент (урожденной Гиггз) отдали его обезглавленное тело для захоронения. [104] Она была единственным членом его семьи, который был свидетелем его казни. Он был похоронен в Тауэре, в часовне Святого Петра ад Винкула в безымянной могиле. Его голова была закреплена на пике над Лондонским мостом в течение месяца, согласно обычному обычаю для предателей.
Дочь Мора Маргарет Ропер (урожденная Мор) позже спасла отрубленную голову. [105] Считается, что она покоится в склепе Ропера церкви Святого Дунстана в Кентербери , [106] возможно, вместе с останками Маргарет и семьи ее мужа. [107] Некоторые утверждают, что голова похоронена в гробнице, воздвигнутой для Мора в старой церкви Челси. [108]
Среди других сохранившихся реликвий — его власяница , переданная на хранение Маргарет Клемент. [109] Она долгое время находилась на хранении в общине августинских канонисс, которые до 1983 года жили в монастыре в Абботскерсвеллском приорате , Девон. Некоторые источники, включая один от 2004 года, утверждали, что рубашка, сделанная из козьей шерсти , тогда находилась в церкви Мученика в поместье семьи Уэлд в Чидеоке , Дорсет. [110] [111] Сейчас она хранится в аббатстве Бакфаст , недалеко от Бакфастли в Девоне. [112] [113]
В 1533 году Мор написал Эразму и включил в него то, что, по его мнению, должно было стать эпитафией на его семейной гробнице:
В этой гробнице Джейн, жена Мора, возлежит;
Этот Мор для Элис и себя задумал.
Первый, дорогой предмет моего юношеского обета,
Дал мне трех дочерей и сына, чтобы я знал;
Следующий — ах! редкостная добродетель в мачехе! —
Выкормил моих милых младенцев с материнской заботой.
С обоими моими годами, так счастливо прошедшими,
Которые больше всего моя любовь, я не знаю — первые или последние.
О! если бы религия судьба позволила,
Как плавно смешались бы наши три судьбы!
Но, будь мы в гробнице, на небесах в союзе,
Так добрейшая смерть дарует то, в чем жизнь отказала. [114]
Между 1512 и 1519 годами Мор работал над « Историей короля Ричарда III» , которую он так и не закончил, но которая была опубликована после его смерти. « История» — это биография эпохи Возрождения, замечательная скорее своим литературным мастерством и приверженностью классическим предписаниям, чем исторической точностью. [115] Некоторые считают ее нападением на королевскую тиранию, а не на самого Ричарда III или дом Йорков . [116] Мор использует более драматичный стиль письма, чем это было типично для средневековых хроник; Ричард III изображен как выдающийся, архетипический тиран — однако Мору было всего семь лет, когда Ричард III был убит в битве при Босворте в 1485 году, поэтому у него не было глубоких знаний о нем из первых рук.
История короля Ричарда III была написана и опубликована как на английском, так и на латыни, каждая из которых была написана отдельно, и с информацией, удаленной из латинского издания, чтобы удовлетворить европейскую аудиторию. [117] Она оказала большое влияние на пьесу Уильяма Шекспира «Ричард III» . Современные историки приписывают нелестные портреты Ричарда III в обоих произведениях преданности обоих авторов правящей династии Тюдоров , которая отняла трон у Ричарда III в Войне Алой и Белой розы . [117] [118] По словам Кэролайн Баррон , архиепископ Джон Мортон, в доме которого Мор служил пажом , присоединился к восстанию Бекингема 1483 года против Ричарда III, и Мортон, вероятно, был одним из тех, кто повлиял на враждебность Мора по отношению к побежденному королю. [119] [120] Клементс Маркхэм утверждает, что фактическим автором хроники был, в значительной степени, сам архиепископ Мортон и что Мор просто копировал или, возможно, переводил оригинальный материал Мортона. [121] [122]
Самая известная и самая спорная работа Мора, «Утопия» , представляет собой рамочное повествование, написанное на латыни. [123] Мор завершил книгу, а теолог Эразм опубликовал ее в Лёвене в 1516 году. Она была переведена на английский язык и опубликована на его родине только в 1551 году (спустя 16 лет после его казни), а перевод 1684 года стал наиболее часто цитируемым. Мор (который также является персонажем книги) и рассказчик/путешественник Рафаэль Гитлодей (чье имя намекает как на целителя архангела Рафаила , так и на «говорящего бессмыслицу», что является греческим значением фамилии), обсуждают современные недуги в Антверпене , а также описывают политическое устройство воображаемой островной страны Утопия (греческая игра слов «ou-topos» [нет места] и «eu-topos» [хорошее место]) между собой, а также с Питером Гиллисом и Иеронимом ван Буслейденом . [124] Первоначальное издание «Утопии» включало симметричный « утопический алфавит », исключенный из более поздних изданий, но, возможно, являвшийся ранней попыткой или предшественником стенографии .
Утопия состоит из двух частей, обе с большой иронией : Книга I содержит беседы между друзьями по различным европейским политическим вопросам: обращение с преступниками, движение за огораживания и т. д.; Книга II представляет собой запомненное рассуждение Рафаэля Гитлодея о его предполагаемых путешествиях, в котором более ранние вопросы пересматриваются в фантастических, но конкретных формах, которые были названы мифическим идеализмом . Например, предложение в Книге I: «ни одна республика не может процветать или справедливо управляться там, где есть частная собственность, а деньги являются мерой всего». [125]
Утопия противопоставляет спорную общественную жизнь европейских государств совершенно упорядоченному, разумному общественному устройству Утопии и ее окрестностей (Таллстория, Ноландия и Эйркасл). В Утопии нет юристов из-за простоты законов и потому, что общественные собрания проходят на виду у общественности (что побуждает участников вести себя хорошо), коммунальная собственность вытесняет частную собственность, мужчины и женщины получают одинаковое образование, и существует почти полная религиозная толерантность (за исключением атеистов, которые разрешены, но презираемы).
Мор, возможно, использовал монашеский коммунализм в качестве своей модели, хотя другие концепции, которые он представляет, такие как легализация эвтаназии, остаются далеко за пределами церковной доктрины. Гитлодей утверждает, что человеку, который отказывается верить в бога или загробную жизнь, никогда нельзя доверять, потому что он не признает никакой власти или принципа вне себя. Один ученый предположил, что Мор больше всего интересуется типом гражданина, которого производит Утопия. [125]
Некоторые считают, что основным посланием романа является общественная потребность в порядке и дисциплине, а не свободе. По иронии судьбы, Гитлодей, который считает, что философы не должны вмешиваться в политику, рассматривает главный конфликт Мора между его гуманистическими убеждениями и придворными обязанностями слуги короля, указывая на то, что однажды эти моральные принципы вступят в противоречие с политической реальностью.
Утопия дала начало литературному жанру, утопической и антиутопической фантастике , в которой представлены идеальные общества или совершенные города, или их противоположности. Среди произведений, на которые оказала влияние утопия , были «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона , « Эревон » Сэмюэля Батлера и «Кандид » Вольтера . Хотя утопизм сочетал классические концепции совершенных обществ ( Платона и Аристотеля ) с римской риторической утонченностью (ср. Цицерон , Квинтилиан , эпидейктическое красноречие), жанр эпохи Возрождения продолжал существовать в эпоху Просвещения и сохранился в современной научной фантастике.
В 1520 году реформатор Мартин Лютер опубликовал три работы одну за другой: «Обращение к христианскому дворянству немецкой нации» (август), «О вавилонском пленении церкви» (октябрь) и «О свободе христианина» (ноябрь). [16] : 225 В этих книгах Лютер изложил свою доктрину спасения только через веру, отверг некоторые католические практики и напал на злоупотребления и излишества в Католической церкви. [16] : 225–6 В 1521 году Генрих VIII официально ответил на критику Лютера в Assertio , написанном при содействии Мора. [126] Папа Лев X наградил английского короля титулом « Fidei defensor» («Защитник веры») за его работу по борьбе с ересями Лютера. [16] : 226–7
Мартин Лютер затем напал на Генриха VIII в печати, назвав его «свиньей, болваном и лжецом». [16] : 227 По просьбе короля Мор составил опровержение: Responsio ad Lutherum был опубликован в конце 1523 года. В Responsio Мор защищал папское превосходство, таинства и другие церковные традиции. Мор, хотя и считался «гораздо более уравновешенной личностью», [127] описал Лютера как «обезьяну», «пьяницу» и «паршивого маленького монаха» среди прочих эпитетов. [16] : 230 Пишущий под псевдонимом Гулиельмус Россеус, [42] Мор сообщает Лютеру, что:
Его высказывание сопровождается своего рода извинением перед читателями, в то время как Лютер, возможно, никогда не извинялся за свои высказывания. [128] Стивен Гринблатт утверждает: «Мор говорит за своего правителя и в идиоме своего оппонента; Лютер говорит за себя, и его скатологическая образность намного превосходит по количеству, интенсивности и изобретательности все, что мог бы создать Мор. Если для Мора скатология обычно выражает общественное неодобрение, то для Лютера она выражает глубокую личную ярость». [129]
Противостояние Лютеру подтвердило теологический консерватизм Мора. После этого он избегал любого намека на критику церковной власти. [16] : 230 В 1528 году Мор опубликовал еще одну религиозную полемическую работу, «Диалог о ересях» , в которой утверждал, что католическая церковь является единственной истинной церковью, установленной Христом и апостолами, и подтверждал действительность ее власти, традиций и практик. [16] : 279–81 В 1529 году распространение «Молитвы о нищих » Саймона Фиша побудило Мора ответить «Субсидией Сулиса» .
В 1531 году, через год после смерти отца Мора, Уильям Тиндейл опубликовал «Ответ на диалог сэра Томаса Мора» в ответ на «Диалог о ересях» Мора. Мор ответил полумиллионом слов: « Опровержение ответа Тиндейла» . « Опровержение» — это воображаемый диалог между Мором и Тиндейлом, в котором Мор отвечает на каждое из критических замечаний Тиндейла в адрес католических обрядов и доктрин. [16] : 307–9 Мор, который ценил структуру, традиции и порядок в обществе как гарантии против тирании и ошибок, яростно верил, что лютеранство и протестантская Реформация в целом были опасны не только для католической веры, но и для стабильности общества в целом. [16] : 307–9
Большинство крупных гуманистов были плодовитыми писателями писем, и Томас Мор не был исключением. Однако, как и в случае с его другом Эразмом Роттердамским, сохранилась лишь небольшая часть его переписки (около 280 писем). Сюда входит все: от личных писем до официальной правительственной корреспонденции (в основном на английском языке), письма к коллегам-гуманистам (на латыни), несколько эпистолярных трактатов, стихотворных посланий, вступительных писем (некоторые вымышленные) к нескольким собственным работам Мора, письма к детям Мора и их наставникам (на латыни) и так называемые «тюремные письма» (на английском языке), которыми он обменивался со своей старшей дочерью Маргарет, пока он был заключен в Тауэре в ожидании казни. [46] Мор также участвовал в спорах, в частности с французским поэтом Жерменом де Бри , кульминацией которых стала публикация «Антимора» де Бри (1519). Однако вмешался Эразм и положил конец спору. [55]
Мор также писал о более духовных вопросах. Они включают в себя: «Трактат о Страстях» (он же «Трактат о Страстях Христовых»), «Трактат о Принятии Благословенного Тела» (он же «Договор о Святом Теле») и «De Tristitia Christi» (он же «Агония Христа»). Последний Мор написал от руки в Тауэре, ожидая своей казни. Этот последний манускрипт, спасенный от конфискации, предписанной Генрихом VIII, по завещанию его дочери Маргарет перешел в руки испанцев через Фрая Педро де Сото, духовника императора Карла V. Друг Мора Луис Вивес получил его в Валенсии, где он находится в коллекции музея Real Colegio Seminario del Corpus Christi .
Папа Лев XIII беатифицировал Томаса Мора, Джона Фишера и 52 других английских мученика 29 декабря 1886 года. Папа Пий XI канонизировал Мора и Фишера 19 мая 1935 года, а праздник Мора был установлен 9 июля. [130] С 1970 года Общий римский календарь отмечает Мора вместе со святым Джоном Фишером 22 июня (дата казни Фишера). 31 октября 2000 года Папа Иоанн Павел II объявил Мора «небесным покровителем государственных деятелей и политиков». [8] Мор является покровителем немецкой католической молодежной организации Katholische Junge Gemeinde . [131]
Сообщается, что церемония канонизации была встречена британской прессой «минимально и враждебно», а парламент и университеты официально бойкотировали ее. [132]
В 1980 году, несмотря на их стойкое противодействие английской Реформации , Мор и Фишер были добавлены в качестве мучеников Реформации в календарь Церкви Англии «Святых и героев христианской церкви», которые будут поминаться каждое 6 июля (дата казни Мора) как «Томас Мор, ученый, и Джон Фишер, епископ Рочестера, мученики Реформации, 1535». [10] [133] Ежегодное поминовение 6 июля признано всеми англиканскими церквями, находящимися в общении с Кентербери, включая Австралию, Бразилию, Канаду и Южную Африку. [134]
В эссе, посвященном исследованию событий вокруг добавления к англиканскому календарю, ученый Уильям Шейлс связывает обоснование признания Мора с «давней традицией, на которую намекнула ироническая дискуссия Роуз Маколей в 1935 году о статусе Мора как «не расколотого англиканца», традиция, также упомянутая в ежегодной мемориальной лекции, проводимой в церкви Св. Дунстана в Кентербери, где, как говорят, похоронена голова Мора». [134] Шейлс также отметил влияние пьесы и фильма 1960-х годов «Человек на все времена» , которые дали Мору «репутацию защитника права совести». [134] Благодаря изображению в пьесе, это «принесло его жизнь более широкой и популярной аудитории», а фильм «расширил свое влияние по всему миру после триумфов Оскара». [134] Примерно в это же время атеист, историк Оксфорда и общественный деятель Хью Тревор-Ропер считал Мора «первым великим англичанином, которого мы знаем, самым святым из гуманистов... универсальным человеком нашего прохладного северного Возрождения». [134] К 1978 году, к пятисотлетию со дня рождения Мора, Тревор-Ропер написал эссе, в котором поместил Мора в традицию платонизма эпохи Возрождения и заявил, что его репутация была «совершенно независима от его католицизма». [134] (Лишь позднее в академических кругах возник более критический взгляд во главе с профессором сэром Джеффри Элтоном, который «бросил вызов репутации Мора как святого, сосредоточившись на его отношениях с еретиками, жестокость которых, справедливости ради, Мор не отрицал. В этом исследовании роль Мора как обвинителя или гонителя инакомыслящих оказалась в центре дебатов».) [134]
Стойкость и мужество, с которыми Мор отстаивал свои религиозные убеждения, и его достоинство во время заключения, суда и казни во многом способствовали посмертной репутации Мора, особенно среди католиков. Его друг Эразм защищал характер Мора как «более чистый, чем любой снег» и описывал его гений как «такой, какого никогда не было и никогда больше не будет в Англии». [135] Узнав о казни Мора, император Карл V сказал: «Если бы мы были хозяевами такого слуги, мы бы предпочли потерять лучший город наших владений, чем такого достойного советника». [136]
Г. К. Честертон , обращенный в католичество из Церкви Англии, предсказал, что Мор «может быть признан величайшим англичанином или, по крайней мере, величайшей исторической личностью в английской истории». [137] Он писал: «Ум Мора был подобен алмазу, который тиран выбросил в канаву, потому что не смог его разбить». [138]
Историк Хью Тревор-Ропер назвал Мора «первым великим англичанином, которого мы знаем, самым святым из гуманистов, самым человечным из святых, универсальным человеком нашего прохладного северного ренессанса». [139]
Джонатан Свифт , англиканец, писал, что Мор был «человеком величайшей добродетели, которую когда-либо производило это королевство». [140] [141] [142] Некоторые считают, что эта цитата принадлежит Сэмюэлю Джонсону, хотя в трудах Джонсона она не встречается. [143] [144] Свифт поместил Мора в один ряд с Сократом, Брутом, Эпаминондом и Юнием. [145]
Метафизический поэт Джон Донн , также почитаемый в календаре англиканами, [146] был праправнучатым племянником Мора. [147]
У сенатора США Юджина Маккарти в кабинете висел портрет Мора. [148] Теоретики марксизма, такие как Карл Каутский, считали «Утопию» Мора критикой экономической и социальной эксплуатации в досовременной Европе, и утверждается, что Мор оказал влияние на развитие социалистических идей. [149]
В 1963 году был основан Moreana , академический журнал, посвященный анализу Мора и его трудов. [150]
В 2002 году Мор занял 37-е место в рейтинге «100 величайших британцев», составленном BBC . [151]
Мор спорил с юристом и памфлетистом Кристофером Сен-Жерменом в различных книгах: соглашаясь по различным вопросам справедливости , Мор не соглашался с тайными свидетелями, допустимостью слухов и находил критику Сен-Жерменом религиозных судов поверхностной или невежественной. [152] Взгляды Мора и Сен-Жермена на справедливость частично были заимствованы у гуманистического теолога XV века Жана Жерсона , который учил, что рассмотрение индивидуальных обстоятельств должно быть нормой, а не исключением. [153]
До Мора английские лорды-канцлеры, как правило, были священнослужителями (исполнявшими роль хранителей совести короля ); начиная с Мора, они, как правило, были юристами. [154]
Опрос британских юристов, проведенный в 1999 году, номинировал Мора как человека, который в наибольшей степени воплощает добродетели закона, необходимые в конце тысячелетия. Добродетелями были взгляды Мора на главенство совести и его роль в практическом установлении принципа справедливости в английском светском праве через Канцлерский суд . [155]
Биография Мора (его тестя), написанная Уильямом Ропером, была одной из первых биографий на современном английском языке.
«Сэр Томас Мор» — пьеса, написанная около 1592 года в сотрудничестве Генри Четтла , Энтони Мандея , Уильяма Шекспира и других. В ней Мор изображён как мудрый и честный государственный деятель. Оригинальная рукопись сохранилась как рукописный текст, который показывает множество правок его несколькими авторами, а также цензурное влияние Эдмунда Тилни , Мастера пиров в правительстве королевы Елизаветы I. С тех пор сценарий был опубликован и имел несколько постановок. [156] [157]
В Европе за два столетия после его смерти было написано не менее 50 неолатинских школьных пьес о Море, которые ставились в иезуитских школах. [158]
В 1941 году британская писательница XX века Элизабет Гоудж (1900–1984) написала короткий рассказ «Слуга короля», основанный на последних годах жизни Томаса Мора, увиденных через его семью, и особенно через его приемную дочь Энн Кресакр Мор. [159]
Агностик-драматург 20-го века Роберт Болт изобразил Томаса Мора как трагического героя своей пьесы 1960 года «Человек на все времена» . Название взято из того, что Роберт Уиттингтон в 1520 году написал о Море:
Больше человек ангельского ума и исключительной учености. Я не знаю его ближнего. Ибо где человек такой кротости, смирения и приветливости? И, как требует время, человек чудесного веселья и развлечений, а иногда и печальной серьезности. Человек на все времена. [139]
В 1966 году пьеса «Человек на все времена» была адаптирована в фильм с тем же названием. Режиссером фильма был Фред Циннеманн , а адаптирован для экрана драматург. В главной роли Пол Скофилд , известный британский актер, который сказал, что роль сэра Томаса Мора была «самой сложной ролью, которую я играл». [160] Фильм получил премию «Оскар» за лучший фильм , а Скофилд получил премию «Оскар» за лучшую мужскую роль . В 1988 году Чарлтон Хестон снялся и снял телевизионный фильм, в котором восстановил образ «обычного человека», вырезанного из фильма 1966 года.
В фильме 1969 года « Тысяча дней Анны» Мора играет актёр Уильям Сквайр .
В телесериале BBC 1972 года «Генрих VIII и его шесть жен » роль Генриха VIII исполнил Майкл Гудлифф .
Католический писатель-фантаст Р. А. Лафферти написал свой роман Past Master как современный эквивалент «Утопии» Мора , которую он считал сатирой. В этом романе Томас Мор путешествует во времени в 2535 год, где он становится королем мира «Астроби», только чтобы быть обезглавленным после правления всего лишь в течение девяти дней. Один персонаж выгодно отличает Мора от почти любой другой крупной исторической фигуры: «У него был один совершенно честный момент в самом конце. Я не могу вспомнить никого другого, у кого он когда-либо был».
Роман Карла Цухарда «Stirb du Narr!» («Умри, дурак!») о борьбе Мора с королем Генрихом изображает Мора как идеалиста, обреченного на поражение в борьбе за власть с безжалостным правителем и несправедливым миром.
В своем романе 2009 года «Волчий зал» , его продолжении 2012 года « Внесите тела» и последней книге трилогии 2020 года «Зеркало и свет » писательница Хилари Мэнтел изображает Мора (с точки зрения сочувственно изображенного Томаса Кромвеля ) как бесчувственного гонителя протестантов и союзника империи Габсбургов.
Литературный критик Джеймс Вуд в своей книге «Разбитое поместье », сборнике эссе, критикует Мора и называет его «жестоким в наказании, уклончивым в споре, жаждущим власти и репрессивным в политике». [161]
В научно-популярной книге Аарона С. Зельмана «Государство против народа» содержится сравнение «Утопии» с «Республикой» Платона . Зельман не уверен, иронизировал ли Мор в своей книге или действительно выступал за полицейское государство . Зельман комментирует: «Мор — единственный христианский святой, удостоенный статуи в Кремле ». [ требуется цитата ] Этим Зельман подразумевает, что «Утопия» повлияла на большевиков Владимира Ленина , несмотря на их жестокие репрессии против религии.
Другие биографы, такие как Питер Экройд , представили более благожелательный портрет Мора как утонченного философа и литератора, а также ревностного католика, верившего во власть Святого Престола над христианским миром .
Главный герой романов Уокера Перси «Любовь на руинах» и «Синдром Танатоса » — «доктор Томас Мор», нерадивый католик и потомок Мора.
More — это центральная тема песни Эла Стюарта «A Man For All Seasons» из альбома 1978 года Time Passages и песни Far «Sir», представленной на ограниченных изданиях и переиздании 2008 года их альбома 1994 года Quick . Кроме того, песня « So Says I » инди-рок-группы The Shins намекает на социалистическую интерпретацию Utopia Мора .
Джереми Нортхэм изображает Мора в телесериале «Тюдоры» как миролюбивого человека, а также набожного католика и любящего патриарха семьи. [162]
В документальном сериале Дэвида Старки 2009 года « Генрих VIII: Разум тирана» Мора играет Райан Киггелл.
Больше изображено Эндрю Бьюкеном в телесериале «Испанская принцесса» . [163]
В 1968–2007 годах Ассоциация библиотек Глисона при Университете Сан-Франциско ежегодно награждала медалью сэра Томаса Мора за коллекционирование книг известных частных коллекционеров книг, [164] включая Элмера Белта , [165] Отто Шефера , [166] Альберта Сперисена, Джона С. Мэйфилда и лорда Уордингтона. [167]
В видеоигре 2024 года Metaphor: ReFantazio повествование сосредоточено на книге, описывающей вымышленную утопию , написанную персонажем по имени Мор.
Будучи восхваляемым «как коммунистический герой Карлом Марксом , Фридрихом Энгельсом и Карлом Каутским » из-за коммунистического отношения к собственности в его Утопии , [6] при советском коммунизме имя Томаса Мора было на девятом месте сверху московской Стелы Свободы (также известной как Обелиск революционных мыслителей ), [168] как одного из самых влиятельных мыслителей, «который способствовал освобождению человечества от угнетения, произвола и эксплуатации». [примечание 21] Этот памятник был установлен в 1918 году в Александровском саду около Кремля по предложению Ленина . [6] [169] [примечание 21]
В английском переводе Большой советской энциклопедии ( 1979) Мор описывается как «основатель утопического социализма », первый человек, «который описал общество, в котором частная собственность... была отменена» (общество, в котором семья была «ячейкой коммунистического образа жизни»), и мыслитель, который «не верил, что идеальное общество будет достигнуто путем революции », но который «оказал большое влияние на реформаторов последующих столетий, особенно на Морелли , Ж. Бабефа , Сен-Симона , Ш. Фурье , Э. Кабе и других представителей утопического социализма». [примечание 22]
Утопия также вдохновляла социалистов, таких как Уильям Моррис . [примечание 23]
Многие считают коммунизм или социализм Мора чисто сатирическим. [примечание 23] В 1888 году, восхваляя коммунизм Мора, Карл Каутский указал, что «озадаченные» историки и экономисты часто видели в названии «Утопия» (что означает «нет места») «тонкий намек Мора на то, что он сам считал свой коммунизм неосуществимой мечтой». [149]
Александр Солженицын , русский лауреат Нобелевской премии , антикоммунист, автор «Архипелага ГУЛАГ» , утверждал, что советскому коммунизму для выживания необходимы рабство и принудительный труд, и что это было «...предвидено еще Томасом Мором, прадедушкой социализма , в его Утопии ». [примечание 24]
В 2008 году Мор был представлен на сцене Гонконга как аллегорический символ пандемократического лагеря, противостоящего Коммунистической партии Китая, в переведённой и изменённой версии пьесы Роберта Болта «Человек на все времена» . [170]
Мемориальная доска в центре Вестминстерского зала в Лондоне увековечивает суд над Мором по обвинению в измене и его осуждение к смертной казни в этой первоначальной части Вестминстерского дворца . [171] Здание, в котором размещается парламент, должно быть, было хорошо известно Мору, который прослужил несколько сроков в качестве члена парламента и стал спикером Палаты общин до своего назначения лордом-канцлером Англии.
Поскольку королевские обязанности Мора часто требовали его присутствия во дворцах короля на берегу Темзы в Ричмонде и Гринвиче , было удобно выбрать прибрежное поместье, расположенное между ними (обычным способом передвижения была лодка) для своего дома. Около 1520 года он купил участок земли, включающий «нетронутый лес и пастбище», простирающийся от Темзы в Челси до современной Кингс-роуд . Там он приказал построить достойный особняк из красного кирпича (известный просто как дом Мора или дом Челси), в котором он жил до своего ареста в 1534 году. В непристойной поэме « Двенадцать веселых шутов из Уиддоу Эдит» , написанной в 1525 году членом семьи Мора (или даже самим Мором) под псевдонимом «Уолтер Смит», вдова прибывает на лодке в «Челси... где она имела лучший cheare of all/в доме сэра Томаса Мора». [172]
После ареста Мора поместье было конфисковано и перешло во владение контролера королевского двора Уильяма Паулета .
В 1682 году поместье было переименовано в Дом Бофорта в честь 1-го герцога Бофорта , нового владельца. [173]
В июне 1523 года Мор купил «очень большое и красивое» поместье Кросби-Плейс (Кросби-холл) в Бишопсгейте , Лондон, но это была непростая сделка: восемь месяцев спустя он продал это поместье (никогда там не живя) со значительной прибылью своему другу и деловому партнеру Антонио Бонвизи, который, в свою очередь, сдал его в аренду зятю Мора Уильяму Роперу и племяннику Уильяму Растеллу ; возможно, это было согласованное средство погашения долга между Мором и Бонвизи. Из-за этого Корона не конфисковала это поместье после казни Мора. [174] [175] [примечание 25]
Через небольшой парк и Олд-Черч-стрит от Кросби-холла находится Челси-Старая церковь , англиканская церковь, южную часовню которой заказал Мор и в которой он пел с приходским хором. За исключением его часовни, церковь была в значительной степени разрушена во время Второй мировой войны и восстановлена в 1958 году. [176] Капители на средневековой арке, соединяющей часовню с главным святилищем, демонстрируют символы, связанные с Мором и его офисом. На южной стене святилища находится гробница и эпитафия, которую он воздвиг для себя и своих жен, в которой подробно описывается его происхождение и достижения на латыни, включая его роль миротворца между различными христианскими европейскими государствами, а также любопытно измененная часть о его борьбе с ересью. Когда Мор служил мессу, он выходил через дверь слева от нее. Однако он не похоронен здесь, и не совсем ясно, кто из его семьи может быть похоронен. Она открыта для публики в определенное время. Снаружи церкви, лицом к реке Темзе , находится статуя британского скульптора Лесли Кьюбитта Бевиса, воздвигнутая в 1969 году, увековечивающая Мора как «святого», «ученого» и «государственного деятеля»; на спине изображен его герб. Рядом, на Аппер-Чейн-Роу, Римско-католическая церковь Нашего Святейшего Искупителя и Святого Томаса Мора чтит мученика.
Мемориальная доска и небольшой сад увековечивают память о знаменитом месте казни на Тауэр-Хилл в Лондоне, недалеко от Тауэра , а также обо всех казненных там, многие из которых были религиозными мучениками или узниками совести. [177] Тело Мора, за исключением его головы, было бесцеремонно похоронено в безымянной братской могиле под Королевской часовней Святого Петра Ад Винкулы , в стенах Тауэра , как это было принято для предателей, казненных на Тауэр-Хилл. Часовня доступна для посетителей Тауэра.
Томас Мор увековечен каменной доской около доков Св. Екатерины , к востоку от Тауэра, где он был казнен. Улица, на которой она расположена, раньше называлась Найтингейл-лейн, искаженное название «Knighten Guild», полученное от первоначальных владельцев земли. Теперь она переименована в Томас-Мор-стрит в его честь. [178]
Церковь Святого Дунстана , англиканская приходская церковь в Кентербери, владеет головой Мора, спасенной его дочерью Маргарет Ропер , чья семья жила в Кентербери ниже и через дорогу от их приходской церкви. Камень сразу слева от алтаря отмечает запечатанный семейный склеп Роперов под часовней Николаса, которая сама находится справа от святилища или главного алтаря церкви. Церковь Святого Дунстана тщательно исследовала, сохранила и запечатала этот склеп. Последнее археологическое исследование показало, что предполагаемая голова Мора покоится в нише отдельно от других тел, возможно, из-за более позднего вмешательства. [179] Экспозиции в часовне фиксируют археологические находки в фотографиях и рассказах. Римские католики пожертвовали витражи, чтобы увековечить события в жизни Мора. Небольшая мемориальная доска отмечает бывший дом Уильяма и Маргарет Ропер; другой дом поблизости, названный Домом Ропера, теперь является домом для глухих людей.
Примечание: Ссылка «CW» относится к соответствующему тому Йельского издания Полного собрания сочинений Св. Томаса Мора (Нью-Хейвен и Лондон, 1963–1997 гг.)
(Глава 22) ... Уже в эти ранние дни английской ереси он думал о пожаре. Мерой его тревоги по поводу эрозии традиционного порядка является то, что в этом письме он должен был составить защиту схоластического богословия — той самой схоластики, к которой в молодые годы он относился с насмешкой. Это было уже не время для сомнений, нововведений или неопределенности любого рода. Он обвинял Лютера в крестьянском восстании в Германии и утверждал, что все его опустошение и разрушения были прямым результатом вызова Лютера авторитету Церкви; под предлогом «libertas» Лютер проповедовал «licentia», что в свою очередь привело к изнасилованию, святотатству, кровопролитию, пожару и разорению.(Онлайн-цитата здесь Архивировано 27 сентября 2018 г. на Wayback Machine )
Князья были «побуждены необходимостью» «назойливой злобой еретиков, поднимающих мятежи», чтобы установить «все более и более суровые наказания» (CTA, 956). Другими словами, еретики начали это: «Католическая церковь никогда не преследовала еретиков какой-либо временной болью или какой-либо светской властью, пока еретики сами не начали такое насилие» (CTA, 954). Мор имел в виду жестокие конфликты на континенте, такие как Немецкая крестьянская война (1524–155) и Мюнстерское восстание (1532–155).[ нужна страница ] (CTA= Опровержение ответа Тиндейла )
Во время крестьянского восстания в Германии в 1525 г., как указал Мор, было убито 70 000 немецких крестьян, и Мор, наряду с Эразмом и многими другими, считал Лютера в значительной степени ответственным за этот лесной пожар.
[Мор писал о браке Болейн, что] [я] не ропщу по этому поводу и не оспариваю его, никогда не делал и не буду. ...Я искренне молюсь Богу, чтобы его светлость и ее милость жили и здравствовали, а также чтобы их благородное потомство тоже...
Томаса Мора приговорили к повешению, потрошению и четвертованию.
Я умираю добрым слугой короля, но прежде всего Бога». Сноска 133: «Эта фраза из пьесы Роберта Болта «Человек на все времена» ... является адаптацией последних слов Мора: «Я умираю добрым слугой короля, но прежде всего Бога » .
Этот памятник, предложенный Лениным и возведенный в 1918 году, перечисляет Томаса Мора (девятый сверху) среди самых влиятельных мыслителей, "которые способствовали освобождению человечества от угнетения, произвола и эксплуатации". Он находится в Александровском саду недалеко от Кремля.
Следующая статья взята из Большой советской энциклопедии (1979). Она может быть устаревшей или идеологически предвзятой. ... Мор, Томас ... Английский гуманист, государственный деятель и писатель; основатель утопического социализма. ... Мор особенно известен диалогом Утопия (1516; русский перевод 1789), в котором описывается идеальное общество на воображаемом острове Утопия. ... Он был первым, кто описал общество, в котором частная собственность (даже личная) была отменена, введено равенство потребления (как в ранних христианских коммунах), а производство и образ жизни были социализированы. ... Семья, ячейка коммунистического образа жизни, организована скорее как производственная единица, чем как родственная ячейка. ... Мор не верил, что идеальное общество будет достигнуто путем революции. Утопия ... оказала большое влияние на реформаторов последующих столетий, особенно на Морелли, Ж. Бабефа, Сен-Симона, К. Фурье, Э. Кабе и других представителей утопического социализма. ... Большая советская энциклопедия, 3-е издание (1970–1979). © 2010 The Gale Group, Inc. Все права защищены.
Вся работа на самом деле является упражнением воображения с множеством блестящей сатиры на мир, в котором жил Мор. ... не может быть никаких сомнений, что он был бы рад поймать в ловушку Уильяма Морриса, который открыл в ней полное евангелие социализма
того, Солженицын настаивает на том, что советская система не может выжить без лагерей, что советский коммунизм требует рабства и принудительного труда. «...предвиденный еще Томасом Мором, прадедушкой социализма, в его Утопии [,] труд зэков был необходим для унизительных и особо тяжелых работ, которые никто при социализме не захотел бы выполнять» ( ГУЛАГ , том 3. 578).
Из [...] соглашений между Мором и исполнителями сэра Джона Реста [...] Мор заплатил указанным исполнителям... 150 фунтов стерлингов, а дата была 1 июня 1523 года.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )[Подробнее] … вместе с новым епископом Лондона сожгли Джона Тьюксбери, Ричарда Бейфилда и Джеймса Бейнхэма за ересь, за то, что они не отреклись от написанного Тиндейлом.
Похоронена голова Томаса Мора.
Историки и экономисты, озадаченные «Утопией», усматривают в этом названии тонкий намек Мора на то, что он сам считал свой коммунизм неосуществимой мечтой.
В...1682...Челси...был продан...первому герцогу Бофорту...и с тех пор носил [это] имя.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
