stringtranslate.com

Уильям Уистон

Уильям Уистон (9 декабря 1667 — 22 августа 1752) — английский теолог, историк, натурфилософ и математик , ведущая фигура в популяризации идей Исаака Ньютона . Сейчас он, вероятно, наиболее известен тем, что помог инициировать Закон о долготе в 1714 году (и своими попытками получить обещанные им награды ), а также своими важными переводами « Иудейских древностей» и других работ Иосифа Флавия (которые до сих пор издаются). Он был выдающимся представителем арианства и написал «Новую теорию Земли» .

Уистон сменил своего наставника Ньютона на посту профессора математики Лукаса в Кембриджском университете . В 1710 году он лишился профессорского звания и был исключен из университета за неортодоксальные религиозные взгляды. Уистон отверг идею вечных мук в адском огне, которую он считал абсурдной, жестокой и оскорблением Бога. Что особенно настраивало его против церковных властей, так это его отрицание учения о Троице , которое, по его мнению, имело языческое происхождение.

Ранняя жизнь и карьера

Уистон родился в семье Джозайи Уистона (1622–1685) и Кэтрин Росс (1639–1701) в Нортон-Юкста-Твайкросс , в Лестершире , где его отец был ректором . Его мать была дочерью предыдущего ректора Нортон-Юкста-Твайкросс Габриэля Росса. Джозайя Уистон был пресвитерианцем , но сохранил за собой пост ректора после Реставрации Стюартов в 1660 году. Уильям Уистон получил частное образование ради своего здоровья и для того, чтобы он мог быть секретарем своего слепого отца. [1] [2] Он учился в гимназии королевы Елизаветы в Тамворте, Стаффордшир . После смерти отца он поступил в Клэр-колледж в Кембридже в качестве сизара в 1686 году. Он занялся математическими исследованиями, получил степень бакалавра искусств (BA) (1690 г.) и AM (1693 г.) и был избран научным сотрудником в области математики. 1691 г. и старший научный сотрудник на испытательном сроке в 1693 г. [1] [3]

Уильям Ллойд рукоположил Уистона в Личфилде в 1693 году. В 1694 году, заявив о плохом здоровье, он отказался от своего наставника в Клэре Ричарду Лотону , капеллану Джона Мура , епископа Нориджа , и поменялся с ним должностями. Теперь он делил свое время между Нориджем, Кембриджем и Лондоном. В 1698 году Мур подарил ему жизнь в Лоустофте , где он стал ректором. В 1699 году он отказался от членства в Клэр-колледже и уехал жениться. [1]

Уистон впервые встретил Исаака Ньютона в 1694 году и посетил некоторые из его лекций, хотя поначалу нашел их, по его собственному признанию, непонятными. Воодушевленный чтением статьи Дэвида Грегори о философии Ньютона , он впоследствии решил освоить «Математические начала» Ньютона. Он и Ньютон стали друзьями. [1] В 1701 году Уистон подал в отставку, чтобы заменить Исаака Ньютона, читая лекции Лукаса в Кембридже. [2] Он сменил Ньютона на посту профессора Лукаса в 1702 году. Затем последовал период совместных исследований с Роджером Коутсом , назначенным под патронажем Уистона на должность профессора Плюмиана в 1706 году. Студентами курса экспериментальной философии Коутса-Уистона были Стивен Хейлз , Уильям Стьюкли , и Джозеф Вассе . [4]

Ньютоновский богослов

В 1707 году Уистон был лектором Бойля ; эта серия лекций в тот период предоставила последователям Ньютона, включая Ричарда Бентли и Сэмюэля Кларка , значительную возможность выразить свои взгляды, особенно в противовес росту деизма . [5] «Ньютоновская» линия, в частности, Бентли, Кларка и Уистона, стала включать защиту естественного закона , возвращаясь к определению чуда (причины человеческого удивления), данному Августином Гиппопотамским, а не к преобладающему концепция божественного вмешательства против природы, восходящая к Ансельму . Этот шаг был призван подорвать аргументы деистов и скептиков. [6] Лекции Бойля были посвящены связям между библейскими пророчествами, драматическими физическими событиями, такими как наводнения и затмения, и их объяснениям с точки зрения науки. [7] С другой стороны, Уистон осознавал возможные связи пророчества с текущими событиями: Войной за испанское наследство , а затем и якобитскими восстаниями . [8]

Уистон поддерживал ограниченный библейский буквализм : буквальное значение должно быть значением по умолчанию, если только не было веской причины думать иначе. [9] Эта точка зрения снова восходит к Августину. Отношение Ньютона к космогонии Томаса Бернета отразилось на языке повествования о сотворении мира в книге Бытия ; как и альтернативная космогония Уистона. Моисей как автор Книги Бытия не обязательно писал как натурфилософ или законодатель, а писал для определенной аудитории. [10] Новые космогонии Бёрнета, Уистона и Джона Вудворда подверглись критике за игнорирование библейского повествования, особенно со стороны Джона Арбутнота , Джона Эдвардса и Уильяма Николсона . [11]

Лекции Уистона по Бойлю назывались « Исполнение пророчеств Священного Писания» . Отвергая типологическую интерпретацию библейского пророчества, он утверждал, что смысл пророчества должен быть уникальным. Его взгляды позже были оспорены Энтони Коллинзом . [12] Более непосредственная атака со стороны Николаса Клагетта произошла в 1710 году. [13] Одной из причин, по которой пророчества были актуальными, было движение Камисарда , которое видело французских изгнанников («французских пророков») в Англии. Уистон начал писать о милленаризме , который был неотъемлемой частью ньютоновской теологии, и хотел дистанцировать свои взгляды от их взглядов, в частности от взглядов Джона Лейси. [14] Встречаясь с французскими пророками в 1713 году, Уистон развил точку зрения, что харизматический дар откровения может быть одержимостью демонами . [15]

Напряженность с Ньютоном

Больше не предполагается, что «Мемуары » Уистона заслуживают полного доверия в отношении его личных отношений с Ньютоном. Одна из точек зрения состоит в том, что отношения никогда не были очень близкими, Бентли больше участвовал в назначении Уистона на кресло Лукаса; и что оно ухудшилось, как только Уистон начал писать о пророчествах, опубликовав «Очерк Откровения святого Иоанна» (1706 г.). [14] Эта работа провозгласила тысячелетие 1716 года. [16]

Издание Уистона «Универсальной арифметики Ньютона» 1707 года не улучшило ситуацию. Сам Ньютон активно, хотя и тайно, участвовал в издании 1722 года, номинально благодаря Джону Мачину , внося множество изменений. [17]

В 1708–1709 годах Уистон привлек Томаса Тенисона и Джона Шарпа в качестве архиепископов к дебатам о Троице. Есть свидетельства Хоптона Хейнса о том, что Ньютон отреагировал отказом от публикаций по этому вопросу; [18] его антитринитарные взгляды 1690-х годов были наконец опубликованы в 1754 году как « Исторический отчет о двух заметных искажениях Священного Писания» .

Уистон никогда не был членом Королевского общества . В разговоре с Эдмондом Галлеем он обвинил свою репутацию «еретика». Однако он также утверждал, что Ньютону не нравилось иметь независимо мыслящего ученика; и был по натуре неестественно осторожным и подозрительным. [19]

Неортодоксальные религиозные взгляды

Изгнанный Ариан

Путь Уистона к отказу от Никейского символа веры , исторической ортодоксальной позиции против арианства , начался в начале его пребывания на посту Лукаса, когда он последовал намекам Сэмюэля Кларка . Он также читал книги Луи Эллиса Дюпена и «Объяснение евангельского теизма» (1706) Ричарда Броклсби . [20] Его изучение Апостольских постановлений затем убедило его в том, что арианство было вероучением ранней церкви. [2]

Всеобщие выборы 1710 года принесли тори прочную политическую власть на несколько лет, вплоть до ганноверской преемственности в 1714 году. Их недоверие к богословским новациям оказало прямое влияние на Уистона, а также на других людей со схожими взглядами. Его неортодоксальность была печально известна. [21] В 1710 году он был лишен профессорского звания и исключен из университета. [2]

На этом дело не оставалось: Уистон пытался добиться слушания до созыва . У него были защитники даже в высших церковных кругах, например, Джордж Смэлридж . [22] По политическим причинам такое развитие событий в то время могло вызвать разногласия. Королева Анна дважды «теряла» документы по этому делу. [23] После ее смерти в 1714 году предполагаемое слушание было разрешено прекратить. [24] Партийные страсти этих лет нашли отклик в попытке Генри Сашеверелла исключить Уистона из его церкви Святого Андрея в Холборне , произошедшей в 1719 году. [24] [25]

«Первобытное христианство» и другие религиозные науки

Портрет Уистона 1720 года.

Уистон основал общество по пропаганде первобытного христианства, читая лекции в поддержку своих теорий в залах и кофейнях Лондона, Бата и Танбридж-Уэллса . [2] Среди его участников были Томас Чабб , [26] Томас Эмлин , [27] Джон Гейл , [28] Бенджамин Ходли , [29] Артур Онслоу , [29] и Томас Рандл . [30] Были собрания в доме Уистона с 1715 по 1717 год; Ходли избежал приезда, как и Сэмюэл Кларк, хотя его пригласили. [31] Встреча с Кларком, Ходли, Джоном Крейгом и Гилбертом Бернетом-младшим оставила этих ведущих сторонников широты взглядов неубежденными в том, что Уистон полагался на Апостольские конституции . [32]

Франц Вокениус написал в 1728 году латинскую работу, посвященную взглядам Уистона на первобытное христианство. [33] Его вызов учению Афанасия означал, что Уистон обычно считался еретиком по многим пунктам. С другой стороны, он твердо верил в сверхъестественные аспекты христианства. Он защищал пророчества и чудеса. Он поддерживал помазание больных и прикосновение к царскому злу . Его неприязнь к рационализму в религии также сделала его одним из многочисленных противников « Простого описания природы и конца причастия» Ходли . Он был пылок в своих взглядах на церковное управление и дисциплину, основанных на Апостольских конституциях . [2]

Около 1747 года, когда его священнослужитель начал читать Афанасийский символ веры , в который Уистон не верил, он физически покинул церковь и англиканское общение , став баптистом . [2]

К 1720-м годам некоторые диссиденты и ранние унитарии рассматривали Уистона как образец для подражания. [1] Серия лекций Мойера часто делала неортодоксальные взгляды Уистона конкретной мишенью. [34]

Уистон считал, что Песнь Соломона является апокрифом , а Книга Варуха — нет. [2] Он изменил библейскую хронологию Ашера , установив дату сотворения мира в 4010 году до нашей эры. [35] Он бросил вызов системе Ньютона « Хронология древних королевств с поправками» (1728 г.). Вестфолл снимает с Уистона обвинение в том, что он настаивал на посмертной публикации «Хронологии» только для того, чтобы напасть на нее, комментируя , что наследники в любом случае стремились опубликовать рукописи Ньютона, который умер в 1727 году.

Защита Уистоном клерикальной моногамии упоминается в романе Оливера Голдсмита «Викарий Уэйкфилда» . Его последним «знаменитым открытием или, скорее, возрождением доктора Джайлса Флетчера Старшего », о котором он упоминает в своей автобиографии, было отождествление татар с потерянными коленами Израиля . [2]

Научный преподаватель и популярный автор

Карта Солнечной системы Уильяма Уистона и Джона Сенекса

Уистон начал читать лекции по натуральной философии в Лондоне. Он регулярно проводил курсы в кофейнях , особенно в «Баттонс», а также в «Цензориуме», комплексе конференц-залов на берегу реки в Лондоне, которыми управляет Ричард Стил . [37] В Баттоне он читал курсы демонстрационных лекций по астрономическим и физическим явлениям, а Фрэнсис Хоксби-младший работал с ним над экспериментальными демонстрациями. Его мимолетные замечания на религиозные темы иногда вызывали возражения, например, со стороны Генри Ньюмана, который писал Стилу. [38] [39]

Его лекции часто сопровождались публикациями. В 1712 году он вместе с Джоном Сенексом опубликовал карту Солнечной системы , показывающую многочисленные пути комет. [40] В 1715 году он читал лекции о полном солнечном затмении 3 мая 1715 года (которое выпало на апрель по старому стилю в Англии); Уистон читал об этом тогда лекцию в Ковент-Гардене , а позже, как о естественном событии и как о предзнаменовании. [41]

К 1715 году Уистон также стал знатоком газетной рекламы. [42] Он часто читал лекции Королевскому обществу.

Долгота

В 1714 году он сыграл важную роль в принятии Закона о долготе , которым был учрежден Совет по долготе . В сотрудничестве с Хамфри Диттоном он опубликовал «Новый метод определения долготы как на море, так и на суше» [43] , на который широко ссылались и обсуждали. В течение следующих сорока лет он продолжал предлагать ряд методов решения проблемы вознаграждения за долготу , что снискало ему широкую насмешку, особенно со стороны группы писателей, известных как писаки . [44] [45] В одном из предложений по использованию магнитного падения для определения долготы он создал одну из первых изоклинических карт южной Англии в 1719 и 1721 годах. В 1734 году он предложил использовать затмения спутников Юпитера . [46]

Более широкая натурфилософия

Портрет Уильяма Уистона со схемой, демонстрирующей его теории кометных катастроф, описанные в « Новой теории Земли».

Книга Уистона «Новая теория Земли от ее начала до завершения всего сущего» (1696 г.) была выражением креационизма и геологии наводнений . Он считал, что всемирный потоп Ноя был вызван кометой . Работа получила похвалу Джона Локка , который причислил автора к тем, кто если и не добавляет многого к нашим знаниям, то «по крайней мере, вносит что-то новое в наши мысли». [2] Вместе с Эдмоном Галлеем он был одним из первых сторонников периодичности комет; он также считал, что кометы ответственны за прошлые катастрофы в истории Земли. В 1736 году он вызвал широкое беспокойство среди жителей Лондона, когда предсказал, что 16 октября того же года наступит конец света из-за падения кометы на Землю. [47] Уильям Уэйк, будучи архиепископом Кентерберийским, официально опроверг это предсказание, чтобы успокоить общественность.

Среди ньютоновцев не было единого мнения относительно того, в какой степени механические причины могут быть ответственны за ключевые события священной истории: Джон Кейлл был на противоположной крайности Уистону в минимизации таких причин. [48] ​​Как натурфилософ, рассуждения Уистона не признавали границ его богословских взглядов. Он рассматривал создание человека как вмешательство в естественный порядок вещей . Он воспользовался советом Артура Эшли Сайкса Сэмюэлю Кларку исключить затмение и землетрясение, упомянутые Флегоном Траллесским, из будущих изданий лекций Кларка о Бойле, поскольку эти события, возможно, будут синхронны с распятием Христа . Уистон опубликовал «Свидетельство Флегона подтверждено» в 1732 году .

Личная жизнь и смерть

Уистон женился на Рут, дочери Джорджа Антробуса, его директора школы Тамворта. У него была счастливая семейная жизнь, и он умер в Линдон- холле, Ратленд , в доме своего зятя Сэмюэля Баркера , 22 августа 1752 года. [1] У него остались дети Сара, Уильям, Джордж и Джон. . [50]

Работает

Новая теория Земли , 1696 г.

Дальнейшая жизнь Уистона прошла в постоянных спорах: богословских , математических, хронологических и прочих. Он подтвердил свою оценку Апостольских конституций и арианских взглядов, которые он вывел из них, в своем «Возрожденном первобытном христианстве» (5 томов, 1711–1712). В 1713 году он произвел реформированную литургию . Его «Жизнь Сэмюэля Кларка» появилась в 1730 году .

В 1727 году он опубликовал двухтомный труд под названием «Authentik Record», относящийся к Ветхому и Новому Заветам . Это был сборник переводов и очерков различных второканонических книг, псевдоэпиграфов и других очерков с переводом, если это необходимо. [2]

Уистон перевел все сочинения Иосифа Флавия на английский язык и опубликовал их вместе со своими собственными заметками и диссертациями под названием « Подлинные труды Иосифа Флавия, еврейского историка» в 1737 году. Этот перевод был основан на том же греческом издании работ Иосифа Флавия, которое использовал Сиварт Хаверкамп в его предыдущем переводе. [51] Текст, на котором основан перевод Иосифа Флавия Уистоном, по общему мнению, содержит много ошибок в транскрипции. [52] В 1745 году он опубликовал свой «Примитивный Новый Завет» (на основе Кодекса Беза и Кодекса Кларомонтана ). [53]

Уистон оставил мемуары (3 тома, 1749–1750). Они не содержат отчета о судебном разбирательстве, возбужденном против него в Кембридже за его антитринитаризм , который был опубликован в то время отдельно. [2]

Издания

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdef «Уистон, Уильям». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/29217. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  2. ^ abcdefghijklm  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Уистон, Уильям». Британская энциклопедия . Том. 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 597.
  3. ^ "Уистон, Уильям (WHSN686W)" . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
  4. ↑ Нокс, Кевин С. (6 ноября 2003 г.). От Ньютона до Хокинга: история профессоров математики Лукаса Кембриджского университета. Издательство Кембриджского университета. п. 145. ИСБН 978-0-521-66310-6. Проверено 28 мая 2013 г.
  5. ^ Шанк, Дж. Б. (2008). Ньютоновские войны и начало французского Просвещения. Издательство Чикагского университета. стр. 128–29. ISBN 978-0-226-74947-1. Проверено 22 мая 2013 г.
  6. ^ Шоу, Джейн (2006). Чудеса в Англии эпохи Просвещения. Издательство Йельского университета. стр. 31, 171. ISBN. 978-0-300-11272-6. Проверено 22 мая 2013 г.
  7. ^ Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), Thoemmes Press (два тома), статья Уистон, Уильям, стр. 875.
  8. ^ Сара Шехнер; Сара Шехнер Генут (1999). Кометы, популярная культура и рождение современной космологии. Издательство Принстонского университета. п. 292. ИСБН 978-0-691-00925-4. Проверено 23 мая 2013 г.
  9. ^ Кидд, Колин (1999). Британские идентичности до национализма. Издательство Кембриджского университета. п. 45. ИСБН 978-1-139-42572-8. Проверено 22 мая 2013 г.
  10. ^ Пул, Уильям (2010). Создатели мира: ученые восстановления и поиска истоков Земли. Питер Лэнг. п. 68. ИСБН 978-1-906165-08-6. Проверено 22 мая 2013 г.
  11. ^ Стивен Гокрогер ; Джон Шустер; Джон Саттон (2002). Натуральная философия Декарта. Тейлор и Фрэнсис. стр. 176–77. ISBN 978-0-203-46301-7. Проверено 23 мая 2013 г.
  12. ^ Хенк Дж. М. Неллен, изд. (1994). Гуго Гроций, теолог: Очерки в честь Г. М. Постумуса Мейеса. Брилл. п. 195. ИСБН 978-90-04-10000-8. Проверено 22 мая 2013 г.
  13. ^ Стивен, Лесли , изд. (1887). «Клэджетт, Николас (1654–1727)»  . Словарь национальной биографии . Том. 10. Лондон: Смит, Элдер и компания.
  14. ^ аб Джед Закари Бухвальд; Мордехай Фейнгольд (2012). Ньютон и происхождение цивилизации. Издательство Принстонского университета. п. 336. ИСБН 978-0-691-15478-7. Проверено 22 мая 2013 г.
  15. ^ Дж. Э. Форс; С. Хаттон (2004). Ньютон и ньютонианство: новые исследования. Спрингер. п. 179 примечание 102. ISBN 978-1-4020-1969-2. Проверено 25 мая 2013 г.
  16. ^ Джейкоб, Маргарет К. (1976). Ньютонианцы и английская революция 1689–1720 гг . Харвестер Пресс. стр. 132–33.
  17. ^ DT Уайтсайд, изд. (2008). Математические статьи Исаака Ньютона. Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN 978-0-521-04584-1. Проверено 22 мая 2013 г.
  18. ^ Дж. Э. Форс; С. Хаттон (2004). Ньютон и ньютонианство: новые исследования. Спрингер. п. 109. ИСБН 978-1-4020-1969-2. Проверено 25 мая 2013 г.
  19. ^ Ричард Х. Попкин , изд. (1999). Пимлико История западной философии . Пимлико. п. 427. ИСБН 0-7126-6534-Х.
  20. ^ Уайлс, Морис (1996). Архетипическая ересь: арианство на протяжении веков. Издательство Оксфордского университета. стр. 94–. ISBN 978-0-19-826927-4. Проверено 22 мая 2013 г.
  21. ^ Гибсон, Уильям (2004). Прелат эпохи Просвещения: Бенджамин Ходли, 1767–1761 гг. Джеймс Кларк и компания, стр. 121–23. ISBN 978-0-227-67978-4. Проверено 22 мая 2013 г.
  22. ^ Уильям Гибсон; Роберт Г. Ингрэм (2005). Религиозная идентичность в Великобритании: 1660–1832. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 47–48. ISBN 978-0-7546-3209-2. Проверено 22 мая 2013 г.
  23. ^ Уильям Гибсон; Уильям Гибсон (2002). Англиканская церковь 1688–1832: Единство и согласие. Тейлор и Фрэнсис. п. 81. ИСБН 978-0-203-13462-7. Проверено 22 мая 2013 г.
  24. ^ Аб Ли, Сидни , изд. (1900). «Уистон, Уильям»  . Словарь национальной биографии . Том. 61. Лондон: Смит, Элдер и компания.
  25. ^ Стил, Джон М. (2012). Древние астрономические наблюдения и изучение движения Луны (1691–1757). Спрингер. п. 24. ISBN 978-1-4614-2149-8. Проверено 22 мая 2013 г.
  26. ^ Пробин, Клайв. «Чабб, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/5378. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  27. ^ Маклахлан, HJ «Эмлин, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/8793. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  28. ^ Бенедикт, Джим. «Гейл, Джон». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/10292. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  29. ^ ab Force, Джеймс Э. (2002). Уильям Уистон: Честный ньютонист. Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 978-0-521-52488-9. Проверено 21 мая 2013 г.
  30. ^ Ачесон, Алан Р. «Рандл, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/24279. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  31. ^ Шихан, Джонатан (2005). «Библия Просвещения: перевод, стипендия, культура». Издательство Принстонского университета. п. 35 примечание 21. ISBN 978-0-691-11887-1. Проверено 22 мая 2013 г.
  32. ^ Гибсон, Уильям (2004). Прелат эпохи Просвещения: Бенджамин Ходли, 1767–1761 гг. Джеймс Кларк и Ко. р. 122. ИСБН 978-0-227-67978-4. Проверено 22 мая 2013 г.
  33. ^ Вокениус, Франц (1728). Christianismus primaevus quem Guil. Whistonus modo non-probando restituendum dictitat sed Apostolus Paulus breviter quasi in tabula depinxit ... Проверено 25 мая 2013 г. .
  34. ^ Дж. Э. Форс; С. Хаттон (2004). Ньютон и ньютонианство: новые исследования. Спрингер. п. 102. ИСБН 978-1-4020-1969-2. Проверено 25 мая 2013 г.
  35. ^ Дэвис А. Янг; Ральф Стирли (2008). Библия, камни и время: геологические доказательства возраста Земли. Межвузовская пресса. п. 67. ИСБН 978-0-8308-2876-0. Проверено 23 мая 2013 г.
  36. ^ Вестфолл, Ричард С. (1983). Никогда не отдыхайте: Биография Исаака Ньютона. Издательство Кембриджского университета. стр. 815, примечание 112. ISBN. 978-0-521-27435-7. Проверено 25 мая 2013 г.
  37. ^ Маргарет К. Джейкоб; Ларри Стюарт (2009). Практическое значение: наука Ньютона на службе промышленности и империи 1687–1851 гг. Издательство Гарвардского университета. п. 64. ИСБН 978-0-674-03903-2. Проверено 21 мая 2013 г.
  38. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Лондонские кофейни и математика», Архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс
  39. ^ Стюарт, Ларри. «Хоксби, Фрэнсис». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/12619. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  40. ^ Томас Хоккей; Кэтрин Брейчер; Марвин Болт; Вирджиния Тримбл; Ричард Джаррелл; Джоанн Палмери; Джордан Д. Марше; Томас Уильямс; Ф. Джамиль Рагеп, ред. (2007). Биографическая энциклопедия астрономов. Спрингер. п. 1213. ИСБН 978-0-387-30400-7. Проверено 25 мая 2013 г.
  41. ^ Нокс, Кевин С. (2003). От Ньютона до Хокинга: история профессоров математики Лукаса Кембриджского университета. Издательство Кембриджского университета. п. 162. ИСБН 978-0-521-66310-6. Проверено 22 мая 2013 г.
  42. ^ Вигельсворт, Джеффри Р. (2010). Продажа науки в эпоху Ньютона: реклама и коммерциализация знаний. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 137. ИСБН 978-1-4094-2310-2. Проверено 25 мая 2013 г.
  43. ^ Диттон, Уильям Уистон; Диттон, Хамфри (1714). Новый метод определения долготы как на море, так и на суше. Джон Филлипс . Проверено 15 апреля 2015 г.
  44. ↑ Например, «Ода к музыке. На долготе» Джонатана Свифта 1714 года, включающая многочисленные упоминания об оскорблении и оскорблении Уистона и Диттона.
  45. ^ С.Д. Снобелен, «Уильям Уистон: натурфилософ, пророк, первобытный христианин» (докторская диссертация Кембриджского университета, 2000)
  46. ^ Проект г-на Уистона по определению долготы (MSS/79/130.2), проект Совета по долготе, Цифровая библиотека Кембриджского университета.
  47. ^ «Этот месяц в истории физики» . Проверено 16 октября 2018 г.
  48. ^ Пул, Уильям (2010). Создатели мира: ученые восстановления и поиска истоков Земли. Питер Лэнг. п. 72. ИСБН 978-1-906165-08-6. Проверено 25 мая 2013 г.
  49. ^ Форс, Джеймс Э. (1985). Уильям Уистон: Честный ньютонист. Издательство Кембриджского университета. п. 181 примечание 128. ISBN 978-0-521-26590-4. Проверено 25 мая 2013 г.
  50. ^ Фаррелл, Морин (1981). Уильям Уистон . Нью-Йорк: Арно Пресс. стр. 46–47.
  51. ^ «Подлинные произведения еврейского историка Иосифа Флавия». Чикагский университет . Проверено 16 июня 2023 г.
  52. ^ Джозефус (1981). Иосиф Флавий Полное собрание сочинений . Перевод Уильяма Уистона. Гранд-Рапидс, Мичиган: Публикации Крегеля. п. xi (Предисловие). ISBN 0-8254-2951-Х.
  53. ^ Александр, Филипп (январь 2012 г.). «Размышления о христианском повороте к Hebraica Veritas и его последствиях». В Хане, Джеффри; Липтон, Диана (ред.). Исследования текста и версий еврейской Библии в честь Роберта Гордона . Vetus Testum, добавки. Том. 149. БРИЛЛ. стр. 353–372. дои : 10.1163/9789004217379_027. ISBN 9789004217300.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки