stringtranslate.com

Туринская плащаница

Изображение Туринской плащаницы в полный рост до реставрации 2002 года.

Туринская плащаница ( итал . Sindone di Torino ), также известная как Святая плащаница [2] [3] (итал. Sacra Sindone ), представляет собой отрезок льняной ткани, на котором имеется слабое изображение передней и задней части человека. Она почиталась на протяжении веков, особенно членами Католической церкви , как фактический погребальный саван, использовавшийся для обертывания тела Иисуса из Назарета после его распятия , и на котором чудесным образом запечатлен телесный образ Иисуса . Человеческий образ на плащанице можно различить более четко на черно-белом фотографическом негативе , чем в его естественном цвете сепии , эффект, обнаруженный в 1898 году Секондо Пиа , который создал первые фотографии плащаницы. Это негативное изображение связано с популярным католическим поклонением Святому Лику Иисуса .

Задокументированная история плащаницы восходит к 1354 году, когда она была выставлена ​​в новой коллегиальной церкви Лирея , деревни в северо-центральной части Франции. [4] : 80–81  Плащаница была объявлена ​​подделкой епископом Труа , Пьером д'Арси, в 1389 году. [4] : 90–96  Она была приобретена Савойской династией в 1453 году и позже помещена на хранение в часовню в Шамбери , [ 4] : 141–142, 153–154  , где она была повреждена пожаром в 1532 году. [4] : 166  В 1578 году Савойи перевезли плащаницу в свою новую столицу в Турин , где она и находится с тех пор. [4] : 191  С 1683 года она хранилась в часовне Святой Плащаницы , которая была спроектирована для этой цели архитектором Гуарино Гуарини и которая связана как с королевским дворцом , так и с Туринским собором . [4] : 233  Право собственности на плащаницу перешло от Савойского дома к Католической церкви после смерти бывшего короля Умберто II в 1983 году. [4] : 415 

Микроскопист Уолтер Маккроун обнаружил, основываясь на своем исследовании образцов, взятых в 1978 году с поверхности плащаницы с помощью клейкой ленты , что изображение на плащанице было нарисовано разбавленным раствором пигмента красной охры в желатиновой среде. Маккроун обнаружил, что видимые пятна крови были нарисованы пигментом киноварь , также в желатиновой среде. [5] Выводы Маккроуна были оспорены другими исследователями, и природа изображения на плащанице продолжает оставаться предметом споров. [4] : 364–366 

Радиоуглеродное датирование установило, что плащаница относится к средневековому периоду, а не ко времени Иисуса. [6] Это соответствует ее первому задокументированному появлению в 1354 году. Защитники подлинности плащаницы подвергают сомнению это открытие, как правило, на основании того, что протестированные образцы могли быть загрязнены или взяты из ремонта оригинальной ткани. Такие теории были опровергнуты экспертами по радиоуглеродному датированию и другими, основанными на доказательствах, полученных с самой плащаницы. [7] Опровергнутые теории включают средневековую теорию ремонта, [8] [9] [10] теории биозагрязнения [11] и теорию окиси углерода . [12] [13] Хотя эксперты признают ее обоснованной, радиоуглеродное датирование плащаницы продолжает вызывать значительные публичные дебаты. [14] [15] [4] : 424–445 

Природа и история плащаницы были предметом обширных и длительных споров как в научной литературе, так и в популярной прессе. [16] [17] [18] [19] [20] В настоящее время Католическая церковь не подтверждает и не отвергает подлинность плащаницы как реликвии Иисуса.

Описание

Плащаница имеет прямоугольную форму, размеры приблизительно 4,4 на 1,1 метра (14 футов 5 дюймов × 3 фута 7 дюймов). Ткань соткана в саржу «елочкой» три к одному из льняных волокон . Ее наиболее отличительной чертой является слабое коричневатое изображение спереди и сзади обнаженного мужчины со сложенными на паху руками. Два вида выровнены вдоль средней плоскости тела и направлены в противоположных направлениях. Передний и задний виды головы почти встречаются в середине ткани. [21]

Изображение в бледно-соломенном цвете на верхушке волокон ткани, по-видимому, изображает человека с бородой, усами и волосами до плеч, разделенными пробором посередине. Он мускулистый и высокий (различные эксперты измеряли его как от 1,70 до 1,88 м или от 5 футов 7 дюймов до 6 футов 2 дюймов). [22] На ткани обнаружены красновато-коричневые пятна, соотносящиеся с ранами в библейском описании распятия Иисуса . [23]

Плащаница была повреждена в результате пожара в 1532 году в часовне в Шамбери , Франция. На обеих сторонах полотна есть несколько прожженных отверстий и обгоревших участков, вызванных контактом с расплавленным серебром во время пожара, который прожег его местами, когда он был сложен. [24] Четырнадцать больших треугольных заплат и восемь более мелких были пришиты к полотну монахинями Poor Clare , чтобы исправить повреждения.

В мае 1898 года итальянскому фотографу Секондо Пиа было разрешено сфотографировать плащаницу. Он сделал первую фотографию плащаницы 28 мая 1898 года. В 1931 году другой фотограф, Джузеппе Энрие, сфотографировал плащаницу и получил результаты, похожие на результаты Пиа. [25] В 1978 году были сделаны ультрафиолетовые фотографии плащаницы. [26] [27]

История

Паломнический значок Лирея с изображением Плащаницы, датируемый 1355–1410 гг. [4] : 113 

Нет никаких определенных исторических записей относительно конкретной плащаницы, которая в настоящее время находится в Туринском соборе до 14-го века. Погребальный покров, который некоторые историки считают плащаницей, принадлежал византийским императорам, но исчез во время разграбления Константинополя в 1204 году. [28] [29] [30] Хотя есть многочисленные сообщения о погребальном саване Иисуса или изображении его головы неизвестного происхождения, почитаемых в различных местах до 14-го века, нет никаких исторических свидетельств того, что они относятся к плащанице, которая в настоящее время находится в Турине. [31]

В 1353 году деревня Лирей , на северо-центральной части Франции , обогатилась небольшой коллегиальной церковью, пожертвованной местным феодалом , рыцарем по имени Жоффруа де Шарни . [4] : 80  Жоффруа погиб в 1356 году в битве при Пуатье . [17] Около 1355 года декан капитула Лирея , Робер де Кайяк, начал выставлять в церкви длинное полотно с изображением изуродованного тела Иисуса. [4] : 81  В 1390 году епископ Труа Пьер д'Арси, имевший юрисдикцию над церковью в Лирее, написал длинный меморандум антипапе Клименту VII (признанному папой церковью во Франции во время Западной схизмы ), заявив, что Плащаница была подделкой и что предыдущий епископ Труа, Анри де Пуатье, идентифицировал художника, который ее сделал. [30] [32] Климент издал буллу , разрешающую каноникам Лирея продолжать выставлять Плащаницу, пока они ясно дадут понять, что это художественное изображение страданий Иисуса , а не настоящая реликвия . [4] : 104–107 

Внутренний двор дворца герцогов Савойских в Шамбери. Слева фасад Сент -Шапель , где Плащаница хранилась до 1578 года.

В 1415 году, во время последней фазы Столетней войны , Плащаница была изъята из церкви Лирея с намерением временно поместить ее в замок Монфор для сохранности. [4] : 130–131  Маргарита де Шарни, внучка рыцаря, который пожертвовал средства церкви Лирея, затем завладела тканью и выставила ее в церкви Сен-Ипполит в Ду . [4] : 131–132  Отказ Маргариты вернуть Плащаницу в Лирей привел к судебному разбирательству. Она возила Плащаницу на передвижные выставки, в том числе в Шиме и Монс . [4] : 134–135  В 1453 году Маргарита передала Плащаницу Людовику, герцогу Савойскому . [4] : 141–142  За продажу Плащаницы и пренебрежение правами каноников Лирея Маргарита была отлучена от церкви курией Безансона в 1457 году. [4] : 145–146 

Плащаница стала палладием Савойского дома , и к 1466 году она была помещена в герцогскую часовню в Шамбери , столице Савойского государства . [4] : 153–154  В 1506 году Папа Юлий II санкционировал почитание Плащаницы как истинной реликвии Иисуса. [4] : 158–161  В 1532 году Плащаница была повреждена пожаром в часовне Шамбери, когда расплавленное серебро из реликвария прошло через слои сложенной ткани, оставив симметричный рисунок отверстий в развернутой Плащанице, но не нанеся большого ущерба областям изображения. Монахини ордена Бедных Клары в Шамбери позже пришили заплатки поверх этих отверстий. В 1578 году Эммануил Филиберт, герцог Савойский, приказал доставить ткань в Турин , новую столицу Савойи, и с тех пор она остается в Турине. [33]

План часовни Плащаницы в Турине, выполненный Гварино Гварини , 1682 г.

С конца XVII века Плащаница выставлялась в часовне, спроектированной для этой цели архитектором Гуарино Гуарини и прикрепленной как к собору, так и к Королевскому дворцу в Турине. [34] Ремонт Плащаницы был произведен в 1694 году Себастьяном Вальфре , улучшившим более ранние исправления, сделанные монахинями-клариссами. [35] Дальнейшие ремонтные работы были проведены в 1868 году принцессой Марией Клотильдой Савойской . Плащаница была впервые сфотографирована в 1898 году во время публичной выставки. Плащаница оставалась собственностью Савойского дома до 1983 года, когда она была завещана Святому Престолу в соответствии с условиями завещания бывшего короля Италии Умберто II . [36]

Пожар, возможно, вызванный поджогом , угрожал Плащанице 11 апреля 1997 года. [37] В 2002 году Святой Престол отреставрировал Плащаницу. Тканевая подложка и тридцать заплат были удалены, что позволило сфотографировать и отсканировать обратную сторону ткани, которая была скрыта от глаз. В 2004 году на обратной стороне Плащаницы было обнаружено слабое частичное изображение тела. Плащаница была снова выставлена ​​на всеобщее обозрение (в 18-й раз в своей истории) в Турине с 10 апреля по 23 мая 2010 года; и, по словам церковных чиновников, более 2 миллионов посетителей пришли посмотреть на нее. [38]

В Великую субботу (30 марта) 2013 года изображения Плащаницы впервые за 40 лет транслировались на различных веб-сайтах, а также по телевидению. [39] [40] Роберто Готтардо из епархии Турина заявил, что впервые они опубликовали изображения Плащаницы в высоком разрешении, которые можно использовать на планшетных компьютерах и увеличивать, чтобы показать детали, невидимые невооруженным глазом. [39] Когда состоялась эта редкая экспозиция, Папа Франциск опубликовал тщательно сформулированное заявление, в котором призвал верующих созерцать Плащаницу с благоговением, но, как и большинство его предшественников, он «решительно воздержался от утверждения ее подлинности». [41] [42]

Плащаница была вновь выставлена ​​в соборе Турина с 19 апреля 2015 года по 24 июня 2015 года. Осмотр был бесплатным, но требовалась предварительная запись. [43]

Сохранение

Плащаница прошла несколько реставраций , и было предпринято несколько шагов для ее сохранения, чтобы избежать дальнейшего повреждения и загрязнения. Она хранится под ламинированным пуленепробиваемым стеклом в герметичном корпусе. Корпус с контролируемой температурой и влажностью заполнен аргоном (99,5%) и кислородом (0,5%) для предотвращения химических изменений. Сам плащаница хранится на алюминиевой опоре, скользящей по полозьям, и хранится в горизонтальном положении внутри корпуса. [ необходима цитата ]

Религиозные взгляды

Негатив изображения на Туринской плащанице работы Секондо Пиа 1898 года, который с тех пор используется как часть поклонения Святому Лику Иисуса . Изображение из Елисейского музея , Лозанна .

В Евангелиях от Матфея [44] , Марка [45] и Луки [46] говорится, что Иосиф Аримафейский обернул тело Иисуса в льняную плащаницу «синдон» и поместил его в новую гробницу. В Евангелии от Иоанна говорится , что он использовал льняные ткани «отония». [47]

После воскресения в Евангелии от Иоанна [48] говорится: «Симон Петр, придя следом, вошел в гробницу. Он увидел лежащие там пелены [othonia], а также плат, которым была обвита голова Иисуса. Плат лежал на своем месте, отдельно от пелены». В Евангелии от Луки [49] говорится: «Петр же, встав, побежал ко гробнице. Наклонившись, он увидел пелены [othonia], лежащие отдельно».

В 1543 году Жан Кальвин в своей книге «Трактат о реликвиях » объяснил, почему Плащаница не может быть подлинной: [50]

Во всех местах, где они претендуют на погребальные пелены, они показывают большой кусок полотна, которым было покрыто все тело, включая голову, и, соответственно, представленная фигура является изображением всего тела. Но евангелист Иоанн рассказывает, что Христос был похоронен, «как это принято у иудеев хоронить». Что это был за обычай, можно узнать не только от иудеев, которые все еще соблюдают его, но и из их книг, которые объясняют, какова была древняя практика. Это было так: тело было обвито само по себе до плеч, а затем голова была обвязана платком, завязанным за четыре угла в узел. И это выражает евангелист, когда он говорит, что Петр увидел льняные пелены, в которые было завернуто тело, лежащими в одном месте, и платок, которым была обмотана голова, лежащим в другом. Термин платок может означать либо платок, используемый для вытирания лица, либо шаль, но никогда не означает большой кусок полотна, в который можно было обернуть все тело. Я, однако, употребил этот термин в том смысле, который они неправильно ему придают. В общем, или евангелист Иоанн должен был дать ложный отчет, или каждый из них должен был быть уличен во лжи, тем самым показывая, что они слишком дерзко обманывали невежд.

Хотя части, которые, как говорят, являются погребальными тканями Иисуса, хранятся по крайней мере в четырех церквях во Франции и трех в Италии, ни одна из них не собрала столько религиозных последователей, как Туринская плащаница. [51] Религиозные верования и практики, связанные с плащаницей, предшествовали историческим и научным дискуссиям и продолжались в 21 веке, хотя Католическая церковь никогда не выносила суждения о ее подлинности. [52] Примером является Медаль Святого Лика с изображением с плащаницы, которую носят некоторые католики. [53] Действительно, Туринская плащаница почитается христианами нескольких традиций, включая баптистов, католиков, лютеран, методистов, православных, пятидесятников и пресвитериан. [54] Несколько лютеранских приходов разместили копии Туринской плащаницы в дидактических и религиозных целях. [55] [56]

Посвящения

Плакат, рекламирующий выставку плащаницы в Турине в 1898 году. Фотография Секондо Пии была сделана на несколько недель позже, чем нужно было для плаката. Изображение на плакате включает раскрашенное лицо, полученное не с фотографии Пии.

Хотя изображение плащаницы в настоящее время ассоциируется с католическими почитаниями Святого Лика Иисуса , сами почитания появились еще до фотографии Секондо Пиа 1898 года. Такие почитания были установлены в 1844 году монахиней-кармелиткой Марией из Святого Петра (на основе изображений «до распятия», связанных с Вуалью Вероники ) и пропагандировались Лео Дюпоном , которого также называли Апостолом Святого Лика . В 1851 году Дюпон основал «Архибратство Святого Лика» в Туре , Франция, задолго до того, как Секондо Пиа сделал фотографию плащаницы. [57]

Чудотворный образ

Русская икона XVII века « Нерукотворный мандилион» работы Симона Ушакова

Религиозная концепция чудесного acheiropoieton (греч.: сделанный нерукотворный) имеет долгую историю в христианстве, восходящую как минимум к VI веку. Среди наиболее выдающихся ранних переносных acheiropoieta — Образ Камулианы и Мандилион или Образ Эдессы , обе расписные иконы Христа, хранившиеся в Византийской империи и теперь обычно считающиеся утерянными или уничтоженными, как и образ Девы Марии Одигитрия . [58] Другие ранние изображения в Италии, все в значительной степени и, к сожалению, отреставрированные, которые почитались как acheiropoieta, теперь имеют относительно мало последователей, поскольку внимание сосредоточено на Плащанице.

позиция Ватикана

В 1389 году епископ Труа направил антипапе Клименту VII меморандум , в котором говорилось, что полотно было «искусственно расписано искусным способом» и что «художник, который его расписал, также доказал, что оно было создано человеческим трудом, а не чудом». В 1390 году Климент VII впоследствии издал четыре папские буллы , которыми он разрешил экспозицию, но приказал «громко заявить, чтобы положить конец всякому мошенничеству, что вышеупомянутое изображение не является истинной Плащаницей Господа нашего Иисуса Христа, а картиной или панелью, сделанной для представления или имитации Плащаницы». [59] Однако в 1506 году Папа Юлий II изменил эту позицию и объявил Плащаницу подлинной и разрешил публичное почитание ее с собственной мессой и службой. [60]

Ватиканская газета L'Osservatore Romano осветила историю фотографии Секондо Пии от 28 мая 1898 года в своем выпуске от 15 июня 1898 года, но сделала это без каких-либо комментариев, и с тех пор представители Церкви в целом воздерживались от официальных комментариев по поводу этой фотографии в течение почти полувека.

Первая официальная современная ассоциация между изображением на Плащанице и Католической церковью была сделана в 1940 году на основе официального запроса сестры Марии Пьерины Де Микели в миланскую курию на получение разрешения на изготовление медали с изображением. Разрешение было предоставлено, и первая медаль с изображением была предложена Папе Пию XII , который одобрил медаль. Затем изображение было использовано на том, что стало известно как Медаль Святого Лика, которую носили многие католики, первоначально как средство защиты во время Второй мировой войны. В 1958 году Папа Пий XII одобрил изображение в связи с преданностью Святому Лику Иисуса и объявил его праздник отмечаемым каждый год за день до Пепельной среды . [61] [62] После одобрения Папы Пия XII католические почитания Святого Лика Иисуса были почти исключительно связаны с изображением на плащанице.

В 1936 году Папа Пий XII назвал Плащаницу «святой вещью, подобной которой, возможно, нет ничего другого» [63] и одобрил почитание, оказываемое ей как Святому Лику Иисуса . [64]

В 1998 году Папа Иоанн Павел II назвал Плащаницу «выдающейся реликвией » и «зеркалом Евангелия». [65] [66] Его преемник, Папа Бенедикт XVI , назвал ее «иконой, написанной кровью человека, которого бичевали, увенчивали терниями, распинали и пронзали с правой стороны». [63] В 2013 году Папа Франциск назвал ее «иконой человека, которого бичевали и распинали». [63]

Члены других христианских конфессий , таких как англикане и методисты, также проявили преданность Туринской плащанице. [54]

В 1983 году Плащаница была передана Святому Престолу Савойским домом . [67] Однако, как и в случае со всеми реликвиями такого рода, Римско-католическая церковь не сделала никаких заявлений о ее подлинности. Как и в случае с другими одобренными католическими обрядами , этот вопрос был оставлен на личное усмотрение верующих, пока Церковь не выпустит в будущем уведомление об обратном. По мнению Церкви, является ли ткань подлинной или нет, не имеет никакого отношения к действительности того, чему учил Иисус, или к спасительной силе его смерти и воскресения. [68]

Папа Иоанн Павел II заявил в 1998 году, что: [69] «Поскольку это не вопрос веры, Церковь не имеет особой компетенции высказываться по этим вопросам. Она поручает ученым задачу продолжения исследований, чтобы можно было найти удовлетворительные ответы на вопросы, связанные с этим Листом». [70] Папа Иоанн Павел II показал, что он был глубоко тронут изображением Плащаницы, и организовал ее публичные показы в 1998 и 2000 годах. В своем выступлении в Туринском соборе в воскресенье 24 мая 1998 года (по случаю 100-летия фотографии Секондо Пии от 28 мая 1898 года) он сказал: «Плащаница — это образ Божьей любви, а также человеческого греха... Отпечаток, оставленный истерзанным телом Распятого, который свидетельствует об огромной человеческой способности причинять боль и смерть своему ближнему, является иконой страдания невинных во все века». [71]

30 марта 2013 года в рамках пасхальных торжеств в Туринском соборе прошла выставка плащаницы. Папа Франциск записал видеообращение по этому случаю, в котором он описал изображение на плащанице как «эту икону человека» и заявил, что «Человек на плащанице приглашает нас созерцать Иисуса из Назарета». [41] [42] В своем тщательно сформулированном заявлении Папа Франциск призвал верующих созерцать плащаницу с благоговением, но «решительно воздержался от утверждения ее подлинности». [42]

Папа Франциск отправился в паломничество в Турин 21 июня 2015 года, чтобы помолиться перед Святой Плащаницей и поклониться ей, а также почтить память святого Иоанна Боско в двухсотлетие со дня его рождения. [72] [73] [74]

Научный анализ

Синдонология (от греческого σινδών — sindon, слово, используемое в Евангелии от Марка [75] для описания типа погребального покрова Иисуса) — это формальное изучение Плащаницы. Оксфордский словарь английского языка приводит первое использование этого слова в 1964 году: «Исследование ... приняло статус отдельной дисциплины и получило название синдонология», но также определяет использование «синдонологического» в 1950 году и «синдонолога» в 1953 году. [76]

Фотографии плащаницы, сделанные Секондо Пиа в 1898 году, позволили научному сообществу начать ее изучение. С тех пор было предложено множество научных теорий относительно плащаницы, основанных на дисциплинах от химии до биологии, от судебной медицины до оптического анализа изображений. Научные подходы к изучению плащаницы делятся на три группы: материальный анализ (как химический, так и исторический), биология и судебно-медицинская экспертиза и анализ изображений .

Ранние исследования

Первое прямое исследование плащаницы научной группой было проведено в 1969–1973 годах с целью консультирования по сохранению плащаницы и определения конкретных методов тестирования. Это привело к назначению Туринской комиссии из 11 членов для консультирования по сохранению реликвии и по конкретным методам тестирования. Пять членов комиссии были учеными, и предварительные исследования образцов ткани были проведены в 1973 году. [17]

В 1976 году физик Джон П. Джексон, термодинамик Эрик Джампер и фотограф Уильям Моттерн использовали технологии анализа изображений, разработанные в аэрокосмической науке, для анализа изображений Плащаницы. В 1977 году эти трое ученых и более тридцати других экспертов в различных областях сформировали Исследовательский проект Туринской плащаницы . В 1978 году эта группа, часто называемая STURP, получила прямой доступ к Плащанице.

Также в 1978 году, независимо от исследования STURP, Джованни Тамбурелли получил в CSELT 3D-разработку Плащаницы с более высоким разрешением, чем Джампер и Моттерн. Вторым результатом Тамбурелли было электронное удаление из изображения крови, которая, по-видимому, покрывает лицо. [77]

Тесты на пигменты

В октябре 1978 года группа ученых, связанных со STURP, взяла 32 образца с поверхности Плащаницы, используя клейкую ленту . Из этих образцов 18 были взяты с участков Плащаницы, на которых было изображение тела или крови, а 14 были взяты с участков без изображений. Химический микроскопист Уолтер Маккроун , ведущий эксперт в области судебной аутентификации исторических документов и произведений искусства, исследовал ленты с помощью поляризованной световой микроскопии и других физических и химических методов. Маккроун пришел к выводу, что изображение тела на Плащанице было написано разбавленным пигментом красной охры (форма оксида железа ) в среде коллагеновой темперы (то есть желатина ), используя технику, похожую на гризайль, которую в XIV веке использовали Симоне Мартини и другие европейские художники. Маккроун также обнаружил, что «пятна крови» на изображении были выделены киноварью (ярко-красным пигментом, изготовленным из сульфида ртути ), также в среде коллагеновой темперы. Маккроун сообщил, что в образцах, взятых с Плащаницы, не было настоящей крови. [5]

Другие члены STURP отвергли выводы Маккрона и пришли к выводу, основываясь на собственном исследовании Плащаницы и образцов ленты, что изображение на Плащанице не может быть объяснено присутствием пигментов. [17] Марк Андерсон, работавший на Маккрона, проанализировал образцы Плащаницы. [78] В своей книге Рэй Роджерс утверждает, что Андерсон, который был экспертом Маккрона по рамановской микроскопии , пришел к выводу, что образцы действовали как органический материал, когда он подверг их воздействию лазера. [79] : 61  Маккрон ушел из STURP в июне 1980 года, вернув все образцы ленты, которые были у него в собственности, Рэю Роджерсу. [80] : 124 

Джон Хеллер и Алан Адлер исследовали те же образцы и согласились с результатом Маккроуна, что ткань содержит оксид железа. Однако они утверждали, что исключительная чистота химиката и сравнение с другими древними тканями показали, что, хотя вымачивание льна поглощает железо избирательно, само железо не было источником изображения на плащанице. [23]

После того, как его анализ Плащаницы был впервые опубликован в 1980 году, Маккроун продолжал утверждать в журнальных статьях, публичных лекциях и в книге « Судный день Туринской плащаницы » (которая вышла в 1996 году), что Плащаница была написана в XIV веке и что на ней не было никаких следов настоящей крови. [80] Он также утверждал, что члены STURP не обладали соответствующими знаниями в области химического микроанализа исторических произведений искусства и что их необнаружение пигмента в изображении Плащаницы «соответствовало чувствительности инструментов и методов, которые они использовали». [5] За свою работу над Плащаницей Маккроун был награжден Национальной премией Американского химического общества в области аналитической химии в 2000 году. [81]

Радиоуглеродное датирование

Радиоуглеродное датирование показало, что плащаница относится к средневековью, а не ко временам Иисуса. [6]

Независимые радиоуглеродные тесты датирования были проведены в 1988 году в Оксфордском университете , Университете Аризоны и Швейцарском федеральном технологическом институте после многолетних обсуждений для получения разрешения от Святого Престола . Тесты проводились на частях образца, взятого из угла плащаницы, и пришли к выводу с 95% уверенностью, что материал датируется 1260–1390 годами нашей эры. [82] Датировка соответствует первому появлению плащаницы в истории церкви. [83] [84] Эта датировка также немного более поздняя, ​​чем та, которую оценил историк искусства У. С. А. Дейл, который на художественных основаниях предположил, что плащаница является иконой 11-го века, сделанной для использования в богослужениях. [85]

Некоторые сторонники подлинности плащаницы попытались принизить результаты радиоуглеродного датирования, заявив, что образец может представлять собой средневековый «невидимый» фрагмент ремонта, а не ткань с изображением. [86] [11] [87] [88] [89] [90] [ чрезмерное цитирование ] Однако все гипотезы, использованные для оспаривания радиоуглеродного датирования, были научно опровергнуты, [12] [7] включая гипотезу средневекового ремонта, [8] [9] гипотезу биологического загрязнения [11] и гипотезу окиси углерода. [12]

В последние годы данные радиоуглеродного датирования неоднократно подвергались статистическому анализу в попытках сделать некоторые выводы о надежности датирования C14 на основе изучения данных, а не изучения самой плащаницы. Все исследования пришли к выводу, что данные не являются однородной группой, что может быть связано с неопознанными аномалиями в тестируемой ткани или с различиями в процессах предварительной очистки, используемых различными лабораториями. Самый последний анализ (2020 г.) показал, что «если бы данные Цюриха и Тусона были смещены вверх на 88 RCY , как показано на рисунке, все результаты согласовались бы в пределах наблюдаемой неопределенности. Действительно, если бы величина «корректировки» была всего лишь ~10 RCY, анализ χ 2 подтвердил бы статистическую однородность, предполагая, что неопределенности в данных не изменились». [91] [92] [93] [94]

Материальный исторический анализ

Исторические ткани

Римский ткацкий станок , ок. II в. н.э.

В 1998 году исследователь плащаницы Джо Никелл написал, что со времен Иисуса не известно ни одного примера плетения «в ёлочку» . Несколько образцов погребальных тканей, известных с той эпохи, изготовлены с использованием полотняного переплетения. [32] В 2000 году в гробнице недалеко от Иерусалима были обнаружены фрагменты погребальной плащаницы I века, которая, как полагают, принадлежала еврейскому первосвященнику или члену аристократии. На основании этого открытия исследователи пришли к выводу, что Туринская плащаница не была привезена из Иерусалима эпохи Иисуса. [95] [96] [97]

Биологическая и медицинская экспертиза

Пятна крови

На плащанице есть несколько красноватых пятен, указывающих на кровь, но неизвестно, были ли эти пятна получены в то же время, что и изображение, или после него. [98] Маккроун (см. гипотезу о живописи) показал, что они содержат оксид железа , и предположил, что его присутствие, вероятно, было связано с простыми пигментными материалами, которые использовались в средние века. [99]

Скептики ссылаются на результаты судебно-медицинской экспертизы крови, которые ставят под сомнение подлинность Плащаницы, и указывают на возможность того, что кровь могла принадлежать человеку, который прикасался к Плащанице, и что видимые потоки крови на Плащанице нереалистично аккуратны. [100] [101] [102]

Цветы и пыльца

Исследование, опубликованное в 2011 году Сальваторе Лоруссо из Болонского университета и другими, подвергло две фотографии плащаницы детальной современной цифровой обработке изображений, одна из которых была репродукцией фотонегатива, сделанного Джузеппе Энрие в 1931 году. Они не обнаружили никаких изображений цветов, монет или чего-либо еще ни на одном из изображений. [103]

В 2015 году итальянские исследователи Баркачча и др. опубликовали новое исследование в Scientific Reports . Они изучили человеческую и нечеловеческую ДНК, обнаруженную при вакуумировании плащаницы и ее подкладочной ткани в 1977 и 1988 годах. Они обнаружили следы 19 различных таксонов растений , включая растения, произрастающие в странах Средиземноморья, Центральной Европе, Северной Африке, на Ближнем Востоке, в Восточной Азии (Китай) и Америке. В человеческой мтДНК были обнаружены последовательности, принадлежащие к гаплогруппам , типичным для различных этнических групп и географических регионов, включая Европу, Северную и Восточную Африку, Ближний Восток и Индию. Также были обнаружены несколько нерастительных и нечеловеческих последовательностей, включая последовательности различных птиц и одну, приписываемую морскому червю, распространенному в северной части Тихого океана, рядом с Канадой. [104] После секвенирования некоторой ДНК пыльцы и пыли, обнаруженных на плащанице, они подтвердили, что с плащаницей контактировало множество людей из самых разных мест. По словам ученых, «такое разнообразие не исключает средневекового происхождения в Европе, но оно также совместимо с историческим путем, пройденным Туринской плащаницей во время ее предполагаемого путешествия с Ближнего Востока. Кроме того, результаты повышают вероятность индийского производства льняной ткани». [104]

Анатомическая судебная экспертиза

Полноразмерные негативы плащаницы

После первоначального исследования Ива Делажа в 1902 году был проведен ряд исследований анатомической согласованности изображения на плащанице и характера ран на ней. [105] В то время как Делаж объявил изображение анатомически безупречным, другие представили аргументы в поддержку как подлинности, так и подделки.

Анализ распятого римлянина, обнаруженного недалеко от Венеции в 2007 году, показывает раны на пятке, которые соответствуют тем, что были найдены у Иоханана, но которые не соответствуют ранам, изображенным на плащанице. Кроме того, ни одна из жертв распятия, известных археологии, не имеет признаков ран на запястье. [106]

Джо Никелл в 1983 году и Грегори С. Пол в 2010 году отдельно заявляют, что пропорции изображения нереалистичны. Пол заявил, что лицо и пропорции изображения на плащанице невозможны, что фигура не может представлять реального человека, и что поза была непоследовательной. Они утверждали, что лоб на плащанице слишком мал, и что руки слишком длинные и разной длины, и что расстояние от бровей до макушки головы нерепрезентативно. Они пришли к выводу, что черты лица можно объяснить, если плащаница является работой готического художника . [32] [107] Как заметил Рэймонд Э. Браун , труп в расслабленном положении, изображенный на плащанице, не мог быть расположен так, чтобы его рука закрывала его гениталии, как изображено. [108] Правая рука и кисть на изображении, по-видимому, были удлинены, чтобы сделать это возможным.

В 2018 году был проведен экспериментальный анализ картины пятен крови (BPA) для изучения поведения потоков крови из ран распятого человека и сравнения этого с доказательствами на Туринской плащанице. Сравнение между различными тестами показало, что картины крови на предплечьях и на тыльной стороне кисти не связаны и должны были появиться в разное время в результате очень специфической последовательности движений. Кроме того, ручейки на передней части изображения не соответствуют линиям в поясничной области, даже если предположить, что могли быть разные эпизоды кровотечения в разное время. Эти несоответствия предполагают, что туринское полотно было художественным или «дидактическим» изображением, а не подлинным погребальным саваном. [109]

Анализ изображений и текста

Анализ изображения

При создании изображений на плащанице применялись как методы цифровой обработки изображений, используемые в истории искусств, так и аналоговые методы.

В 1976 году ученые использовали оборудование NASA для обработки изображений, чтобы проанализировать фотографию изображения плащаницы и декодировать изображение плащаницы в трехмерное изображение. [110] Оптический физик и бывший член STURP Джон Ди Герман отметил, что несложно сделать фотографию, которая имеет трехмерные качества. Если фотографируемый объект освещен спереди, а между камерой и объектом существует неотражающий «туман» какого-либо рода, то меньше света достигнет и отразится от частей объекта, которые находятся дальше от объектива, тем самым создавая контраст, который зависит от расстояния. [111]

Длина переднего изображения на плащанице составляет 1,95 метра (6 футов 5 дюймов), и оно не совсем такого же размера, как заднее изображение, длина которого составляет 2,02 метра (6 футов 8 дюймов). [112] Анализ изображений показал, что они соответствуют тому, что плащаница использовалась для обертывания тела длиной 1,75 метра (5 футов 9 дюймов). [112]

Изображение можно сравнить с oshiguma , изготовлением отпечатков лица как художественной формой в Японии. Кроме того, внешний вид субъекта соответствует византийской иконографии . [113] [114]

Ткань Плащаницы состоит из нитей номинальным диаметром 0,15 мм, сотканных из волокон льна диаметром около 10-20 мкм. [115] [116]

Изображение Плащаницы — это слабое [115] и поверхностное изображение, вызванное полупрозрачным и прерывистым желтым обесцвечиванием волокон. [115] [116] В точках, где присутствует изображение, обесцвечивание затрагивает только 2 или 3 волокна в самой верхней части нитей ткани. [115] [116] В каждом волокне желтое обесцвечивание проникает только на 200 нм во внешний слой клеток. [116]

Волокно не обязательно окрашено по всей своей длине, но в тех частях, где оно находится, оно имеет свойство быть окрашенным по всей своей цилиндрической поверхности. [116]

Под перекрещивающимися нитями переплетения изображение отсутствует. [116]

Изменение цвета, по-видимому, вызвано своего рода процессом дегидратационного окисления, который обесцветил и химически изменил поверхности определенных поверхностных фибрилл. [115] [117]

Изображение Плащаницы является изображением с поверхностной плотностью в том смысле, что уровни темноты определяются не вариациями цвета, который, напротив, приблизительно постоянен по всему изображению, а вариацией количества пожелтевших волокон на единицу площади. [115] [116] Поэтому его можно считать полутоновым изображением. [115] Кроме того, нет никакой разницы в распределении окраски волокон и максимальной плотности между передней и задней частью изображения. [115]

В то время как изображения крови могли быть получены из контактного механизма, изображение тела не могло. Сопоставление между плотностями изображения только тела и ожидаемыми расстояниями между тканью и телом не согласуется с тем, что изображение было сформировано путем прямого контакта с телом, поскольку оно присутствует даже тогда, когда кажется невозможным, чтобы ткань контактировала с телом. [117]

Гипотезы о происхождении изображения

Рисование

По словам Уолтера Маккрона , техника, использованная для создания изображения на плащанице, вполне могла быть такой же, как средневековый метод гризайль , описанный в работе сэра Чарльза Локка Истлейка « Методы и материалы живописи великих школ и мастеров » (1847). Истлейк описывает в главе «Практика живописи в целом в XIV веке» особую технику живописи на льне с использованием темперной краски, которая создает изображения с необычными прозрачными чертами, которые Маккрон сравнивает с изображением на плащанице. [5] Маккрон также утверждал, что современное изображение на плащанице может быть тусклее оригинальной картины из-за стирания охристого пигмента с верхних частей открытых льняных волокон в течение нескольких столетий обработки и демонстрации ткани. [80] : 106 

Кислотная пигментация

В 2009 году Луиджи Гарлашелли, профессор органической химии в Университете Павии , заявил, что он сделал полноразмерную репродукцию Туринской плащаницы, используя только средневековые технологии. Гарлашелли положил льняную простыню на добровольца, а затем натер ее кислотным пигментом. Затем плащаницу состарили в печи, прежде чем смыть, чтобы удалить пигмент. Затем он добавил пятна крови, ожоги и пятна от воды, чтобы воспроизвести оригинал. [118] Джулио Фанти, профессор механических и термических измерений в Университете Падуи , прокомментировал, что «сама по себе техника, по-видимому, неспособна создать изображение, имеющее самые критические характеристики изображения Туринской плащаницы». [119] [120]

Репродукция Гарлашелли была показана в документальном фильме National Geographic 2010 года. Техника Гарлашелли включала подход барельефа (описанный ниже), но только для изображения лица. Полученное изображение было визуально похоже на Туринскую плащаницу, хотя и не обладало однородностью и детализацией оригинала. [121]

Средневековая фотография

Искусствовед Николас Аллен предположил, что изображение на плащанице могло быть сформировано еще в XIII веке с использованием методов, описанных в « Книге оптики» 1011 года . [122] [123] [124] [125] Однако, по словам Майка Уэра, химика и эксперта по истории фотографии, предложение Аллена «сталкивается с серьезными препятствиями в отношении технической истории объектива. Такие претенденты склонны опираться на мудрость ретроспективного взгляда, чтобы проецировать искаженную историческую перспективу, в которой их дела основываются на определенной последовательности процедур, которая крайне маловероятна; и их «доказательства» сводятся лишь к демонстрации (не слишком верной), что это не было полностью невозможно». Среди других трудностей, предполагаемый процесс Аллена потребовал бы, чтобы объект (труп) находился под воздействием солнечного света в течение месяцев. [126]

Метод переноса пыли

Ученые Эмили Крейг и Рэндалл Бреси попытались воссоздать подобия плащаницы с помощью техники переноса пыли, которая могла быть использована средневековыми художниками. Сначала они сделали рисунок углеродной пылью лица, похожего на Иисуса (используя коллагеновую пыль) на газетной бумаге, сделанной из древесной массы (которая похожа на бумагу 13-го и 14-го веков). Затем они поместили рисунок на стол и накрыли его куском льна. Затем они прижали лен к газетной бумаге, крепко потирая плоской стороной деревянной ложки. Сделав это, им удалось создать красновато-коричневое изображение с реалистичным позитивным подобием человека, трехмерное изображение и без следов мазков кисти. [127]

Барельеф

В 1978 году Джо Никелл заметил, что изображение на Плащанице имеет трехмерное качество, и подумал, что его создание могло быть связано с какой-то скульптурой. Он выдвинул гипотезу, что для создания изображения использовалась средневековая техника натирания, и намеревался продемонстрировать это. Он отметил, что, хотя обертывание ткани вокруг скульптуры с нормальными контурами приведет к искажению изображения, Никелл считал, что обертывание ткани вокруг барельефа может привести к изображению, подобному тому, что видно на плащанице, поскольку это устранит искажения от наматывания. Для своей демонстрации Никелл обернул мокрую ткань вокруг барельефной скульптуры и дал ей высохнуть. Затем он нанес порошкообразный пигмент вместо мокрой краски (чтобы предотвратить ее впитывание в нити). Пигмент наносился валиком, подобно тому, как делается натирание с надгробия. Результатом стало изображение с убедительно расположенными темными и светлыми областями. В фоторепортаже в журнале Popular Photography Никелл продемонстрировал эту технику шаг за шагом. [32] [128] [примечание 1] Другие исследователи позже повторили этот процесс.

В 2005 году исследователь Жак ди Костанцо создал барельеф с лицом, похожим на лицо Иисуса, и накрыл его мокрым полотном. После того, как полотно высохло, он протер его смесью оксида железа и желатина . В результате получилось изображение, похожее на изображение лица на Плащанице. Отпечатанное изображение оказалось устойчивым к стирке, невосприимчивым к температурам 250 °C (482 °F) и не повреждалось при воздействии ряда едких химикатов, включая бисульфит, который без желатина обычно разлагал бы оксид железа до соединения оксида железа. [129]

Вместо живописи было высказано предположение, что барельеф можно было также нагреть и использовать для выжигания изображения на ткани. Однако исследователь Тибо Хаймбургер провел несколько экспериментов с выжиганием полотна и обнаружил, что след от выжигания образуется только при прямом контакте с горячим предметом, тем самым производя полное или ничего обесцвечивание без градации цвета, как это было обнаружено на плащанице. [130]

реакция Майяра

Реакция Майяра — это форма неферментативного потемнения, включающая аминокислоту и редуцирующий сахар. Целлюлозные волокна плащаницы покрыты тонким слоем углеводов из фракций крахмала, различных сахаров и других примесей. Потенциальным источником аминов, необходимых для реакции, является разлагающееся тело, [79] : 100  , и никаких признаков разложения на плащанице обнаружено не было. Роджерс также отмечает, что их тесты показали, что на участках изображения не было белков или телесных жидкостей. [79] : 38  Кроме того, разрешение изображения и равномерная окраска разрешения полотна, по-видимому, несовместимы с механизмом, включающим диффузию. [116]

Копия Туринской плащаницы, найденная в Реальном Сантуарио дель Кристо де ла Лагуна на Тенерифе ( Испания ).

Крайние теории

Изображения монет, цветов и надписей

Различные люди утверждают, что обнаружили на плащанице изображения цветов, а также монеты над глазами изображенного на картине лица, надписи и другие предметы. [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] [ чрезмерное цитирование ] Однако исследование, опубликованное в 2011 году Лоруссо и другими, подвергло две фотографии плащаницы детальной современной цифровой обработке изображений, одна из которых была репродукцией фотонегатива, сделанного Джузеппе Энрие в 1931 году. Они не нашли никаких изображений цветов, монет, надписей или каких-либо других дополнительных объектов на плащанице ни на одной из фотографий, они отметили, что слабые изображения были «видны только при увеличении фотографического контраста», поэтому они пришли к выводу, что эти знаки могут быть связаны с выступами в пряже и, возможно, также с изменением и влиянием текстуры фотонегатива Энрие во время его проявления в 1931 году. [103] Использование монет для прикрытия глаз мертвых не засвидетельствовано для Иудеи I века. Существование изображений монет отвергается большинством ученых. [140]

Молитвенный кодекс

Изображение в средневековой рукописи Кодекса молитв (ок. 1192–1195) вызвало споры среди некоторых верующих с 1978 года. [141] Хотя Кодекс молитв предшествовал Туринской плащанице, некоторые предполагаемые особенности рисунка, включая четыре L-образных отверстия на крышке гроба, указали некоторым людям на возможную попытку изображения льняной ткани. Однако изображение в Кодексе молитв имеет кресты на том, что может быть одной стороной предполагаемой плащаницы, узор из взаимосвязанных ступенчатых пирамид на другой и никакого изображения Иисуса. Критики указывают, что это может быть вовсе не плащаница, а скорее прямоугольная надгробная плита, как видно на других священных изображениях. [142] Можно увидеть смятую ткань, сброшенную на гроб, и текст кодекса не упоминает никакого чудесного изображения на плащанице кодекса. [141]

Радиационные процессы

Некоторые сторонники подлинности Туринской плащаницы утверждали, что изображение на плащанице было создано некой формой излучения в «момент воскрешения». [143] [144] [145] Однако член STURP Алан Адлер заявил, что эта теория не является общепринятой как научная, учитывая, что она противоречит законам физики, [143] согласившись с тем, что потемнение ткани могло быть вызвано воздействием света (и предсказывая, что, несмотря на то, что плащаница обычно хранится в темноте и редко выставляется напоказ, в будущем она в конечном итоге станет темнее ). [146] [ ненадежный источник? ] Рэймонд Роджерс также раскритиковал теорию, заявив: «Очевидно, что коронный разряд (плазма) в воздухе вызовет легко наблюдаемые изменения в образце льна. В волокнах изображения Туринской плащаницы таких эффектов не наблюдается. Коронные разряды и/или плазма не внесли никакого вклада в формирование изображения». [79] : 83  Даже если бы было доказано, что ультрафиолетовое излучение сформировало изображение, нельзя доказать, что оно не было естественным, солнечным, неравномерно нанесенным на подготовленную ткань для создания изображения. [146] [ ненадежный источник? ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Для своего пигмента Никелл сначала использовал погребальные благовония мирру и алоэ, но затем изменил их на красный оксид железа (пигмент красная охра ), когда микроаналитик Уолтер Маккроун идентифицировал его как составляющий изображение плащаницы; Маккроун идентифицировал кровь как красную охру и киноварь темперной краски. [32]

Ссылки

  1. ^ Тейлор, Р. Э. и Бар-Йосеф, Офер. Радиоуглеродное датирование, второе издание: археологическая перспектива . Left Coast Press, 2014, стр. 165.
  2. ^ "Туринская плащаница | История, описание и подлинность". Encyclopedia Britannica . Получено 16 сентября 2020 г. .
  3. ^ "Туринская плащаница: полный текст комментариев Папы Франциска" . The Telegraph . 30 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Получено 16 сентября 2020 г.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrst Николотти, Андреа (2019). Туринская плащаница: история и легенды самой известной реликвии в мире. Перевод Джеффри М. Ханта и Р. А. Смита. Издательство университета Бейлора. ISBN 978-1-4813-1147-2.
  5. ^ abcd Маккроун, Уолтер К. (1990). «Туринская плащаница: кровь или пигмент художника?» (PDF) . Отчеты о химических исследованиях . 23 (3): 77–83. doi :10.1021/ar00171a004.
  6. ^ ab Taylor RE (2012). «Радиоуглеродное датирование». В Silberman NA (ред.). Оксфордский компаньон по археологии . Oxford Reference (2-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780199735785.
  7. ^ ab Радиоуглеродное датирование, второе издание: археологическая перспектива, RE Taylor, Ofer Bar-Yosef, Routledge 2016; стр. 167–168.
  8. ^ ab Freer-Waters, RA; Jull, AJT (2010). «Исследование датированной части Туринской плащаницы». Радиоуглерод . 52 (4): 1521–1527. doi :10.1017/S0033822200056277.
  9. ^ ab Schafersman, Steven D. (14 марта 2005 г.). «Скептический ответ на исследования радиоуглеродного образца Туринской плащаницы Рэймонда Н. Роджерса». llanoestacado.org . Получено 2 января 2016 г. .Архивировано 16 марта 2019 г. в Wayback Machine
  10. ^ Уилсон, Ян (2010). Плащаница . Random House. С. 130–131.
  11. ^ abc Gove, HE (1990). «Датирование Туринской плащаницы: оценка». Радиоуглеродный анализ . 32 (1): 87–92. Bibcode : 1990Radcb..32...87G. doi : 10.1017/S0033822200039990 .
  12. ^ abc Кристофер Рэмси (март 2008 г.). «Туринская плащаница». Оксфордский радиоуглеродный ускоритель , Оксфордский университет .
  13. ^ «Химия перед лицом веры». Chemistry World . 23 декабря 2013 г.
  14. ^ «Почему тайны Туринской плащаницы продолжают ускользать от науки». История . 17 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 г. Получено 6 августа 2023 г.
  15. ^ Мурхед, Джоанна (17 апреля 2022 г.). «Проблема на 1 млн долларов: «Если Туринская плащаница — подделка, покажите, как это было сделано»». The Observer . ISSN  0029-7712 . Получено 6 августа 2023 г.
  16. ^ Болл, П. (2008). «Вещественный свидетель: Окутанный тайной». Nature Materials . 7 (5): 349. Bibcode : 2008NatMa...7..349B. doi : 10.1038/nmat2170 . PMID  18432204.
  17. ^ abcd Мичем, Уильям (1983). «Установление подлинности Туринской плащаницы, проблема археологической эпистемологии». Current Anthropology . 24 (3): 283–311. doi :10.1086/202996. JSTOR  2742663. S2CID  143781662.
  18. ^ По словам Ллойда А. Карри, «широко признано», что «Туринская плащаница — единственный наиболее изученный артефакт в истории человечества». Карри, Ллойд А. (2004). «Замечательная метрологическая история радиоуглеродного датирования». Журнал исследований Национального института стандартов и технологий . 109 (2): 200. doi :10.6028/jres.109.013. PMC 4853109. PMID  27366605 . 
  19. ^ Хабермас, GR (2011). «Туринская плащаница». В Куриане, GT (ред.). Энциклопедия христианской цивилизации . Уайли-Блэквелл. п. 2161.
  20. ^ «Это подделка? Тестирование ДНК углубляет тайну Туринской плащаницы». Live Science . Получено 9 апреля 2018 г. .
  21. ^ Адлер, Алан Д. (2002). Осиротевшая рукопись: собрание публикаций о Туринской плащанице . Effata Editrice IT. стр. 103. ISBN 978-88-7402-003-4.
  22. ^ «Какого роста человек на плащанице?». ShroudOfTurnForJournalists.com . Получено 12 апреля 2009 г.
  23. ^ ab Heller, John H. (1983). Отчет о Туринской плащанице. Houghton Mifflin. ISBN 978-0-395-33967-1.
  24. ^ Круз, Джоан Кэрролл (1984). Реликвии. Наш воскресный гость. стр. 49. ISBN 978-0-87973-701-6.
  25. ^ Скотт, Джон Белдон (2003). Архитектура для плащаницы: реликвия и ритуал в Турине . Издательство Чикагского университета. стр. 302. ISBN 978-0-226-74316-5.
  26. ^ Миллер, В. Д.; Пелликори, С. Ф. (июль 1981 г.). «Ультрафиолетовая флуоресцентная фотография Туринской плащаницы». Журнал биологической фотографии . 49 (3): 71–85. PMID  7024245.
  27. ^ Пелликори, С.Ф. (1980). «Спектральные свойства Туринской плащаницы». Прикладная оптика . 19 (12): 1913–1920. Bibcode : 1980ApOpt..19.1913P. doi : 10.1364/AO.19.001913. PMID  20221155.
  28. ^ де Клари, Роберт (1956) [Написано в 1216 г.]. Лауэр, Филипп (ред.). Завоевание Константинополя. Париж. п. 90, строки 42–53 (раздел XCII).{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  29. ^ de Clari, Robert (27 августа 2023 г.) [Написано в 1216 г.]. «История тех, кто взял Константинополь». Три старые французские хроники крестовых походов . Издания Вашингтонского университета по социальным наукам. Том 10. Перевод Стоуна, Эдварда Н. Сиэтл: Вашингтонский университет (опубликовано в 1939 г.). стр. 232.
  30. ^ Аб Пуль, Эммануэль (декабрь 2009 г.). «Les source de l'histoire du linceul de Turin. Revue critique» [Источники истории Туринской плащаницы. Критический обзор. Revue d'Histoire Ecclésiastique (на французском языке). 104 (3–4): 747–782. дои : 10.1484/J.RHE.3.215.
  31. ^ Хамбер, Томас: Священная Плащаница . Нью-Йорк: Pocket Books, 1980. ISBN 0-671-41889-0 
  32. ^ abcde Джо Никелл , Расследование Туринской плащаницы: Последние научные открытия , Prometheus Books, 1998, ISBN 9781573922722 
  33. ^ См. историка Дома Савойи Филиберто Пингоне в Филиберто Пингоне, La Sindone dei Vangeli (Sindon Evangelica). Поэтические композиции на Синдоне. Болла ди папа Джулио II (1506 г.). Пеллегринаджо ди Сан Карло Борромео в Турине (1578 г.) . Введение, перевод, примечания и воспроизведение оригинального текста кура Риккардо Квальи, новое издание Riveduta (2015), Biella 2015, ISBN 978-1-4452-8258-9 
  34. ^ Джон Белдон Скотт, Архитектура для плащаницы: реликвия и ритуал в Турине , Издательство Чикагского университета, 2003, ISBN 0-226-74316-0 , стр. xxi 
  35. ↑ Архитектура для плащаницы: реликвия и ритуал в Турине , Джон Белдон Скотт, 2003 ISBN 0-226-74316-0 , стр. 26. 
  36. ^ "Туринская плащаница передана Ватикану бывшим королем Италии". The Washington Post . Получено 10 марта 2022 г.
  37. ↑ «Туринская плащаница спасена от пожара в соборе». The New York Times . 12 апреля 1997 г.
  38. ^ "Увидеть Плащаницу: 2M и подсчет" Архивировано 27 сентября 2012 г. на Wayback Machine . Зенит . 5 мая 2010 г.
  39. ^ ab Povoledo, Elisabetta (29 марта 2013 г.). «Туринская плащаница будет показана по ТВ, с видео от Папы». New York Times . Получено 29 марта 2013 г.
  40. ^ "Туринская плащаница была показана в прямом эфире по итальянскому телевидению". BBC News . 30 марта 2013 г. Получено 30 марта 2013 г.
  41. ^ Папа Римский: «Я присоединяюсь ко всем вам, собравшимся перед Святой Плащаницей». The Vatican Today. Получено 3 апреля 2013 г.
  42. ^ abc "Папа Франциск и Туринская плащаница: понимание тайны" (31 марта 2013 г.). The Economist . Получено 3 апреля 2013 г.
  43. ^ "Туринская плащаница снова выставлена ​​на обозрение в городском соборе". BBC News . 19 апреля 2015 г. Получено 19 апреля 2015 г.
  44. ↑ Матфея 27:59–60
  45. ↑ Марка 15:46
  46. ↑ Луки 23:53
  47. ↑ Иоанна 19:38–40
  48. ↑ Иоанна 20:6–7
  49. ↑ Луки 24:12
  50. ^ Наставление, показывающее преимущества, которые христианский мир может извлечь из инвентаризации реликвий.
  51. ^ Джоан Кэррол Круз, 1984 Relics ISBN 0-87973-701-8 , стр. 55 
  52. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических обрядов и практик , Our Sunday Visitor, 2002 ISBN 0-87973-910-X , стр. 533 
  53. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических обрядов и практик , Our Sunday Visitor, 2002, ISBN 0-87973-910-X , стр. 239 
  54. ^ ab Dreisbach, Albert R. (2001). "Теологическая основа синдонологии и ее экуменические последствия". Collegamento pro Sindone. Около двадцати лет назад это экуменическое измерение этого священного полотна стало для меня совершенно очевидным в ночь на 16 августа 1983 года, когда местные руководители судебных органов предложили свое корпоративное благословение выставке Туринской плащаницы и приняли участие в вечерней службе Святой плащаницы . Греческий архиепископ, римско-католический архиепископ, епископальный епископ и председательствующий епископ Африканской методистской епископальной церкви собрались перед первым в мире полноразмерным, подсвеченным прозрачным изображением Плащаницы и присоединились к духовенству, представляющему Ассамблеи Бога, баптистов, лютеран, методистов и пресвитериан, в удивительном свидетельстве экуменического единства.
  55. ^ Траутманн, Эрик (7 октября 2015 г.). «Туринская плащаница-реплика на выставке в лютеранской церкви Святого Петра». The Hour . Получено 9 мая 2018 г.
  56. ↑ Дикерсон, Хиллари (8 апреля 2014 г.). «Туринская плащаница на выставке в церкви Св. Матфея». Galena Gazette . Получено 9 мая 2018 г.
  57. ^ Дороти Скаллан, Святой человек из Тура , TAN Books and Publishers, 2009, ISBN 0-89555-390-2 
  58. ^ Китцингер, Эрнст (1954). «Культ изображений в эпоху до иконоборчества». Документы Дамбартон-Окса . 8 : 83–150. doi :10.2307/1291064. JSTOR  1291064.
  59. ^ "Gli scienziati credono nel dubbio- Torino LASTAMPA.it" . 12 апреля 2010 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2010 г. Проверено 2 июня 2021 г.
  60. ^ "Туринская плащаница (реликвия)". Encyclopaedia Britannica , 28 декабря 2010 г.
  61. ^ Мария Ригамонти, Мать Мария Пьерина , Cenacle Publishing, 1999
  62. ^ Джоан Кэрролл Круз, «Святые люди современности», Our Sunday Visitor , 2003, ISBN 1-931709-77-7 
  63. ^ abc "Папа Франциск и Туринская плащаница". National Catholic Reporter . 1 апреля 2013 г. Получено 16 сентября 2020 г.
  64. ↑ Джоан Кэрролл Круз, Святые люди современности , Our Sunday Visitor, 2003, ISBN 1-931709-77-7 , стр. 200. 
  65. ^ "Папа Франциск и Туринская плащаница – National Catholic Reporter". Апрель 2013 г. Получено 6 июня 2016 г.
  66. ^ "Пастырский визит Его Святейшества Иоанна Павла II в Верчелли и Турин, Италия, 23–24 мая 1998 г.". Святой Престол . 24 мая 1998 г.
  67. ^ Майкл Фриз, 1993, Голоса, видения и явления , OSV Publishing, ISBN 0-87973-454-X , стр. 57 
  68. ^ Мэтью Бансон, энциклопедия католической истории OSV , исправленное издание, Наш воскресный посетитель, 2004, ISBN 1-59276-026-0 , стр. 912 
  69. ↑ Статья Фрэнсиса Д'Эмилио о визите Папы Иоанна Павла II к Туринской плащанице, Pittsburgh Post-Gazette , 25 мая 1998 г.
  70. ^ "Address of John Paul II". Веб-сайт Святого Престола – Ватикан . 24 мая 1998 г. Архивировано из оригинала 11 января 2010 г. Получено 17 апреля 2020 г.
  71. ↑ Папа Иоанн Павел II (24 мая 1998 г.). Речь в Туринском соборе (речь). Турин, Италия. Архивировано из оригинала 11 мая 2000 г.
  72. ^ "Папа Франциск помолится перед Святой Плащаницей в Турине". Romereports.com . 5 ноября 2014 г. Получено 6 июня 2016 г.
  73. ^ "Папа Франциск почтит знаменитую Туринскую плащаницу в 2015 году". 6 ноября 2014 г. Получено 6 июня 2016 г.
  74. ^ «Папа Римский посетит Туринскую плащаницу, отметит рождение святого Иоанна Боско». Ncronlone.org – National Catholic Resporter . 5 ноября 2014 г. Получено 6 июня 2016 г.
  75. ^ 15:46
  76. ^ "Sindonology, n." . Оксфордский словарь английского языка . Получено 24 января 2017 г. .
  77. ^ Тамбурелли, Джованни (ноябрь 1981 г.). «Некоторые результаты обработки Туринской плащаницы». Труды IEEE по анализу образов и машинному интеллекту . PAMI-3 (6): 670–676. doi :10.1109/TPAMI.1981.4767168. PMID  21868987. S2CID  17987034.
  78. ^ Оценка материалов , том 40, выпуски 1–5, 1982, стр. 630
  79. ^ abcd Роджерс, Рэймонд Н. (2008). Взгляд химика на Туринскую плащаницу. Lulu Press, Inc. ISBN  978-0615239286.
  80. ^ abc Уолтер С. Маккроун, Судный день для Туринской плащаницы , Амхерст, Нью-Йорк. Prometheus Books, (1999) ISBN 1-57392-679-5 
  81. ^ Макдермотт, Кевин (24 января 2000 г.). «Премия ACS по аналитической химии». Chemical & Engineering News . 78 (4): 60. doi :10.1021/cen-v078n004.p055.
  82. ^ Дэймон, ЧП; Донахью, диджей; Гор, Б.Х.; Хэтэуэй, Алабама; Джул, AJT; Линик, ТВ; Серсель, П.Дж.; Тулин, LJ; Бронк, ЧР; Холл, ET; Хеджес, REM; Хаусли, Р.; Закон, ИА; Перри, К.; Бонани, Г.; Трамбор, С. ; Вульфли, В.; Эмберс, Дж.К.; Боуман, SGE; Лиз, Миннесота; Тите, М.С. (16 февраля 1989 г.). «Радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы» (PDF) . Природа . 337 (6208): 611–615. Бибкод : 1989Natur.337..611D. дои : 10.1038/337611a0. S2CID  27686437.
  83. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Священная плащаница (Туринская)"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  84. ^ "news.nationalgeographic.com Почему тайны Туринской плащаницы продолжают ускользать от науки". National Geographic , 17 апреля 2015 г.
  85. ^ Дейл, WSA (1987). «Туринская плащаница: реликвия или икона?». Ядерные приборы и методы в физических исследованиях . B29 (1–2): 187–192. Bibcode : 1987NIMPB..29..187D. doi : 10.1016/0168-583X(87)90233-3.Эта статья примечательна тем, что она была представлена ​​международному сообществу радиоуглеродного анализа незадолго до проведения радиоуглеродного датирования плащаницы.
  86. ^ Роджерс, Рэймонд Н. (20 января 2005 г.). «Исследования радиоуглеродного образца из Туринской плащаницы» (PDF) . Thermochimica Acta . 425 (1–2): 189–194. doi :10.1016/j.tca.2004.09.029 . Получено 31 июля 2016 г. .
  87. ^ S. Benford; J. Marino (июль–август 2008 г.). «Расхождения в радиоуглеродном датировании области Туринской плащаницы» (PDF) . Chemistry Today . 26 (4): 4–12. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2012 г. . Получено 10 сентября 2012 г. .
  88. ^ Riani, Marco; Atkinson, Anthony C.; Fanti, Giulio; Crosilla, Fabio (27 апреля 2012 г.). «Регрессионный анализ с частично маркированными регрессорами: радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы». Статистика и вычисления . 23 (4): 551–561. doi :10.1007/s11222-012-9329-5. S2CID  6060870.
  89. ^ Буссон, П. «Ошибка выборки?» Письмо в Nature , т. 352, 18 июля 1991 г., стр. 187.
  90. ^ Роберт Вильярреал, «Результаты анализа образцов нитей, взятых из области отбора проб Раеса (угол) плащаницы» Резюме Архивировано 11 октября 2008 г. в Wayback Machine (2008)
  91. ^ Riani, Marco; Atkinson, Anthony C.; Fanti, Giulio; Crosilla, Fabio (27 апреля 2012 г.). «Регрессионный анализ с частично маркированными регрессорами: радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы». Статистика и вычисления . 23 (4). Springer Science and Business Media LLC: 551–561. doi :10.1007/s11222-012-9329-5. ISSN  0960-3174. S2CID  6060870.
  92. ^ Casabianca, T.; Marinelli, E.; Pernagallo, G.; Torrisi, B. (22 марта 2019 г.). «Радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы: новые доказательства на основе необработанных данных». Archaeometry . 61 (5). Wiley: 1223–1231. doi :10.1111/arcm.12467. ISSN  0003-813X. S2CID  134747250.
  93. ^ Уолш, Брайан; Швальбе, Ларри (2020). «Поучительное межлабораторное сравнение: радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы 1988 года». Журнал археологической науки: Отчеты . 29. Elsevier BV: 102015. Bibcode : 2020JArSR..29j2015W. doi : 10.1016/j.jasrep.2019.102015 . ISSN  2352-409X.
  94. ^ JMP; Болл, Филип (9 апреля 2019 г.). «Сколько лет Туринской плащанице?». Chemistry World . Получено 19 февраля 2020 г.
  95. ^ «ДНК человека в саване эпохи Иисуса в Иерусалиме выявила самый ранний случай проказы». Physorg.com . 16 декабря 2009 г. Получено 16 декабря 2009 г.
  96. ↑ Белл, Бетани (16 декабря 2009 г.). «Найден саван эпохи Иисуса». BBC News . Получено 16 декабря 2009 г.
  97. ^ «Туринская плащаница не принадлежит Иисусу, свидетельствуют данные об обнаружении гробницы». National Geographic Daily News . 19 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2009 г. Получено 22 марта 2010 г.
  98. ↑ Хеллер, Джон Х.; Адлер, Алан Д. (15 августа 1980 г.). «Кровь на Туринской плащанице». Applied Optics . 19 (16): 2742–2744. Bibcode : 1980ApOpt..19.2742H. doi : 10.1364/AO.19.002742. PMID  20234501.
  99. ↑ McCrone Research, Initial Examination – 1979, получено 16 июня 2013 г.
  100. ^ "Туринская плащаница". Skepdic.com . 23 августа 2000 г. Получено 12 апреля 2009 г.
  101. ↑ Баден, Майкл. 1980. Цитируется в книге Реджинальда В. Рейна-младшего «Туринская плащаница: мнения медицинских экспертов расходятся». Medical World News , 22 декабря, стр. 50.
  102. ^ МакКроне в Wiener Berichte uber Naturwissenschaft in der Kunst 4/5, 50 1987/1988.
  103. ^ ab Сальваторе Лоруссо , Кьяра Маттеуччи, Андреа Натали, Таня Чинни, Лаура Солла (2011). «Туринская плащаница между историей и наукой: продолжающиеся дебаты». Наука сохранения культурного наследия. Том 11, Болонский университет .
  104. ^ аб Баркачча, Джанни; Галла, Джулио; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Торрони, Антонио (5 октября 2015 г.). «Раскрытие источников ДНК, найденной на Туринской плащанице». Научные отчеты . 5 : 14484. Бибкод : 2015NatSR...514484B. дои : 10.1038/srep14484. ПМЦ 4593049 . ПМИД  26434580. 
  105. ^ Делаж, Ив (1902). «Линсель де Турин». Научное ревю . 22 : 683–687.
  106. ^ Никелл, Джо (2018). «Доказательства распятия развенчивают Туринскую «плащаницу»". Скептический исследователь . 42 (5): 7.
  107. ^ Пол, Грегори С. (6 мая 2010 г.). «Туринская плащаница: великое мошенничество с готическим искусством». Светский веб-киоск . Неверные в Интернете . Получено 9 мая 2010 г.
  108. ^ Браун, Рэймонд Э. (2002). Библейская экзегеза и церковная доктрина. Wipf & Stock. С. 151–152. ISBN 978-1-59244-024-5. Получено 11 сентября 2022 г. . Еще одной проблемой является внимание, уделяемое прикрытию гениталий. На Плащанице руки мужчины скрещены на области гениталий, а правая рука полностью закрывает любую наготу. Уайлд отмечает, что тело, изображенное на Плащанице, изображено расслабленным в смерти, но в расслабленном положении соединенные руки мужчины не будут закрывать его гениталии, если он лежит на спине. Либо тело должно быть наклонено вперед, а руки вытянуты вниз, либо локти должны быть приподняты по бокам, а запястья сведены вместе, чтобы удерживать руки на месте над областью гениталий. На изображении на Плащанице правая рука также чрезвычайно длинная, а пальцы правой руки почти непропорциональны, чтобы обеспечить скромное прикрытие. Опять же, такая особенность была бы более понятной, если бы Плащаница была художественным произведением, отражающим интересы другой эпохи.
  109. ^ Боррини, Маттео; Гарлашелли, Луиджи (10 июля 2018 г.). «Подход BPA к Туринской плащанице». Журнал судебной медицины . 64 (1): 137–143. дои : 10.1111/1556-4029.13867 . PMID  29989172. S2CID  51609986.
  110. ↑ Хеллер, Джон Х. Отчет о Туринской плащанице , Houghton Mifflin, 1983. ISBN 0-395-33967-7 , стр. 207. 
  111. ^ Дж. Ди Герман. «О видимости изображения на плащанице» (PDF) . Получено 6 июня 2016 г.
  112. ^ ab Fanti, G.; Basso, R.; Bianchini, G. (2010). «Туринская плащаница: совместимость между оцифрованным изображением тела и компьютеризированным антропоморфным манекеном». Журнал Imaging Science and Technology . 54 (5): 050503. doi : 10.2352/J.ImagingSci.Technol.2010.54.5.050503 .
  113. ↑ Рэймонд Э. Браун. Библейская экзегеза и церковная доктрина (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985), стр. 150–152.
  114. ^ Рэймонд Э. Браун (2002). Библейская экзегеза и церковная доктрина. Wipf & Stock Publishers. С. 150–152. ISBN 978-1-59244-024-5.
  115. ^ abcdefgh Швальбе, LA; Роджерс, RN (1982). «Физика и химия Туринской плащаницы. Резюме исследования 1978 года» (PDF) . Analytica Chimica Acta . 135 (1). Elsevier BV: 3–49. Bibcode :1982AcAC..135....3S. doi :10.1016/S0003-2670(01)85263-6.
  116. ^ abcdefgh Fanti, G.; Botella, JA; Di Lazzaro, P.; Heimburger, T.; Schneider, R.; Svensson, N. (2010). «Микроскопические и макроскопические характеристики поверхностности изображения Туринской плащаницы». Журнал науки и технологий визуализации . 54 (4): 040201. doi :10.2352/J.ImagingSci.Technol.2010.54.4.040201.
  117. ^ ab Jumper, Eric J.; Adler, Alan D.; Jackson, John P.; Pellicori, Samuel.F.; Heller, John H.; Druzik, James R. (1984). «Комплексное исследование различных пятен и изображений на Туринской плащанице» (PDF) . Archaeological Chemistry III, ACS Advances in Chemistry № 205. JB Lambert: 447–476.
  118. ^ Гарлашелли, Л. (2010). «Репродукция Туринской плащаницы в натуральную величину и ее изображение». Журнал Imaging Science and Technology . 54 (4): 040301. doi :10.2352/J.ImagingSci.Technol.2010.54.4.040301.
  119. ^ Хаймбургер Т., Фанти Г., «Научное сравнение Туринской плащаницы и первой цельной копии, выполненной вручную», Международный семинар по научному подходу к изображениям Acheiropoietos, 2010 г.
  120. ^ Фанти, Г.; Хаймбургер, Т. (2011). «Письмо в редакцию с комментариями по поводу «Репродукции Туринской плащаницы в натуральную величину и ее изображения» Л. Гарлашелли». Журнал Imaging Science and Technology . 55 (2): 020102. doi :10.2352/j.imagingsci.technol.2011.55.2.020102. hdl : 11577/2485314 .
  121. ^ "Remaking the Shroud". Channel.nationalgeographic.com . 22 января 2015 г. Архивировано из оригинала 6 апреля 2015 г. Получено 6 июня 2016 г.
  122. ↑ Аллен, Николас ПЛ (1993) «Является ли Туринская плащаница первой зафиксированной фотографией?» Южноафриканский журнал истории искусств , 11 ноября, 23–32
  123. ^ Аллен, Николас ПЛ (1994) Переоценка откликов конца тринадцатого века на плащаницу Лирей-Шамбери-Турин: энколпия Евхаристии, vera eikon или высшая реликвия? Южноафриканский журнал исследований Средневековья и Возрождения, 4 (1), 62–94
  124. ^ Аллен, Николас ПЛ (1998) Туринская плащаница и хрустальная линза. Empowerment Technologies Pty. Ltd., Порт-Элизабет, Южная Африка
  125. ^ Аллен, Николас ПЛ (1 апреля 1995 г.). «Проверка природы и причин фотонегативных изображений на плащанице Лирей-Шамбери-Турин». De Arte . 30 (51): 21–35. doi :10.1080/00043389.1995.11761214 – через Тейлора и Фрэнсиса+NEJM.
  126. ^ Уэр, Майк (1997). «О протофотографии и Туринской плащанице». История фотографии . 21 (4): 261–269. doi :10.1080/03087298.1997.10443848.
  127. ^ Крейг, Эмили А., Бреси, Рэндал Р., «Формирование изображения и Туринская плащаница», Журнал науки и технологий визуализации , том 34, номер 1, 1994 г.
  128. ↑ Никелл, Джо. «Туринская плащаница: подделка? Факт? Фотография?». Popular Photography . Ноябрь 1979: 97–147.
  129. ↑ Ингхэм, Ричард (21 июня 2005 г.). «Туринская плащаница признана подделкой». Physorg.com . Agence France-Presse . Получено 17 февраля 2008 г.
  130. ^ Тибо Хаймбургер. «Изображение тела на Туринской плащанице: пересмотр гипотезы ожога» (PDF) . Получено 6 июня 2016 г.
  131. ^ Данин, Авиноам (1998). «Откуда взялась Туринская плащаница? Ботанический квест». Журнал Eretz . № ноябрь/декабрь.
  132. ^ Sheler, Jeffery L. (24 июля 2000 г.). «Туринская плащаница – тайны истории». US News & World Report . Архивировано из оригинала 3 декабря 2010 г. Получено 19 декабря 2010 г.
  133. ^ Джексон, Джон П., Эрик Дж. Джампер, Билл Моттерн и Кеннет Э. Стивенсон. 1977. «Трехмерное изображение погребальной ткани Иисуса», Труды, 1977 г., Конференция США по исследованию Туринской плащаницы , Гильдия священной плащаницы, Нью-Йорк, 1977 г., стр. 74–94.
  134. ^ Ф. Филас, Датировка Плащаницы по монетам Понтия Пилата , Коган, Янгтаун (Аризона), 1982
  135. ^ Н. Балоссино, L'immagine della Sindone, richerca fotografica e informica , Editrice Elle Di Ci, 1997, ISBN 88-01-00798-1 
  136. ^ А. Мэрион, А.-Л. Мужество, Nouvelles découvertes sur le suaire de Turin , Париж, Альбин Мишель, 1998, ISBN 2-226-09231-5 
  137. ^ Гускин, Марк. «Надписи на плащанице» (PDF) . Информационный бюллетень Британского общества Туринской плащаницы, ноябрь 1999 г.
  138. ↑ Оуэн, Ричард (21 ноября 2009 г.). «Свидетельство о смерти отпечатано на Туринской плащанице, утверждает ватиканский ученый». The Times . Получено 24 октября 2010 г.[ мертвая ссылка ]
  139. ↑ Сквайрс, Ник (20 ноября 2009 г.). «На Туринской плащанице найдено „свидетельство о смерти“ Иисуса Христа». The Telegraph . Рим. Архивировано из оригинала 23 ноября 2009 г.Daily Telegraph: «На Туринской плащанице найдено «свидетельство о смерти» Иисуса Христа» [1]
  140. ^ Ломбатти, Антонио (1997). «Сомнения относительно монет над глазами». Информационный бюллетень Британского общества Туринской плащаницы (45).
  141. ^ ab Casabianca, Tristan (сентябрь 2021 г.). «Продолжающиеся исторические дебаты о Туринской плащанице: случай с молитвенным кодексом». The Heythrop Journal . 62 (5): 789–802. doi : 10.1111/heyj.13929. ISSN  0018-1196. S2CID  233901673.
  142. ^ GMRinaldi, "Il Codice Pray", http://sindone.weebly.com/pray.html
  143. ^ ab Туринская плащаница Бернарда Раффина 1999 ISBN 0-87973-617-8 , стр. 155–156 
  144. ^ Джексон, Джон П.; Джампер, Эрик Дж.; Эрколайн, Уильям Р. (15 июля 1984 г.). «Корреляция интенсивности изображения на Туринской плащанице с трехмерной структурой формы человеческого тела». Applied Optics . 23 (14): 2244. Bibcode : 1984ApOpt..23.2244J. doi : 10.1364/AO.23.002244. PMID  18212985.
  145. ^ Г. Картер, «Формирование изображения на Туринской плащанице», том Американского химического общества по археологической химии , 1983 г.
  146. ^ ab "Comments On The Restoration". Shroud.com. Архивировано из оригинала 16 апреля 2010 года . Получено 4 марта 2010 года .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Туринская плащаница .