Ориген Александрийский [a] ( ок. 185 – ок. 253), [4] также известный как Ориген Адамантий , [b] был ранним христианским ученым , [7] аскетом , [8] и теологом , который родился и провел первую половину своей карьеры в Александрии . Он был плодовитым писателем, написавшим около 2000 трактатов в различных отраслях теологии, включая текстологию , библейскую экзегезу и герменевтику , гомилетику и духовность. Он был одной из самых влиятельных и противоречивых фигур в раннем христианском богословии, апологетике и аскетизме. [8] [9] Его описывали как «величайшего гения, которого когда-либо создавала ранняя церковь». [10]
Ориген искал мученичества вместе со своим отцом в молодом возрасте, но его мать помешала ему сдаться властям. Когда ему было восемнадцать лет, Ориген стал катехизатором в Дидаскалиуме или Александрийской школе . Он посвятил себя своим исследованиям и принял аскетический образ жизни. Он вступил в конфликт с Димитрием, епископом Александрийским , в 231 году после того, как был рукоположен в пресвитеры своим другом Феоклистом, епископом Кесарии , во время путешествия в Афины через Палестину. Димитрий осудил Оригена за неподчинение и обвинил его в том, что он кастрировал себя и учил, что даже сатана в конечном итоге достигнет спасения, обвинение, которое Ориген яростно отрицал. [11] [12] Ориген основал христианскую школу Кесарии, где преподавал логику , космологию , естественную историю и теологию, и стал считаться церквями Палестины и Аравии высшим авторитетом во всех вопросах теологии. Во время гонений Дециана в 250 году он подвергся пыткам за свою веру и умер через три-четыре года от полученных ран.
Ориген создал огромное количество сочинений благодаря покровительству своего близкого друга Амвросия Александрийского , который предоставил ему команду секретарей для копирования его трудов, что сделало его одним из самых плодовитых писателей поздней античности . Его трактат «О первых началах» систематически изложил принципы христианской теологии и стал основой для более поздних теологических сочинений. [13] Он также является автором «Contra Celsum» , самого влиятельного труда ранней христианской апологетики, [14] в котором он защищал христианство от языческого философа Цельса , одного из его выдающихся ранних критиков . Ориген создал « Hexapla» , первое критическое издание еврейской Библии, которое содержало оригинальный еврейский текст, четыре различных греческих перевода и греческую транслитерацию еврейского языка, все написанные в столбцах, бок о бок. Он написал сотни проповедей, охватывающих почти всю Библию , интерпретируя многие отрывки как аллегорические . Ориген учил, что до создания материальной вселенной Бог создал души всех разумных существ. Эти души, поначалу полностью преданные Богу, отпали от него и получили физические тела. Ориген был первым, кто предложил теорию искупления через выкуп в ее полностью развитой форме, и он также внес значительный вклад в развитие концепции Троицы . Ориген надеялся, что все люди в конечном итоге могут достичь спасения, но всегда был осторожен, утверждая, что это всего лишь предположение. Он защищал свободу воли и пропагандировал христианский пацифизм .
Некоторые христианские группы считают Оригена Отцом Церкви . [15] [16] [17] [18] Он широко признан одним из самых влиятельных христианских теологов. [19] Его учения были особенно влиятельны на Востоке, причем Афанасий Александрийский и три каппадокийских отца были среди его самых преданных последователей. [20] Спор об ортодоксальности учений Оригена породил Первый кризис оригенизма в конце четвертого века, в котором он подвергся нападкам со стороны Епифания Саламинского и Иеронима , но был защищен Тираннием Руфином и Иоанном Иерусалимским . В 543 году император Юстиниан I осудил его как еретика и приказал сжечь все его сочинения. Второй Константинопольский собор в 553 году, возможно, анафематствовал Оригена, или он мог осудить только определенные еретические учения, которые утверждали, что произошли от Оригена. Церковь отвергла его учение о предсуществовании душ. [21]
Почти вся информация о жизни Оригена исходит из его длинной биографии в VI книге «Церковной истории», написанной христианским историком Евсевием ( ок. 260 – ок. 340). [22] Евсевий изображает Оригена как идеального христианского ученого и буквально святого. [22] Однако Евсевий написал этот рассказ почти через пятьдесят лет после смерти Оригена и имел доступ к немногим надежным источникам о жизни Оригена, особенно к его ранним годам. [22] Стремясь получить больше материала о своем герое, Евсевий записал события, основанные только на ненадежных слухах. Он часто делал умозрительные выводы об Оригене, основываясь на источниках, которые были у него в наличии. [22] Тем не менее, ученые могут реконструировать общее впечатление об исторической жизни Оригена, отсортировав части рассказа Евсевия, которые точны, от тех, которые неточны. [23]
Ориген родился в 185 или 186 году нашей эры в Александрии. [20] [24] [25] Порфирий называл его « греком , воспитанным на греческой литературе ». [26] По словам Евсевия, отцом Оригена был Леонид Александрийский , уважаемый профессор литературы, а также набожный христианин, открыто исповедовавший свою религию (позднее мученик и святой с праздником 22 апреля в католической церкви). [27] [28] Джозеф Уилсон Тригг считает подробности этого сообщения недостоверными, но признает, что отец Оригена, безусловно, был, по крайней мере, «преуспевающим и полностью эллинизированным буржуа». [28] По словам Джона Энтони Макгакина, мать Оригена, имя которой неизвестно, могла быть представительницей низшего класса, не имевшей права гражданства . [27] Вероятно, что из-за статуса своей матери Ориген не был римским гражданином. [29] Отец Оригена обучал его литературе и философии [30], а также Библии и христианскому учению. [30] [31] Евсевий утверждает, что отец Оригена заставлял его ежедневно запоминать отрывки из Священного Писания. [32] Тригг принимает эту традицию как возможно подлинную, учитывая способность Оригена, будучи взрослым, декламировать длинные отрывки из Священного Писания по своему желанию. [32] Евсевий также сообщает, что Ориген стал настолько знатоком Священного Писания в раннем возрасте, что его отец не мог ответить на его вопросы о них. [33] [34]
В 202 году, когда Оригену «еще не было семнадцати», римский император Септимий Север приказал казнить римских граждан , которые открыто исповедовали христианство . [27] [35] Отец Оригена Леонид был арестован и брошен в тюрьму. [20] [27] [35] Евсевий сообщает, что Ориген хотел сам сдаться властям, чтобы они казнили и его, [20] [27] но его мать спрятала всю его одежду, и он не смог пойти к властям, так как отказался выходить из дома голым. [20] [27] По словам Макгакина, даже если бы Ориген сдался, маловероятно, что он был бы наказан, поскольку император намеревался казнить только римских граждан. [27] Отец Оригена был обезглавлен, [20] [27] [35] а государство конфисковало все имущество семьи, оставив их в нищете. [27] [35] Ориген был старшим из девяти детей, [27] [35] и как наследник своего отца, он должен был обеспечивать всю семью. [27] [35]
Когда ему было восемнадцать, Ориген был назначен катехизатором в Александрийскую катехизическую школу. [33] Многие ученые предполагали, что Ориген стал главой школы, [33] но, по словам Макгакина, это крайне маловероятно. Более вероятно, что ему дали оплачиваемую должность учителя, возможно, в качестве «помощи» его обедневшей семье. [33] Работая в школе, он принял аскетический образ жизни греческих софистов . [33] [36] [37] Он проводил весь день, преподавая [33] и поздно ночью писал трактаты и комментарии. [33] [36] Он ходил босиком и имел только один плащ. [36] Он не употреблял алкоголь и придерживался простой диеты [38] и часто постился в течение длительных периодов. [38] [36] Хотя Евсевий прилагает все усилия, чтобы изобразить Оригена как одного из христианских монахов своей эпохи, [33] это изображение теперь общепризнано как анахроничное . [33]
По словам Евсевия, в молодости Ориген был принят богатой гностической женщиной, [39] которая также была покровительницей очень влиятельного гностического теолога из Антиохии , который часто читал лекции в ее доме. [39] Евсевий прикладывает все усилия, чтобы настоять на том, что, хотя Ориген учился в ее доме, [39] он ни разу не «молился вместе» с ней или гностическим теологом. [39] Позже Оригену удалось обратить богатого человека по имени Амвросий из валентинианского гностицизма в ортодоксальное христианство. [14] [39] Амвросий был настолько впечатлен молодым ученым, что дал Оригену дом, секретаря, семь стенографистов , команду переписчиков и каллиграфов и оплатил публикацию всех его трудов. [14] [39]
Когда ему было около двадцати лет, Ориген продал небольшую библиотеку греческих литературных произведений, унаследованную им от отца, за сумму, которая приносила ему ежедневный доход в четыре обола . [39] [36] [37] Он использовал эти деньги, чтобы продолжить изучение Библии и философии. [39] [36] Ориген учился во многих школах по всей Александрии, [39] включая Платоновскую академию в Александрии , [40] [39] где он был учеником Аммония Саккаса . [41] [14] [39] [42] [43] Евсевий утверждает, что Ориген учился у Климента Александрийского , [38] [20] [44] но, по словам Макгакина, это почти наверняка ретроспективное предположение, основанное на схожести их учений. [38] Ориген редко упоминает Климента в своих трудах, [38] а когда и упоминает, то обычно для того, чтобы поправить его. [38]
Евсевий утверждает, что, будучи молодым человеком, после буквального прочтения Матфея 19:12, в котором Иисус представлен говорящим «есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного » [46] , Ориген либо кастрировал себя сам, либо заставил кого-то другого кастрировать его, чтобы обеспечить себе репутацию почтенного наставника молодых мужчин и женщин. [38] [36] [47] [48] Евсевий далее утверждает, что Ориген в частном порядке рассказал Деметрию, епископу Александрийскому, о кастрации и что Деметрий первоначально похвалил его за преданность Богу из-за этого. [38] Однако Ориген никогда не упоминает о том, что он кастрировал себя, ни в одном из своих сохранившихся сочинений, [38] [49] а в своем объяснении этого стиха в своем комментарии к Евангелию от Матфея , написанном ближе к концу жизни, он решительно осуждает любую буквальную интерпретацию Матфея 19:12, [38] утверждая, что только идиот мог бы истолковать этот отрывок как пропагандирующий буквальную кастрацию. [38]
С начала двадцатого века некоторые ученые подвергали сомнению историчность самокастрации Оригена, многие считали ее полной фальсификацией. [50] [51] Тригг утверждает, что рассказ Евсевия о самокастрации Оригена, безусловно, правдив, потому что Евсевий, который был ярым поклонником Оригена, но при этом ясно описывал кастрацию как акт чистой глупости, не имел бы мотива передавать информацию, которая могла бы запятнать репутацию Оригена, если бы она не была «печально известной и не подлежащей сомнению». [36] Тригг рассматривает осуждение Оригеном буквального толкования Матфея 19:12 как его «молчаливое отречение от буквального прочтения, которому он следовал в юности». [36]
В резком контрасте с этим МакГакин отвергает рассказ Евсевия о самокастрации Оригена как «едва ли заслуживающий доверия», рассматривая его как преднамеренную попытку Евсевия отвлечься от более серьезных вопросов, касающихся ортодоксальности учения Оригена. [38] МакГакин также утверждает: «У нас нет никаких указаний на то, что мотив кастрации для респектабельности когда-либо считался стандартным для учителя смешанных классов». [38] Он добавляет, что ученицы Оригена (которых Евсевий перечисляет по имени) все время сопровождались спутницами, а это означает, что у Оригена не было никаких оснований полагать, что кто-то заподозрит его в непристойности. [38] Генри Чедвик утверждает, что, хотя рассказ Евсевия может быть правдой, он кажется маловероятным, учитывая, что толкование Оригеном Матфея 19:12 «решительно осуждало любую буквальную интерпретацию слов». [52] Вместо этого Чедвик предполагает: «Возможно, Евсевий некритически передавал злобные сплетни, распространяемые врагами Оригена, которых было много». [52] Однако многие известные историки, такие как Питер Браун и Уильям Плэчер , по-прежнему не находят оснований для вывода о том, что эта история ложна. [53] Плэчер предполагает, что, если это правда, то она могла последовать за эпизодом, в котором Ориген получил несколько поднятых бровей, когда давал частные уроки женщине. [53]
В начале двадцати лет Ориген стал меньше интересоваться работой грамматика [ 54] и больше интересоваться деятельностью ритора-философа. [54] Он передал свою работу катехизатора своему молодому коллеге Гераклсу . [54] Тем временем Ориген начал называть себя «магистром философии». [54] Новое положение Оригена как самопровозглашенного христианского философа привело его к конфликту с Деметрием, епископом Александрийским. [54] Деметрий, харизматичный лидер, который правил христианской общиной Александрии железным кулаком, [54] стал самым прямым сторонником повышения статуса епископа Александрийского; [55] до Деметрия епископ Александрийский был просто священником, которого избирали, чтобы представлять своих собратьев, [56] но после Деметрия епископ стал рассматриваться как явно более высокий ранг, чем его собратья-священники. [56] Выдавая себя за независимого философа, Ориген возрождал роль, которая была видна в раннем христианстве [55], но которая бросала вызов авторитету теперь уже могущественного епископа. [55]
Тем временем Ориген начал составлять свой обширный теологический трактат «О первых началах» [ 56], знаменательную книгу, которая систематически изложила основы христианского богословия на последующие столетия. [56] Ориген также начал путешествовать за границу, чтобы посещать школы по всему Средиземноморью. [56] В 212 году он отправился в Рим — крупный центр философии того времени. [56] В Риме Ориген посетил лекции Ипполита Римского и находился под влиянием его теологии логоса . [56] В 213 или 214 году губернатор провинции Аравия отправил префекту Египта послание с просьбой отправить Оригена на встречу с ним, чтобы он мог взять у него интервью и узнать больше о христианстве от его ведущего интеллектуала. [56] Ориген, сопровождаемый официальными телохранителями, [56] провел короткое время в Аравии с губернатором, прежде чем вернуться в Александрию. [57]
Осенью 215 года Александрию посетил римский император Каракалла . [58] Во время визита ученики местных школ протестовали и высмеивали его за то, что он убил своего брата Гету [58] (умер в 211 году). Каракалла, разгневанный, приказал своим войскам разорить город, казнить губернатора и убить всех протестующих. [58] Он также приказал им изгнать из города всех учителей и интеллектуалов. [58] Ориген бежал из Александрии и отправился в город Кесарию Приморскую в римской провинции Палестина , [58] где епископы Феоктист Кесарийский и Александр Иерусалимский стали его преданными поклонниками [58] и попросили его читать проповеди о Священном Писании в их церквях. [58] Это фактически позволило Оригену произносить проповеди, хотя он формально не был рукоположен. [58] Хотя это было неожиданным явлением, особенно учитывая международную известность Оригена как учителя и философа, [58] оно привело в ярость Деметрия, который увидел в этом прямой подрыв своего авторитета. [58] Деметрий послал дьяконов из Александрии, чтобы потребовать от палестинских иерархов немедленно вернуть «его» катехизатора в Александрию. [58] Он также издал указ, наказывающий палестинцев за то, что они позволили человеку, не рукоположенному, проповедовать. [59] Палестинские епископы, в свою очередь, выступили с осуждением, обвинив Деметрия в зависти к славе и престижу Оригена. [60]
Ориген выполнил приказ Деметрия и вернулся в Александрию, [60] взяв с собой старинный свиток, который он купил в Иерихоне и который содержал полный текст еврейской Библии. [60] Рукопись, которая якобы была найдена «в кувшине», [60] стала исходным текстом для одной из двух еврейских колонок в « Гексапле » Оригена . [60] Ориген очень глубоко изучил Ветхий Завет ; [60] Евсевий даже утверждает, что Ориген выучил иврит. [61] [62] Большинство современных ученых считают это утверждение неправдоподобным, [61] [63] но они расходятся во мнениях относительно того, насколько хорошо Ориген знал этот язык. [62] Х. Литцманн приходит к выводу, что Ориген, вероятно, знал только еврейский алфавит и ничего больше, [62] тогда как Р. П. К. Хансон и Г. Барди утверждают, что Ориген имел поверхностное понимание языка, но недостаточное, чтобы составить всю «Гексаплу» . [62] В заметке Оригена в «О первых принципах » упоминается неизвестный «еврейский учитель», [61] но это, вероятно, был консультант, а не учитель. [61]
Ориген также изучил весь Новый Завет , [60] но особенно послания апостола Павла и Евангелие от Иоанна , [60] писания, которые Ориген считал наиболее важными и авторитетными. [60] По просьбе Амвросия Ориген составил первые пять книг своего исчерпывающего Комментария к Евангелию от Иоанна , [64] Он также написал первые восемь книг своего Комментария к Книге Бытия , свой Комментарий к Псалмам 1–25 и свой Комментарий к Плачу Иеремии . [64] В дополнение к этим комментариям Ориген также написал две книги о воскресении Иисуса и десять книг Стромат (сборников). [64] Вполне вероятно, что эти работы содержали много теологических спекуляций, [65] что привело Оригена к еще большему конфликту с Деметрием. [66]
Ориген неоднократно просил Деметрия рукоположить его в священники, но Деметрий постоянно отказывал. [67] [68] [14] Около 231 года Деметрий отправил Оригена с миссией в Афины. [65] [69] По пути Ориген остановился в Кесарии, [65] [69] где его тепло встретили епископы Феоктист Кесарийский и Александр Иерусалимский, которые стали его близкими друзьями во время его предыдущего пребывания. [65] [69] Во время своего визита в Кесарию Ориген попросил Феоктиста рукоположить его в священники. [14] [65] Феоктист с радостью подчинился. [70] [68] [ 69] Узнав о рукоположении Оригена, Деметрий был возмущен и выпустил осуждение, заявив, что рукоположение Оригена иностранным епископом было актом неповиновения. [68] [71] [69]
Евсевий сообщает, что в результате осуждения Деметрия Ориген решил не возвращаться в Александрию и вместо этого поселиться на постоянное жительство в Кесарии. [71] Джон Энтони Макгакин, однако, утверждает, что Ориген, вероятно, уже планировал остаться в Кесарии. [72] Палестинские епископы объявили Оригена главным богословом Кесарии. [11] Фирмилиан , епископ Кесарии Мазаки в Каппадокии , был таким преданным учеником Оригена, что умолял его приехать в Каппадокию и преподавать там. [73]
Деметрий поднял бурю протестов против епископов Палестины и церковного синода в Риме. [72] По словам Евсевия, Деметрий опубликовал утверждение о том, что Ориген тайно кастрировал себя, [72] что в то время было тяжким преступлением по римскому праву [72] и сделало бы рукоположение Оригена недействительным, поскольку евнухам было запрещено становиться священниками. [72] Деметрий также утверждал, что Ориген учил крайней форме апокатастасиса , которая гласила, что все существа, включая даже самого Сатану, в конечном итоге обретут спасение. [11] Это утверждение, вероятно, возникло из-за неправильного понимания аргумента Оригена во время дебатов с валентинианским гностическим учителем Кандидом. [11] Кандид выступал в пользу предопределения , заявляя, что Дьявол находится за пределами спасения. [11] Ориген ответил, утверждая, что если Дьявол обречен на вечное проклятие, то это произошло из-за его действий, которые были результатом его собственной свободной воли . [74] Поэтому Ориген заявил, что Сатана был только морально нечестив , а не абсолютно нечестив. [74]
Деметрий умер в 232 году, менее чем через год после отъезда Оригена из Александрии. [72] Обвинения против Оригена сошли на нет со смертью Деметрия, [75] но они не исчезли полностью [76] и продолжали преследовать его до конца его карьеры. [76] Ориген защищал себя в своем Письме к друзьям в Александрии , [11] в котором он яростно отрицал, что когда-либо учил, что Дьявол достигнет спасения [11] [12] [77] и настаивал на том, что сама идея о том, что Дьявол достигнет спасения, просто смехотворна. [11]
Это было как искра, упавшая в глубины нашей души, зажигающая ее, заставляющая ее вспыхнуть пламенем внутри нас. Это была, в то же время, любовь к Святому Слову, прекраснейшему объекту из всех, который своей невыразимой красотой привлекает к себе все с непреодолимой силой, и это была также любовь к этому человеку, другу и защитнику Святою Слова. Таким образом, я был убежден отказаться от всех других целей... У меня остался только один объект, который я ценил и которого жаждал, — философия и тот божественный человек, который был моим учителем философии.
— Феодор, «Панегирик» , рассказ из первых уст о том, каково было слушать одну из лекций Оригена в Кесарии [78]
В первые годы своего пребывания в Кесарии главной задачей Оригена было создание христианской школы; [79] [80] Кесария долгое время считалась центром обучения для иудеев и эллинистических философов, [79] но до прибытия Оригена в ней не было христианского центра высшего образования. [79] По словам Евсевия, школа, основанная Оригеном, была в первую очередь нацелена на молодых язычников, которые проявили интерес к христианству [13] [80] , но еще не были готовы просить о крещении. [13] [80] Поэтому школа стремилась объяснить христианское учение через средний платонизм . [13] [81] Ориген начал свою учебную программу с обучения своих учеников классическому сократовскому рассуждению. [78] После того, как они освоили это, он преподавал им космологию и естественную историю . [78] Наконец, когда они освоили все эти предметы, он преподавал им теологию, которая была высшей из всех философий, совокупностью всего, чему они ранее научились. [78]
С созданием Кесарийской школы репутация Оригена как ученого и теолога достигла своего апогея [79] , и он стал известен во всем средиземноморском мире как блестящий интеллектуал. [79] Иерархи Палестинского и Аравийского церковных синодов считали Оригена непревзойденным экспертом по всем вопросам, связанным с теологией. [75] Преподавая в Кесарии, Ориген возобновил работу над своим комментарием к Иоанну , составив по крайней мере книги с шестой по десятую. [82] В первой из этих книг Ориген сравнивает себя с «израильтянином, который избежал извращенных преследований египтян». [79] Ориген также написал трактат «О молитве » по просьбе своего друга Амвросия и Татьяны (называемой «сестрой» Амвросия), в котором он анализирует различные типы молитв, описанных в Библии, и предлагает подробную экзегезу молитвы Господней . [83]
Язычники также были очарованы Оригеном. [78] Философ - неоплатоник Порфирий услышал о славе Оригена [78] и отправился в Кесарию, чтобы послушать его лекции. [78] Порфирий рассказывает, что Ориген глубоко изучал учения Пифагора , Платона и Аристотеля [78] [ 84], а также учения важных средних платоников, неопифагорейцев и стоиков , включая Нумения из Апамеи , Хрония, Аполлофана , Лонгина , Модерата Гадесского , Никомаха , Херемона и Корнута . [78] [84] Тем не менее, Порфирий обвинил Оригена в предательстве истинной философии, подчинив ее прозрения толкованию христианских писаний. [78] [85] Евсевий сообщает, что Ориген был вызван из Кесарии в Антиохию по приказу Юлии Авиты Мамеи , матери римского императора Александра Севера , «чтобы обсудить с ней христианскую философию и учение». [86]
В 235 году, примерно через три года после того, как Ориген начал преподавать в Кесарии, был убит Александр Север, который был терпим к христианам [87] , а император Максимин Фракийский инициировал чистку всех тех, кто поддерживал его предшественника. [87] Его погромы были направлены против христианских лидеров [87] , а в Риме папа Понтиан и Ипполит Римский были отправлены в изгнание. [87] Ориген знал, что он в опасности, и скрылся в доме верной христианки по имени Юлиана Дева [87] , которая была ученицей лидера эбионитов Симмаха . [ 87] Близкий друг и давний покровитель Оригена Амвросий был арестован в Никомедии , а Протоктет, главный священник в Кесарии, также был арестован. [87] В их честь Ориген написал свой трактат «Увещевание к мученичеству» , [87] [88], который теперь считается одним из величайших классических произведений христианской литературы сопротивления. [87] Выйдя из укрытия после смерти Максимина, Ориген основал школу, одним из учеников которой был Григорий Чудотворец , впоследствии епископ Понтийский. Он проповедовал регулярно по средам и пятницам, а позднее и ежедневно. [75] [89]
Где-то между 238 и 244 годами Ориген посетил Афины, где завершил свой комментарий к Книге Иезекииля и начал писать свой комментарий к Песни Песней . [90] После посещения Афин он посетил Амвросия в Никомедии. [90] По словам Порфирия, Ориген также отправился в Рим или Антиохию, где встретил Плотина , основателя неоплатонизма. [91] Христиане восточного Средиземноморья продолжали почитать Оригена как самого ортодоксального из всех теологов, [92] и когда палестинские иерархи узнали, что Берилл , епископ Бостры и один из самых энергичных христианских лидеров того времени, проповедовал адопционизм (веру в то, что Иисус родился человеком и стал божеством только после крещения ), [92] они послали Оригена обратить его в ортодоксальность. [92] Ориген вступил с Бериллом в публичный диспут, который прошел настолько успешно, что Берилл пообещал с тех пор преподавать только теологию Оригена. [92] В другой раз христианский лидер в Аравии по имени Гераклид начал учить, что душа смертна и что она погибает вместе с телом . [93] Ориген опроверг эти учения, утверждая, что душа бессмертна и никогда не может умереть. [93]
Около 249 года разразилась Киприанова чума . [94] В 250 году император Деций , полагая, что чума была вызвана неспособностью христиан признать его божественным, [94] издал указ о преследовании христиан . [94] [13] [93] На этот раз Оригену не удалось избежать наказания. [13] [93] Евсевий рассказывает, как Ориген претерпел «телесные пытки и муки под железным ошейником и в темнице; и как в течение многих дней его ноги были растянуты на четыре пространства в колодках». [95] [96] [93] Правитель Кесарии отдал очень конкретные приказы, что Оригена не должны убивать, пока он публично не отречется от своей веры во Христа. [93] Ориген выдержал два года тюремного заключения и пыток, [93] но упорно отказывался отречься от своей веры. [13] [97] В июне 251 года Деций был убит, сражаясь с готами в битве при Абрите , и Ориген был освобожден из тюрьмы. [93] Тем не менее, здоровье Оригена было подорвано физическими пытками, которым его подвергли, [13] [98] и он умер менее чем через год в возрасте шестидесяти девяти лет. [13] [98] Более поздняя легенда, рассказанная Иеронимом и многочисленными путеводителями, помещает его смерть и погребение в Тире , но этому можно придать мало значения. [99]
Ориген был чрезвычайно плодовитым писателем. [100] [101] [102] [103] По словам Епифания , за свою жизнь он написал в общей сложности около 6000 работ. [104] [105] Большинство ученых сходятся во мнении, что эта оценка, вероятно, несколько преувеличена. [104] По словам Иеронима, Евсевий перечислил названия чуть менее 2000 трактатов, написанных Оригеном, в своей утраченной « Жизни Памфила» . [104] [106] [107] Иероним составил сокращенный список основных трактатов Оригена, перечислив 800 различных названий. [104]
Безусловно, самой важной работой Оригена по текстологии была « Гексапла» («Шестикратная»), масштабное сравнительное исследование различных переводов Ветхого Завета в шести столбцах: [108] еврейский , еврейский греческими буквами, Септуагинта и греческие переводы Феодотиона ( еврейского ученого примерно 180 г. н. э.), Акилы Синопского (еще одного еврейского ученого примерно 117–138 гг . ) и Симмаха ( евионитского ученого примерно 193–211 гг.). [108] [109] Ориген был первым христианским ученым, который ввел критические маркеры в библейский текст. [110] Он пометил колонку Септуагинты в Гексапле, используя знаки, адаптированные из тех, которые использовались текстологами Большой Александрийской библиотеки : [110] отрывок, найденный в Септуагинте, но не найденный в еврейском тексте, будет отмечен звездочкой ( *) [110] а отрывок, найденный в других греческих переводах, но не найденный в Септуагинте, будет отмечен обелусом ( ÷). [110]
Гексапла была краеугольным камнем Великой библиотеки Кесарии, основанной Оригеном. [110] Она по- прежнему оставалась центральным элементом коллекции библиотеки во времена Иеронима, [110] который упоминает, что использовал ее в своих письмах неоднократно. [110] Когда император Константин Великий приказал переписать пятьдесят полных копий Библии и распространить их по всей империи, Евсевий использовал Гексаплу в качестве мастер-копии для Ветхого Завета. [110] Хотя оригинал Гексаплы был утерян, [111] ее текст сохранился в многочисленных фрагментах [110] , а также сохранился более или менее полный сирийский перевод греческой колонки, сделанный епископом седьмого века Павлом из Теллы. [111] В некоторые разделы Гексаплы Ориген включил дополнительные колонки, содержащие другие греческие переводы; [110] для Книги Псалмов он включил не менее восьми греческих переводов, сделав этот раздел известным как Эннеапла («Девятикратный»). [110] Ориген также создал Тетраплу («Четырехкратный»), меньшую, сокращенную версию Гексаплы , содержащую только четыре греческих перевода, а не оригинальный еврейский текст. [110]
Согласно Посланию Иеронима 33, Ориген написал обширные схолии по книгам Исход , Левит , Исаия , Псалмы 1–15, Екклесиаст и Евангелие от Иоанна. [104] Ни одна из этих схолий не сохранилась в нетронутом виде, [104] но части из них были включены в Catenaea , собрание отрывков из основных трудов библейских комментариев, написанных Отцами Церкви. [104] Другие фрагменты схолий сохранились в Philocalia Оригена и в апологии Памфила Кесарийского для Оригена. [104] Stromateis носили аналогичный характер, и на полях Codex Athous Laura , 184, содержатся цитаты из этой работы по Римлянам 9:23; I Коринфянам 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, помимо нескольких других фрагментов. Ориген составил гомилии, охватывающие почти всю Библию. Существует 205, а возможно, и 279 гомилий Оригена, которые сохранились либо в греческом, либо в латинском переводе. [c]
Сохранившиеся проповеди относятся к Бытию (16), Исходу (13), Левиту (16), Числам (28), Иисусу Навину (26), Судьям (9), 1 Царств (2), Псалмам 36–38 (9), [d] Песням (2), Исаии (9), Иеремии (7 греческих, 2 латинских, 12 греческих и латинских), Иезекиилю (14) и Луке (39). Проповеди были произнесены в церкви в Кесарии, за исключением двух на 1 Царств, которые были произнесены в Иерусалиме. Наутин утверждал, что все они были произнесены в трехлетнем литургическом цикле где-то между 238 и 244 годами, предшествовав Комментарию к Песни Песней , где Ориген ссылается на проповеди к Судьям, Исходу, Числам и работе над Левитом. [114] 11 июня 2012 года Баварская государственная библиотека объявила, что итальянский филолог Марина Молин Прадель обнаружила двадцать девять ранее неизвестных проповедей Оригена в византийской рукописи XII века из их коллекции. [115] [116] Профессор Лоренцо Перроне из Болонского университета и другие эксперты подтвердили подлинность проповедей. [117] Тексты этих рукописей можно найти в Интернете. [118]
Ориген является основным источником информации об использовании текстов, которые позже были официально канонизированы как Новый Завет . [119] [120] Информация, использованная для создания Пасхального послания конца четвертого века, в котором объявлялись принятые христианские писания, вероятно, основывалась на списках, приведенных в «Церковной истории» Евсевия HE 3:25 и 6:25, которые оба были в основном основаны на информации, предоставленной Оригеном. [120] Ориген без сомнений признал подлинность посланий 1 Иоанна , 1 Петра и Иуды [119] и признал Послание Иакова как подлинное лишь с небольшими колебаниями. [121] Он также ссылается на 2 Иоанна , 3 Иоанна и 2 Петра [112], но отмечает, что все три подозревались в подделке. [112] Ориген, возможно, также считал «вдохновенными» и другие писания, которые были отвергнуты более поздними авторами, включая Послание Варнавы , Пастыря Ермы и 1 Климента . [122] «Ориген не является создателем идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философские и литературно-интерпретационные основы для всего понятия». [122]
Комментарии Оригена, написанные к определенным книгам Священного Писания, гораздо больше сосредоточены на систематической экзегезе, чем его проповеди. [123] В этих трудах Ориген применяет точную критическую методологию, разработанную учеными Мусейона в Александрии, к христианским писаниям. [123] Комментарии также демонстрируют впечатляющие энциклопедические познания Оригена в различных предметах [123] и его способность делать перекрестные ссылки на определенные слова, перечисляя каждое место, где слово появляется в писании, вместе со всеми известными значениями этого слова, [123] подвиг, который становится еще более впечатляющим, если учесть, что он сделал это в то время, когда библейские конкордансы еще не были составлены. [123] Огромный Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна , который после завершения охватывал более тридцати двух томов, [124] был написан с особым намерением не только изложить правильное толкование писаний, но и опровергнуть толкования валентинианского гностического учителя Гераклеона , [123] [125] который использовал Евангелие от Иоанна для поддержки своего аргумента о том, что на самом деле было два бога, а не один. [123] Из оригинальных тридцати двух книг Комментария к Иоанну сохранились только девять: книги I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII и фрагмент XIX. [126]
Из первоначальных двадцати пяти книг в комментарии Оригена к Евангелию от Матфея , только восемь сохранились в оригинальном греческом языке (книги 10–17), охватывающие Матфея 13:36–22:33. [126] Анонимный латинский перевод, начинающийся с точки, соответствующей книге 12, главе 9 греческого текста и охватывающий Матфея 16:13–27:66, также сохранился. [126] [127] Перевод содержит части, которых нет в оригинальном греческом тексте, и в нем отсутствуют части, которые в нем присутствуют. [126] Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея повсеместно считался классикой, даже после его осуждения, [126] и в конечном итоге стал работой, которая установила Евангелие от Матфея как основное Евангелие. [126] Комментарий Оригена к Посланию к Римлянам изначально состоял из пятнадцати книг, но в оригинальном греческом тексте сохранились только крошечные фрагменты. [126] Сокращенный латинский перевод в десяти книгах был сделан монахом Тираннием Руфином в конце четвертого века. [128] [e] Историк Сократ Схоластик отмечает, что Ориген включил в свой комментарий обширное обсуждение применения титула theotokos к Деве Марии, [128] но это обсуждение не найдено в переводе Руфина, [128] вероятно, потому, что Руфин не одобрял позицию Оригена по этому вопросу, какой бы она ни была. [128]
Ориген также составил Комментарий к Песне Песней , [128] в котором он явно постарался объяснить, почему Песнь Песней была актуальна для христианской аудитории. [128] Комментарий к Песне Песней был самым знаменитым комментарием Оригена [128], и Иероним пишет в своем предисловии к своему переводу двух проповедей Оригена по Песни Песней, что «В своих других работах Ориген обычно превосходит других. В этом комментарии он превзошел самого себя». [128] Ориген расширил толкование иудейского раввина Акивы , [128] интерпретируя Песнь Песней как мистическую аллегорию, в которой жених представляет Логос, а невеста представляет душу верующего. [128] Это был первый христианский комментарий, излагавший такую интерпретацию [128], и он стал чрезвычайно влиятельным на более поздние толкования Песни Песней. [128] Несмотря на это, комментарий сейчас сохранился только частично благодаря латинскому переводу, сделанному Тираннием Руфином в 410 году. [128] [f] Фрагменты некоторых других комментариев сохранились. Цитаты в «Добротолюбии» Оригена включают фрагменты третьей книги комментария к Книге Бытия. Также есть Пс. i, iv.1, малый комментарий к Песням Песней и вторая книга большого комментария к ней, двадцатая книга комментария к Иезекиилю, [g] и комментарий к Осии. Что касается не сохранившихся комментариев, то имеются ограниченные свидетельства их расположения. [h]
«О первых началах» Оригена было первым систематическим изложением христианского богословия. [129] [43] Он написал его молодым человеком между 220 и 230 годами, когда он все еще жил в Александрии. [129] Фрагменты из книг 3.1 и 4.1–3 греческого оригинала Оригена сохранились в «Добротолюбии» Оригена . [129] Несколько меньших цитат из греческого оригинала сохранились в «Письме Юстиниана к Меннасу» . [129] Подавляющее большинство текста сохранилось только в сильно сокращенном латинском переводе, сделанном Тираннием Руфином в 397 году. [129] «О первых началах» начинается с эссе, объясняющего природу богословия. [129] Книга первая описывает небесный мир [129] [43] и включает описания единства Бога, взаимоотношений между тремя лицами Троицы, природы божественного духа, разума и ангелов. [130] Книга вторая описывает мир человека, включая воплощение Логоса, душу, свободную волю и эсхатологию. [131] [43] Книга третья рассматривает космологию, грех и искупление. [131] [43] Книга четвертая рассматривает телеологию и толкование писаний. [131] [43]
«Против Цельса» (греч. Κατὰ Κέλσου; лат. Contra Celsum ), полностью сохранившийся на греческом языке, был последним трактатом Оригена, написанным около 248 года. Это апологетический труд, защищающий ортодоксальное христианство от нападок языческого философа Цельса , который в античном мире считался главным противником раннего христианства. [14] [134] В 178 году Цельс написал полемическое произведение под названием «Об истинном Слове» , в котором он привел многочисленные аргументы против христианства. [134] Церковь ответила игнорированием нападок Цельса, [134] но покровитель Оригена Амвросий обратил его внимание на этот вопрос. [134] Ориген изначально хотел проигнорировать Цельса и позволить его нападкам затихнуть, [134] но одно из главных утверждений Цельса, в котором говорилось, что ни один уважающий себя философ платоновской традиции никогда не будет настолько глуп, чтобы стать христианином, побудило его написать опровержение. [134]
В этой книге Ориген систематически опровергает каждый из аргументов Цельса пункт за пунктом [14] [133] и приводит доводы в пользу рациональной основы христианской веры. [135] [136] [84] Ориген в значительной степени опирается на учения Платона [137] и утверждает, что христианство и греческая философия не являются несовместимыми, [137] и что философия содержит много истинного и достойного восхищения, [137] но что Библия содержит гораздо большую мудрость, чем все, что греческие философы когда-либо могли постичь. [137] Ориген отвечает на обвинение Цельса в том, что Иисус творил свои чудеса, используя магию, а не божественные силы, утверждая, что, в отличие от магов, Иисус творил свои чудеса не для показухи, а скорее для исправления своей аудитории. [135] « Contra Celsum» стал самым влиятельным из всех ранних христианских апологетических трудов; [14] [133] до того, как он был написан, христианство рассматривалось многими как просто народная религия для неграмотных и необразованных людей, [135] [133] но Ориген поднял его до уровня академической респектабельности. [132] [133] Евсевий восхищался «Против Цельса» настолько, что в своем «Против Гиерокла 1» он заявил, что «Против Цельса» дал адекватное опровержение всем критическим замечаниям, с которыми когда-либо сталкивалась церковь. [138]
Между 232 и 235 годами, находясь в Кесарии Палестинской, Ориген написал труд «О молитве» , полный текст которого сохранился в оригинальном греческом языке. [75] После введения о цели, необходимости и пользе молитвы он заканчивает толкованием молитвы Господней , завершая замечаниями о положении, месте и отношении, которые следует принимать во время молитвы, а также о классах молитвы. [75] Труд «О мученичестве» , или « Увещевание к мученичеству» , также полностью сохранившийся на греческом языке, [87] был написан некоторое время спустя после начала гонений Максимина в первой половине 235 года. [87] В нем Ориген предостерегает от любого легкомысленного отношения к идолопоклонству и подчеркивает обязанность мужественно претерпеть мученичество, в то время как во второй части он объясняет значение мученичества. [87]
Папирусы, обнаруженные в Туре в 1941 году, содержали греческие тексты двух ранее неизвестных произведений Оригена. [136] Ни одно из произведений не может быть датировано точно, хотя оба, вероятно, были написаны после гонений Максимина в 235 году. [136] Одно из них — «О Пасхе» . [136] Другое — «Диалог с Гераклидом» , запись, написанная одним из стенографистов Оригена, о дебатах между Оригеном и аравийским епископом Гераклидом, квазимонархианцем , учившим, что Отец и Сын — одно и то же. [139] [136] [140] [141] В диалоге Ориген использует сократовские вопросы , чтобы убедить Гераклида поверить в «теологию Логоса», [139] [142] в которой Сын или Логос является отдельной сущностью от Бога Отца. [143] Дебаты между Оригеном и Гераклидом, и ответы Оригена в частности, были отмечены своим необычайно сердечным и уважительным характером по сравнению с гораздо более ожесточенной полемикой Тертуллиана или дебатами четвертого века между тринитариями и арианами. [142]
Утраченные работы включают две книги о Воскресении , написанные до О первых началах , а также два диалога на ту же тему, посвященные Амвросию. У Евсевия была коллекция из более чем ста писем Оригена, [144] а список Иеронима говорит о нескольких книгах его посланий. За исключением нескольких фрагментов, сохранились только три письма. [145] Первое, частично сохранившееся в латинском переводе Руфина, адресовано друзьям в Александрии. [145] [11] Второе — короткое письмо Григорию Чудотворцу , сохранившееся в Филокалии . [145] Третье — послание Сексту Юлию Африкану , сохранившееся на греческом языке, ответ на письмо Африкана (также сохранившееся) и защищающее подлинность греческих дополнений к книге Даниила. [145] [90] Подделки произведений Оригена, сделанные при его жизни, обсуждаются Руфином в De floatinge librorum Origenis . Dialogus de recta in Deum fide , Philosophumena, приписываемые Ипполиту Римскому , и Комментарий к Иову Юлиана Ариана также приписывались ему. [146] [147] [148]
Ориген пишет, что Иисус был «первенцем всего творения, [который] принял тело и человеческую душу». [149] Он твердо верил, что у Иисуса была человеческая душа [149] и ненавидел докетизм (учение, которое утверждало, что Иисус пришел на Землю в духовной форме, а не в физическом человеческом теле). [149] Ориген представлял себе человеческую природу Иисуса как единственную душу, которая оставалась ближе всего к Богу и оставалась совершенно верной Ему, даже когда все остальные души отпали. [149] [150] При воплощении Иисуса его душа слилась с Логосом, и они «смешались», чтобы стать одним целым. [151] [150] Таким образом, согласно Оригену, Христос был и человеком, и божеством, [151] [150] но, как и все человеческие души, человеческая природа Христа существовала с самого начала. [152] [150]
Ориген был первым, кто предложил теорию искупления через выкуп в ее полностью разработанной форме, [153] хотя Ириней ранее предложил ее прототипическую форму. [153] Согласно этой теории, смерть Христа на кресте была выкупом сатане в обмен на освобождение человечества. [153] Эта теория утверждает, что сатана был обманут Богом [153] [154], потому что Христос был не только свободен от греха, но и воплощенным Божеством, которого сатана не имел возможности поработить. [154] Позднее эта теория была расширена такими богословами, как Григорий Нисский и Руфин Аквилейский . [153] В одиннадцатом веке Ансельм Кентерберийский раскритиковал теорию выкупа вместе с связанной с ней теорией Christus Victor , [153] что привело к упадку этой теории в Западной Европе. [153] Тем не менее, эта теория сохранила часть своей популярности в Восточной Православной Церкви . [153]
Одним из основных учений Оригена было учение о предсуществовании душ , [156] [157] [155] [150] которое гласило, что до того, как Бог создал материальный мир, он создал огромное количество бестелесных « духовных разумов » (ψυχαί). [157] [155] [158] [150] Все эти души были сначала преданы созерцанию и любви к своему Создателю, [157] [158] [150] но по мере того, как пыл божественного огня остывал, почти всем этим разумам в конце концов наскучило созерцание Бога, и их любовь к нему «охладела» (ψύχεσθαι). [157] [155] [158] [150] Когда Бог создал мир, души, которые ранее существовали без тел, воплотились. [157] [155] Те, чья любовь к Богу уменьшилась больше всего, стали демонами . [158] [150] Те, чья любовь уменьшилась умеренно, стали человеческими душами, чтобы в конечном итоге воплотиться в плотских телах. [158] [150] Те, чья любовь уменьшилась меньше всего, стали ангелами . [158] [150]
Однако одна душа, которая осталась совершенно преданной Богу, стала через любовь единой со Словом ( Логосом ) Бога. [149] [150] Логос в конце концов обрел плоть и родился от Девы Марии , став Богочеловеком Иисусом Христом . [149] [158] [150] В последние годы возник вопрос, верил ли в это Ориген, что на самом деле было верованием его учеников и искажением Юстиниана, Епифания и других. [159]
Несомненно, что Ориген отверг стоическую доктрину вечного возвращения , [160] хотя он и постулировал существование ряда нетождественных миров. [161]
Ориген верил, что в конце концов весь мир обратится в христианство, [162] «поскольку мир постоянно овладевает все большим количеством душ». [163] Он верил, что Царство Небесное еще не наступило, [164] но что долг каждого христианина сделать эсхатологическую реальность Царства присутствующей в своей жизни. [164] Ориген часто считается универсалистом , [ 165] который предполагал, что все люди могут в конечном итоге достичь спасения, [166] [20] [165] но только после очищения от своих грехов «божественным огнем». [167] Это, конечно, в соответствии с аллегорическим толкованием Оригена, был не буквальный огонь, а скорее внутренняя тоска от осознания собственных грехов. [166] [167] Ориген также был осторожен, утверждая, что всеобщее спасение было всего лишь возможностью, а не окончательной доктриной. [166] Иероним цитирует Оригена, который якобы написал, что «после эонов и единого восстановления всех вещей состояние Гавриила будет таким же, как у Дьявола, состояние Павла — как у Каиафы , состояние девственниц — как у проституток». [165] Однако Ориген прямо заявляет в своем «Письме к друзьям в Александрии» , что Сатана и «те, кто изгнан из Царства Божьего» не будут включены в окончательное спасение. [166] [77]
Ориген открыто отверг «ложное учение о переселении душ в тела». [160] [20] Но это может относиться только к определенному виду переселения, согласно теологу Геддесу МакГрегору , который утверждал, что Ориген, должно быть, верил в платоновское учение о метемпсихозе ( «переселении душ»; т. е. реинкарнации ) [168] [160], поскольку оно имеет смысл в его эсхатологии [169] и никогда явно не отрицается в Библии. [169] Роджер Э. Олсон , однако, отвергает точку зрения, что Ориген верил в реинкарнацию, как неправильное понимание учений Оригена Новой Эрой . [170]
Ориген был ярым сторонником свободной воли [ 172] и категорически отвергал валентинианскую идею избрания [173] . Вместо этого Ориген считал, что даже бестелесные души имеют право принимать собственные решения [173] . Кроме того, в своей интерпретации истории Иакова и Исава Ориген утверждает, что состояние, в котором рождается человек, на самом деле зависит от того, что его душа делала в этом предсуществовании. [171] По мнению Оригена, поверхностная несправедливость состояния человека при рождении — некоторые люди бедны, другие богаты, некоторые больны, а другие здоровы — на самом деле является побочным продуктом того, что душа человека делала в предсуществовании. [171] Ориген защищает свободу воли в своих толкованиях случаев божественного предвидения в писаниях, [174] утверждая, что знание Иисуса о будущем предательстве Иуды в евангелиях и знание Бога о будущем непослушании Израиля в девтерономической истории только показывают, что Бог знал, что эти события произойдут заранее. [174] Поэтому Ориген приходит к выводу, что лица, вовлеченные в эти инциденты, все равно принимали свои решения по собственной свободной воле. [174] Подобно Платону , Плотину [175] и Григорию Нисскому , Ориген понимает, что свободен только тот, кто выбирает Добро; выбор зла никогда не свободен, а рабен. [176]
Ориген был ярым пацифистом , [177] [178] [163] [179] и в своем труде «Против Цельса » он утверждал, что присущий христианству пацифизм был одним из наиболее внешне заметных аспектов этой религии. [177] Хотя Ориген и признавал, что некоторые христиане служили в римской армии, [180] [181] [163] он указывал, что большинство этого не делали [180] [163] и настаивал на том, что участие в земных войнах противоречит пути Христа. [180] [178] [163] [179] Ориген признавал, что иногда нехристианскому государству необходимо вести войны, [182] но настаивал на том, что христианину невозможно сражаться в такой войне, не поступаясь своей верой, поскольку Христос категорически запретил насилие любого рода. [182] [179] Ориген объяснял насилие, встречающееся в некоторых отрывках Ветхого Завета, как аллегорию [162] и указывал на отрывки из Ветхого Завета, которые он интерпретировал как поддерживающие ненасилие, такие как Псалом 7:4–6 [183] и Плач Иеремии 3:27–29. [184] [162] Ориген утверждал, что если бы все были миролюбивыми и любящими, как христиане, то не было бы войн, и Империи не нужна была бы армия. [185]
Ибо кто из разумеющих предположит, что первый, и второй, и третий день, и вечер, и утро существовали без солнца, и луны, и звезд? И что первый день был как бы также без неба? И кто настолько глуп, чтобы предположить, что Бог, по обычаю земледельца, насадил рай в Эдеме, на востоке, и поместил в нем дерево жизни, видимое и осязаемое, так что вкушающий плод телесными зубами получал жизнь? И снова, что человек был причастен добру и злу, пережевывая то, что было взято с дерева? И если говорится, что Бог ходит в раю вечером, а Адам скрывается под деревом, я не думаю, что кто-либо сомневается, что эти вещи образно указывают на некоторые тайны, так как история имела место видимо, а не буквально.
— Ориген, О первых началах IV.16
Ориген основывает свою теологию на христианских писаниях [157] [186] [168] [150] и не апеллирует к платоновским учениям, не подкрепив свои аргументы библейской основой. [157] [187] Он считал писания божественно вдохновленными [157] [186] [168] [188] и был осторожен, чтобы никогда не противоречить своей собственной интерпретации того, что было написано в них. [168] Тем не менее, Ориген имел склонность к спекуляциям за пределами того, что было явно указано в Библии, [170] [189] и эта привычка часто помещала его в туманную область между строгой ортодоксией и ересью. [170] [189]
По мнению Оригена, существует два вида библейской литературы, которые встречаются как в Ветхом, так и в Новом Завете: historia («история или повествование») и nomothesia («законодательство или этическое предписание»). [188] Ориген прямо заявляет, что Ветхий и Новый Заветы следует читать вместе и в соответствии с одними и теми же правилами. [190] Ориген далее учил, что существует три различных способа толкования отрывков Священного Писания. [190] [43] «Плоть» была буквальным, историческим толкованием отрывка; [190] [43] «душа» была моральным посланием, стоящим за отрывком; [190] [43] а «дух» был вечной, бестелесной реальностью, которую передавал отрывок. [190] [43] В толковании Оригена Книга Притчей , Екклесиаст и Песнь Песней представляют собой совершенные примеры телесных, душевных и духовных компонентов Священного Писания соответственно. [191]
Ориген считал «духовную» интерпретацию самым глубоким и важным смыслом текста [191] и учил, что некоторые отрывки вообще не имеют буквального смысла и что их значения являются чисто аллегорическими. [191] Тем не менее, он подчеркивал, что «отрывки, которые исторически верны, гораздо многочисленнее тех, которые составлены с чисто духовным смыслом» [191] и часто использовал примеры из телесных реальностей. [192] Ориген заметил, что рассказы о жизни Иисуса в четырех канонических евангелиях содержат непримиримые противоречия, [193] [194] [195] но он утверждал, что эти противоречия не подрывают духовного смысла рассматриваемых отрывков. [194] [195] Идея Оригена о двойном творении была основана на аллегорической интерпретации истории творения, найденной в первых двух главах Книги Бытия . [155] Первое творение, описанное в Бытие 1:26, [196] было творением первобытных духов, [197] которые созданы «по образу Божию» и поэтому бестелесны, как Он; [197] второе творение, описанное в Бытие 2:7 [198], это когда человеческим душам даны эфирные, духовные тела [199] и описание в Бытие 3:21 [200] того, как Бог облачает Адама и Еву в «кожаные одежды», относится к преобразованию этих духовных тел в телесные. [197] Таким образом, каждая фаза представляет собой деградацию от изначального состояния бестелесной святости. [197]
Концепция Оригена о Боге Отце является апофатической — совершенное единство, невидимое и бестелесное, превосходящее все материальное, и поэтому непостижимое и непостижимое. Он также неизменен и превосходит пространство и время. Но его сила ограничена его благостью, справедливостью и мудростью; и, хотя он полностью свободен от необходимости, его благость и всемогущество вынудили его открыть себя. Это откровение, внешняя самоэманация Бога, выражено Оригеном различными способами, Логос — лишь один из многих. Откровение было первым творением Бога (ср. Притчи 8:22), чтобы обеспечить творческое посредничество между Богом и миром, такое посредничество было необходимо, потому что Бог, как неизменное единство, не мог быть источником множественного творения.
Логос — это рациональный творческий принцип, который пронизывает вселенную. [208] Логос действует на всех людей через их способность к логике и рациональному мышлению, [209] направляя их к истине Божьего откровения. [209] По мере того, как они прогрессируют в своем рациональном мышлении, все люди становятся более похожими на Христа. [208] Тем не менее, они сохраняют свою индивидуальность и не становятся включенными во Христа. [210] Творение возникло только через Логос, и ближайшим приближением Бога к миру является приказ творить. Хотя Логос по сути является единством, он охватывает множественность понятий, так что Ориген называет его, в платоновской манере, «сущностью сущностей» и «идеей идей».
Сфокусированное понимание Логоса, наряду с парадигмами участия, взятыми из греческой философии, позволило Оригену сыграть важную роль в развитии концепции человеческого обожествления или теозиса . Ориген считал, что человечество Христа было обожествлено, и это обожествление распространилось на всех верующих. [211] Участвуя в самом Логосе, мы становимся участниками божественности. Ориген, однако, пришел к выводу, что обожествляться могут только те, кто создан по образу Божьему и живет добродетельной жизнью; добродетель для Оригена связана с личностью Иисуса Христа. [212] Таким образом, он исключил все неодушевленные предметы или животных (ранее считавшихся божественными в некоторых языческих политеистических системах), а также исключил языческих героев из этого воспринимаемого обожествления. [212]
Ориген внес значительный вклад в развитие идеи Троицы . [ 201] [202] [203] Он объявил Святого Духа частью Божества [204] и истолковал Притчу о потерянной монете так, что Святой Дух пребывает в каждом человеке [213] и что вдохновение Святого Духа необходимо для любой речи, имеющей отношение к Богу. [214] Ориген учил, что для достижения спасения человеку необходима активность всех трех частей Троицы. [207]
В одном фрагменте, сохраненном Руфином в его латинском переводе « Защиты Оригена » Памфила , Ориген, по-видимому, применяет фразу homooúsios (ὁμοούσιος; «одной и той же сущности») к отношениям между Отцом и Сыном. [205] [215] Но Уильямс утверждает, что невозможно проверить, действительно ли цитата, в которой используется слово homoousios, принадлежит Памфилу, не говоря уже об Оригене. [215]
В других отрывках Ориген отверг веру в то, что Сын и Отец были одной ипостасью, как еретическую. [215] По словам Роуэна Уильямса , поскольку слова ousia и hypostasis использовались как синонимы во времена Оригена, [215] Ориген почти наверняка отверг бы homoousios, как описание отношений между Отцом и Сыном, как еретическую. [215]
Тем не менее, Ориген был субординационистом , [205] [204] [206] [207] то есть он верил, что Отец превосходит Сына, а Сын превосходит Святого Духа, [205] [204] [207] модель, основанная на платоновских пропорциях . [204] Иероним записывает, что Ориген писал, что Бог Отец невидим для всех существ, включая даже Сына и Святого Духа, [216] и что Сын также невидим для Святого Духа. [216] В одном месте Ориген предполагает, что Сын был создан Отцом, а Святой Дух был создан Сыном, [217] но в другом месте он пишет, что «До сих пор я не смог найти ни одного отрывка в Писании о том, что Святой Дух является сотворенным существом». [204] [218] Во времена жизни Оригена ортодоксальные взгляды на Троицу еще не были сформулированы [216] [219] и субординационизм еще не считался еретическим. [216] [219] Фактически, практически все ортодоксальные богословы до арианских споров во второй половине четвертого века были в той или иной степени субординационистами. [219] Субординационизм Оригена мог развиться из его усилий защитить единство Бога от гностиков. [206]
.jpg/1280px-First_Council_of_Nicea_by_V.Surikov_(1876-7,_GTG).jpg)
Оригена часто считают первым крупным христианским теологом. [221] Хотя его ортодоксальность подвергалась сомнению в Александрии, пока он был жив, [189] [158] после смерти Оригена папа Дионисий Александрийский стал одним из главных сторонников теологии Оригена. [222] [223] [224] Каждый христианский теолог, который пришел после него, находился под влиянием его теологии, будь то прямо или косвенно. [104] Однако вклад Оригена в теологию был настолько обширным и сложным, что его последователи часто подчеркивали радикально разные части его учения в ущерб другим частям. [222] [225] Дионисий подчеркивал субординационистские взгляды Оригена, [222] [223] что привело Дионисия к отрицанию единства Троицы, вызвав споры по всей Северной Африке. [222] [223] В то же время другой ученик Оригена Феогност Александрийский учил, что Отец и Сын «единосущны». [226]
В течение столетий после его смерти Ориген считался оплотом ортодоксии, [19] [227] а его философия практически определяла восточное христианство . [170] Ориген почитался как один из величайших христианских учителей; [10] его особенно любили монахи, которые считали себя продолжателями аскетического наследия Оригена. [10] Однако со временем Ориген стал подвергаться критике по стандартам ортодоксии в более поздние эпохи, а не по стандартам его собственной жизни. [228] В начале четвертого века христианский писатель Мефодий Олимпийский критиковал некоторые из наиболее спекулятивных аргументов Оригена [229] [158] [230] [231], но в остальном соглашался с Оригеном по всем другим пунктам теологии. [232] Петр Антиохийский и Евстафий Антиохийский критиковали Оригена как еретика. [230]
Как ортодоксальные, так и неортодоксальные богословы утверждали, что следуют традиции, установленной Оригеном. [170] Афанасий Александрийский , наиболее выдающийся сторонник Святой Троицы на Первом Никейском соборе , находился под сильным влиянием Оригена, [220] [20] [158] как и Василий Кесарийский , Григорий Нисский и Григорий Назианзин (так называемые « каппадокийские отцы »). [233] [20] [158] В то же время Ориген оказал сильное влияние на Ария Александрийского и более поздних последователей арианства . [234] [220] [235] [236] Хотя степень взаимосвязи между ними является предметом споров, [237] в древности многие ортодоксальные христиане считали, что Ориген был истинным и окончательным источником арианской ереси. [237] [238]
Первый оригенистский кризис начался в конце четвертого века, совпав с началом монашества в Палестине. [230] Первое всплеск спора произошел из-за кипрского епископа Епифания Саламинского , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. [230] Епифаний напал на Оригена в своих антиеретических трактатах «Анкорат» (375) и «Панарион» (376), составив список учений, которых придерживался Ориген, но которые Епифаний считал еретическими. [242] [243] [220] [158] Трактаты Епифания изображают Оригена как изначально ортодоксального христианина, который был развращен и превращен в еретика злом «греческого образования». [243] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически». [242]
Епифаний попросил Иоанна, епископа Иерусалимского , осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть осужден как еретик задним числом после того, как он уже умер. [239] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение с требованием осудить Оригена и его сочинения. [239] Тиранний Руфин , священник монастыря на Масличной горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, полностью отклонил прошение. [239] [244] Однако близкий друг и соратник Руфина Иероним , который также изучал Оригена, согласился с прошением. [ 239] [244] Примерно в то же время Иоанн Кассиан , восточный монах, познакомил Запад с учением Оригена. [245] [158]
В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осудить Оригена, настаивая на том, что труды Оригена порочат человеческое половое размножение, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . [ 239] Иоанн снова отклонил эту просьбу. [239] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, но Иоанн снова отклонил эту просьбу. [239] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был оригенистом-девиантом. [239] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники, вопреки авторитету Иоанна. [239]
В 397 году Руфин опубликовал латинский перевод трактата Оригена «О первых началах» . [239] [246] [240] [129] Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был интерполирован еретиками и что эти интерполяции были источником гетеродоксальных учений, обнаруженных в нем. [246] Поэтому он значительно изменил текст Оригена, опустив и изменив любые части, которые не соответствовали современной ему христианской ортодоксии. [129] [246] Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. [239] [244] Иероним был настолько разгневан этим, что решил создать свой собственный латинский перевод « О первых принципах» , в котором он обещал перевести каждое слово точно так, как оно было написано, и разоблачить ереси Оригена всему миру. [129] [239] [240] Перевод Иеронима был полностью утерян. [129]
В 399 году кризис оригенизма достиг Египта. [239] Папа Феофил I Александрийский симпатизировал сторонникам Оригена [239], и церковный историк Созомен записывает, что он открыто проповедовал учение оригенизма о том, что Бог бестелесен. [247] В своем праздничном послании 399 года он осудил тех, кто верил, что у Бога есть буквальное, подобное человеческому, тело, называя их неграмотными «простыми». [247] [248] [241] Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, устроила беспорядки на улицах. [249] По словам церковного историка Сократа Схоластика , чтобы предотвратить беспорядки, Феофил внезапно изменил свою позицию и начал осуждать Оригена. [249] [241] В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бестелесен, что, по их постановлению, противоречило единственной истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что у Бога было буквальное, физическое тело, напоминающее человеческое. [249] [250] [251] [i]
Феофил назвал Оригена «гидрой всех ересей» [250] и убедил папу Анастасия I подписать письмо собора, в котором в первую очередь осуждалось учение нитрийских монахов, связанных с Евагрием Понтийским . [249] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. [249] [241] Иоанн Златоуст , патриарх Константинопольский , предоставил убежище Высоким Братьям, факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение Иоанна и отстранение его от должности на Синоде Дуба в июле 403 года. [249] [241] После того, как Иоанн Златоуст был низложен, Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу. [249]
.jpg/1280px-Mosaic_of_Justinianus_I_-_Basilica_San_Vitale_(Ravenna).jpg)
Второй кризис оригенизма произошел в шестом веке, в период расцвета византийского монашества . [249] Хотя второй кризис оригенизма не так хорошо документирован, как первый, [249], по-видимому, он в первую очередь касался учений более поздних последователей Оригена, а не того, что писал Ориген. [249] Ученик Оригена Евагрий Понтийский выступал за созерцательную, умную молитву , [249] но другие монашеские общины отдавали приоритет аскетизму в молитве, подчеркивая пост, труды и бдения. [249] Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «Isochristoi» (что означает «те, кто примет равенство со Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны душе Христа и снова станут равными в конце времен. [249] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «главой многих братьев», как первозданное существо. [252] Эта фракция была более умеренной, и их оппоненты называли их «Protoktistoi» («первозданными»). [252] Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обеих в ереси. [253]
Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с просьбой осудить Исохристоев за ересь через Пелагия, папского апокрисария . [253] В 543 году Пелагий представил Юстиниану документы, включая письмо, осуждающее Оригена, написанное патриархом Менной Константинопольским , [51] [254] [255] [253] вместе с отрывками из «О первых началах» Оригена и несколькими анафематизмами против Оригена. [253] Внутренний синод, созванный для рассмотрения этого вопроса, пришел к выводу, что учения Исохристоев были еретическими, и, увидев в Оригене главного виновника ереси, также осудил Оригена как еретика. [253] [100] [158] Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. [100] [158] На Западе в Decretum Gelasianum , написанном где-то между 519 и 553 годами, Ориген был указан как автор, чьи сочинения подлежали категорическому запрету. [104]
В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского собора (Пятого Вселенского собора), когда папа Вигилий все еще отказывался принимать в нем участие, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы собора ратифицировали открытое письмо, в котором Оригена осуждали как лидера Isochristoi. [253] Письмо не было частью официальных актов собора и более или менее повторяло указ, изданный Константинопольским синодом в 543 году. [253] В нем цитируются предосудительные сочинения, приписываемые Оригену, но все сочинения, упомянутые в нем, на самом деле были написаны Евагрием Понтийским. [253] После официального открытия собора, но пока папа Вигилий все еще отказывался принимать в нем участие, Юстиниан представил епископам проблему текста, известного как « Три главы» , который нападал на антиохийскую христологию. [253]
Епископы составили список анафематизмов против еретических учений, содержащихся в Трех Главах , и тех, которые с ними связаны. [253] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осуждается как христологический еретик, [253] [104] но имя Оригена вообще не появляется в Homonoia , первом проекте анафематизма, выпущенном императорской канцелярией , [253] и не появляется в версии соборных протоколов, которая в конечном итоге была подписана папой Вигиллием, много времени спустя. [253] В издании Нормана П. Таннера «Постановлений Вселенских Соборов» (Georgetown University Press, 1990) говорится: «Наше издание не включает текст анафематизма против Оригена, поскольку недавние исследования показали, что эти анафематизмы не могут быть приписаны этому собору». Эти расхождения могут указывать на то, что имя Оригена было ретроспективно вставлено в текст после собора. [253] Некоторые авторитеты полагают, что эти анафематизмы принадлежат более раннему местному синоду. [256] Даже если имя Оригена действительно появилось в оригинальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену, которые осуждаются в анафеме, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований на чем-либо, что действительно написал Ориген. [253] [51] [250] Фактически, папы Вигилий, Пелагий I , Пелагий II и Григорий Великий знали только о том, что Пятый собор конкретно рассматривал «Три главы» , и не упоминали оригенизм или универсализм, и не говорили так, как будто они знали об их осуждении — хотя Григорий Великий был противником универсализма. [51]
Если бы ортодоксальность была делом намерения, ни один теолог не мог бы быть более ортодоксальным, чем Ориген, и более преданным делу христианской веры.
— Генри Чедвик , исследователь раннего христианства, в Encyclopaedia Britannica [158]
Как прямой результат многочисленных осуждений его работы, сохранилась лишь малая часть объемных трудов Оригена. [100] [227] Тем не менее, эти труды по-прежнему составляют огромное количество греческих и латинских текстов, очень немногие из которых до сих пор переведены на английский язык. [10] Еще больше трудов сохранилось фрагментарно благодаря цитатам из более поздних Отцов Церкви. [104] Даже в конце XIV века Франсеск Эксименис в своем Llibre de les dones привел неизвестные цитаты из Оригена, которые могут быть свидетельством того, что другие труды сохранились в период позднего Средневековья. [257] [258] Вполне вероятно, что труды, содержащие самые необычные и спекулятивные идеи Оригена, были утеряны со временем, [165] что делает практически невозможным определить, действительно ли Ориген придерживался еретических взглядов, которые ему приписывали анафемы против него. [165] Тем не менее, несмотря на указы против Оригена, церковь оставалась очарованной им [104] , и он оставался центральной фигурой христианского богословия на протяжении всего первого тысячелетия. [104] Его продолжали почитать как основателя библейской экзегезы, [104] и любой человек в первом тысячелетии, который серьезно относился к толкованию писаний, должен был знать учения Оригена. [104]
Латинские переводы Иеронима проповедей Оригена широко читались в Западной Европе на протяжении всего Средневековья, [158] а учения Оригена оказали большое влияние на учения византийского монаха Максима Исповедника и ирландского богослова Иоанна Скота Эриугены . [158] Начиная с эпохи Возрождения , споры об ортодоксальности Оригена продолжаются. [158] Василий Виссарион , греческий беженец, бежавший в Италию после падения Константинополя в 1453 году, выполнил латинский перевод «Contra Celsum» Оригена , который был напечатан в 1481 году. [260] Основные споры разгорелись в 1487 году после того, как итальянский ученый -гуманист Джованни Пико делла Мирандола выступил с тезисом, в котором утверждалось, что «более разумно полагать, что Ориген был спасен, чем осужден». [260] Папская комиссия осудила позицию Пико в связи с анафемами против Оригена, но только после того, как дебаты привлекли к себе значительное внимание. [260]
Самым выдающимся защитником Оригена в эпоху Возрождения был голландский гуманист Эразм Роттердамский , считавший Оригена величайшим из всех христианских авторов [260] и написавший в письме Джону Эку , что он узнал больше о христианской философии из одной страницы Оригена, чем из десяти страниц Августина [ 260] . Эразм особенно восхищался Оригеном за отсутствие у него риторических излишеств, которые были столь распространены в трудах других авторов-отцов церкви [260] . Эразм во многом заимствовал защиту свободы воли Оригена в трактате 1524 года « О свободной воле» , который теперь считается его важнейшей теологической работой. [260] В 1527 году Эразм перевел и опубликовал часть комментария Оригена к Евангелию от Матфея , которая сохранилась только на греческом языке [261] , а в 1536 году он опубликовал самое полное издание сочинений Оригена, которое когда-либо было опубликовано в то время. [260] Хотя акцент Оригена на человеческих усилиях по достижению спасения был импонировал гуманистам эпохи Возрождения, это сделало его гораздо менее привлекательным для сторонников Реформации. [261] Мартин Лютер осуждал понимание спасения Оригеном как непоправимо неполноценное [261] и заявил, что «во всем Оригене нет ни одного слова о Христе». [261] В результате он приказал запретить сочинения Оригена. [261] Тем не менее, более ранний чешский реформатор Ян Гус черпал вдохновение у Оригена, полагая, что церковь — это духовная реальность, а не официальная иерархия, [261] а современник Лютера, швейцарский реформатор Гульдрих Цвингли , черпал вдохновение у Оригена, трактуя Евхаристию как символическую. [261]
В семнадцатом веке английский кембриджский платоник Генри Мор был преданным оригенистом [262] , и хотя он отвергал идею всеобщего спасения [262] , он принимал большую часть других учений Оригена. [262] Папа Бенедикт XVI выразил восхищение Оригеном, [17] описав его в проповеди в рамках серии проповедей об отцах Церкви как «фигуру, имеющую решающее значение для всего развития христианской мысли», «истинного „маэстро“» и «не только блестящего теолога, но и образцового свидетеля учения, которое он передал». [263] Он завершает проповедь, приглашая свою аудиторию «приветствовать в своих сердцах учение этого великого мастера веры». [264] Современные протестантские евангелисты восхищаются Оригеном за его страстную преданность Священным Писаниям [265], но часто бывают сбиты с толку или даже потрясены его аллегорическим толкованием их, которое, по мнению многих, игнорирует буквальную, историческую истину, стоящую за ними. [265]
Ориген часто упоминается как один из немногих Отцов Церкви, который обычно не считается святым. [266] Тем не менее, есть известные личности, которые называли Оригена святым Оригеном. К ним относятся англикане, такие как Эдвард Уэлчман , [267] Джон Хаусон [268] и сэр Уинстон Черчилль ; [269] кальвинисты, такие как Пьер Бейль , [270] Жорж-Луи Лиомин [271] и Генрих Буллингер ; [272] американский ученый и православный христианин Дэвид Бентли Харт ; [273] восточные православные, такие как Папа Шенуда III Александрийский , [274] отец Тадрос Якуп Малати [275] и Коптская православная епархия Юга Соединенных Штатов . [276] Отец Оригена, святой Леонид Александрийский , имеет праздник 22 апреля в католической традиции, а Евангелическая церковь в Германии отмечает 27 апреля как праздник Оригена. [259]
сказать несколько слов о двух греческих «изобретателях» Чистилища, Клименте Александрийском (ум. до 215 г.) и Оригене
Сочинения обострили растущую напряженность между философом-теологом Оригеном и местным епископом Деметриосом. Можно было бы предположить, что его учение о бестелесных телах воскрешения и другие предположения, которые должны были содержаться в Строматах , а также многие необычные моменты учения, все еще существующие в De principiis , были бы достаточными, чтобы дать Деметриосу основания для жалоб. Последний конфликт между Оригеном и его епископом, похоже, стал последней каплей [...]
Ориген подготовил полное изложение книги Иова, как и его ученик Авагрий. Фрагменты комментария Оригена сохранились в Patrologia Graeca Минья под названиями «Selecta of Job» и «Enarrationes in Job». Другой комментарий к Иову, приписываемый Оригену и сохранившийся в латинском переводе в трех книгах, не является подлинным. Ученые начала двадцатого века окончательно приписали работу, Commenttarium on Iob , Максимину, арианскому писателю четвертого века. Третья анонимная работа об Иове, сохранившаяся в Минье, интерпретирует книгу Иова от 1:1 до 3:19. Этот текст также ошибочно приписывают Оригену. Этот писатель рассматривает страдания Иова как символическое представление страстей Христовых . Он также возлагает вину за страдания Иова прямо на плечо Сатаны, который в комментарии рассматривается как демоническая фигура. Фрагменты меньшего труда Иова, написанного Афанасием, епископом Александрийским с 328 по 373 год, также сохранились в PG под названием «Exerpta in Job». Два других отрывка в Мине, экзегеза Иова Дидима Слепого, смоделированная по комментарию Оригена, и проповедь Евсевия Эмесского, также свидетельствуют об интересе к Иову со стороны христианской александрийской школы.
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). «Origen». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Funk and Wagnalls.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса Той, Кроуфорд Хауэлл (1905). «Ориген». Еврейская энциклопедия . Т. 9. С. 433–434.
